視知覺理論下作品構(gòu)圖的平衡分析
——以古元版畫為例

⊙郝研 ［西安美術(shù)學(xué)院，西安 710065］

在視覺文化飛速發(fā)展的20 世紀(jì)初，科學(xué)界出現(xiàn)了很多偉大的發(fā)現(xiàn)，這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)引發(fā)了人們認(rèn)識(shí)思維的巨大轉(zhuǎn)變，很多心理學(xué)家開始重視視覺本身的重要性，認(rèn)識(shí)到視覺活動(dòng)是一個(gè)思考和創(chuàng)造的過(guò)程。魯?shù)婪颉?阿恩海姆的視知覺理論就是在這些思想浪潮的推動(dòng)下產(chǎn)生的，他的視知覺理論在藝術(shù)界掀起了理性的科學(xué)思潮。盡管他的理論內(nèi)容具有理性和科學(xué)的思維，在藝術(shù)界有著重要地位，并受到廣泛關(guān)注，但卻很少能被藝術(shù)家實(shí)際運(yùn)用到分析藝術(shù)作品中，而視知覺的平衡理論在構(gòu)圖中有著重要意義，本論文主要以平衡的視知覺理論來(lái)分析藝術(shù)家古元先生的版畫作品。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ肥?0 世紀(jì)德裔美籍藝術(shù)心理學(xué)家、美學(xué)家，他的視知覺理論受當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)主要流派之一的德國(guó)格式塔心理學(xué)影響深遠(yuǎn)，“一切直覺中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”是視知覺理論的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為視覺活動(dòng)本身是一個(gè)思考的過(guò)程，完全脫離思維活動(dòng)的觀看是不存在的，在科學(xué)思潮的影響下阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中視知覺理論產(chǎn)生了，視知覺理論對(duì)平衡、空間、形式、運(yùn)動(dòng)等很多方面進(jìn)行了美學(xué)研究。

一、視知覺平衡理論的產(chǎn)生

平衡在狹義上一般是指客觀世界中的物理平衡，即作用在一個(gè)物體上的各種力的相互抵消最后達(dá)到的狀態(tài)。然而平衡不只存在于客觀物質(zhì)上，它是宇宙萬(wàn)物存在的一種基本形態(tài)，是客觀世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律和趨勢(shì)，根據(jù)物理熱力學(xué)第二定律熵原理表明，一切事物的運(yùn)行，都可看成是一個(gè)趨向平衡狀態(tài)的過(guò)程。人類的知覺結(jié)構(gòu)與環(huán)境的物理結(jié)構(gòu)具有一致性，所以人類的視覺也具有平衡性，視覺平衡是人類視知覺神經(jīng)系統(tǒng)不斷進(jìn)化的結(jié)果。因此，平衡對(duì)于繪畫構(gòu)圖來(lái)說(shuō)是極其重要的。

“視覺不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”，阿恩海姆基于格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)對(duì)人的視知覺活動(dòng)做出了理論解釋，其知覺理論的藝術(shù)觀為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評(píng)論提供了理論幫助和理性的認(rèn)識(shí)。格式塔一詞是德國(guó)心理學(xué)家韋特海默根據(jù)物理學(xué)領(lǐng)域中的“場(chǎng)論”提出的，格式塔意為“完整”“完形”“整體”的意思，亦被稱為完形心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，認(rèn)為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究心理現(xiàn)象，其中提出“視覺場(chǎng)”和“知覺場(chǎng)”，在視覺場(chǎng)中，所有的力量都會(huì)相互關(guān)聯(lián)和作用，最終達(dá)到一個(gè)平衡的整體。格式塔心理學(xué)的研究表明：人類的視覺平衡感是“大腦皮層中的生理力追求平衡狀態(tài)時(shí)所造成的一種心理上的對(duì)應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)”“只有當(dāng)外物的刺激使大腦皮層中生理力分布達(dá)到可以相互抵消的狀態(tài)時(shí)，眼睛才能經(jīng)驗(yàn)到平衡”。韋特海默的視知覺理論的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了阿恩海姆視知覺平衡理論的提出和發(fā)展。在阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》中提到的平衡受生理“力”和心理“力”的雙重作用，他認(rèn)為規(guī)則圖形的完整性可以使觀看者獲得一種相對(duì)平衡的心理感受，例如一個(gè)完美的圓形比一個(gè)有缺口的圓形更容易使觀看者獲得一種心理平衡，也就是心理愉悅性。在分析這種心理時(shí)，他把世界的本質(zhì)當(dāng)成是一種力,而這種“力”在他那里既可以指客觀存在的物理力,也可以指存在于主觀世界之中的心理“力”，即知覺力存在于心理領(lǐng)域和物理領(lǐng)域。阿恩海姆的黑色圓片在白底正方形紙片上的移動(dòng)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了人眼的“觀看”可以直觀感受到圓片是否在正方形紙片中心或偏離，當(dāng)圓形處于正方形紙片中心處時(shí)，人們?cè)谟^看它時(shí)會(huì)有一種舒適感，心理感受到一種平衡性。這種平衡的心理感受是在心理力和物理力的相互作用下產(chǎn)生的。根據(jù)格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，點(diǎn)、線以及它們組成的圖形形狀都是有力場(chǎng)的，有力量的，而其中的很多方面和原則會(huì)直接地影響藝術(shù)作品的構(gòu)圖和觀看者的心理感受。因此，各種“力”在“場(chǎng)”中的相互關(guān)聯(lián)、相互作用可以讓畫面處在一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，而平衡只有為表達(dá)某種意義時(shí)，其功能才最大地發(fā)揮出來(lái)。

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中指出重力和方向是平衡中最重要的兩個(gè)因素。首先，重力是由構(gòu)圖的位置決定的，越是遠(yuǎn)離平衡中心，其重力就越大。此外，對(duì)重力產(chǎn)生影響的還有大小、顏色、孤立獨(dú)處以及圖形的形狀和方向等因素。例如，鮮艷的明亮的顏色會(huì)比同樣大小形狀的深色灰暗的顏色重力大一些，同樣形狀的、面積大小不同的事物重力不同，孤立獨(dú)處的事物的位置相比較一眾事物更注目。其次，阿恩海姆表明方向同重力一樣，也是影響平衡的重要因素之一?！叭魏我环N構(gòu)圖成份，不管它是一件可見物體，還是隱蔽結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成成份，其擁有的重力都要吸引它周圍的物體，并對(duì)周圍物體的方向產(chǎn)生影響?！边@句話意指相鄰的兩個(gè)要素的重力發(fā)出的吸引力形成了一種方向，一個(gè)要素受另一個(gè)要素的吸引使得這個(gè)要素有了向另一個(gè)要素運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，這個(gè)方向可以讓不平衡的重力產(chǎn)生一個(gè)向前運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，從而達(dá)到一種平衡的“力”。方向的力產(chǎn)生于形狀的結(jié)構(gòu)骨架的主要軸線或者題材本身，總之，方向是被運(yùn)動(dòng)暗示出來(lái)的。

二、古元版畫構(gòu)圖的平衡

人民畫家古元先生曾是中央美院第三任校長(zhǎng)，中國(guó)版畫家協(xié)會(huì)副主席，是一名優(yōu)秀的版畫創(chuàng)作家，他在延安時(shí)期創(chuàng)作了一批又一批備受人矚目的木刻版畫作品，這些木刻作品具有強(qiáng)烈的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派，運(yùn)用民族形式的語(yǔ)言體現(xiàn)了陜甘寧邊區(qū)的革命歷史圖景，成為解放區(qū)民主新生活生動(dòng)的視覺注腳。

下面這幅圖是古元先生于1956 年創(chuàng)作的版畫作品《甘蔗園》，運(yùn)用阿恩海姆視知覺理論從重力和方向兩個(gè)方面來(lái)分析這幅作品構(gòu)圖的平衡，可以更加理性科學(xué)地認(rèn)識(shí)到民族的版畫作品所體現(xiàn)的平衡之美。

在這幅套色木刻版畫中，黑白的構(gòu)成分明清晰，畫面中大致可以區(qū)分為兩個(gè)色塊，深色區(qū)域和淺色區(qū)域，它們的形狀和邊界都很明顯，在分析構(gòu)圖的平衡之美時(shí)，視知覺理論中的重力不可忽視，這些區(qū)域都具有重力。觀察下面兩幅圖，這是一張筆者區(qū)分兩個(gè)色塊而簡(jiǎn)化過(guò)的圖，大致的形狀以及顏色比較清晰明了。圖中的每一個(gè)形狀的改變都會(huì)對(duì)畫面整體產(chǎn)生影響，如果把天空部分突出的樹木和屋頂、小溪、船只、勞作的人、海鷗其中一部分去掉來(lái)觀察整體的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)觀察者的視覺中心放在了黑色區(qū)域而不是整幅畫面的中心。這是因?yàn)檫@部分黑色區(qū)域的消失使得上方的形狀重力變?nèi)趿?，從而?dǎo)致下方白色區(qū)域的“力”和上方的“力”不平衡。相反，如果將河流這塊白色區(qū)域填充成黑色，這樣視覺中心又會(huì)上移，那么整個(gè)畫面會(huì)顯得有點(diǎn)沉悶。

方向同樣會(huì)使得畫面里的“力”產(chǎn)生平衡，觀察下面這幅圖，我們按照?qǐng)D中事物的運(yùn)動(dòng)軸線大致標(biāo)出物體給觀看者感受到的方向，船只傾斜造成的運(yùn)動(dòng)感在畫面右下方形成了一個(gè)方向的“力”，并呈現(xiàn)出一個(gè)向左上方運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，勞作的人呈現(xiàn)出一種大致向右方運(yùn)動(dòng)的力，最后形成一個(gè)穩(wěn)定的畫面結(jié)構(gòu)。

不管是船只的運(yùn)動(dòng)方向，河流的流動(dòng)，甚至小到一只飛鳥都在畫面中不可或缺，組成了平穩(wěn)安定的畫面，各種“力”的相互關(guān)聯(lián)和作用達(dá)到構(gòu)圖的平衡。

三、平衡發(fā)揮的功能

古元先生的版畫作品不忘贊美祖國(guó)的大好河山，他的作品不但具有美的享受，還可以喚起人們對(duì)國(guó)家土地、自然環(huán)境的熱愛，表達(dá)了先生深切的愛國(guó)主義情懷。古元先生從生活出發(fā)，選取題材，然后用藝術(shù)手法表達(dá)思想感情，充分發(fā)揮了藝術(shù)的功能。觀察古元先生的藝術(shù)作品，讀者似乎都有了靜謐、安穩(wěn)、平靜、幽遠(yuǎn)、悠然自得等感受，這些感受不僅僅來(lái)源于題材，也來(lái)源于平衡的穩(wěn)定的畫面結(jié)構(gòu)。中華民族對(duì)平衡美的認(rèn)識(shí)是天性使然，平衡是力量雙方相互制約與相互補(bǔ)益，是暫時(shí)的、相對(duì)且統(tǒng)一的狀態(tài)。版畫構(gòu)圖中的平衡之美，源自于先民對(duì)自然世界中事物辯證統(tǒng)一的屬性和陰陽(yáng)五行運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)總結(jié)。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，往往要追求在畫面里的視知覺平衡，保持藝術(shù)作品的視知覺平衡是藝術(shù)家為了保障觀賞效果而采用的一種手段。這種平衡的把握大都可以使觀看者獲得一種穩(wěn)定清晰的心理感受，能夠感受到舒適，平衡便發(fā)揮了它的功能。反之，不平衡的構(gòu)圖會(huì)讓觀看者心理感受混亂和不舒服，而平衡性則是使得觀察者獲得此心理感受的重要因素之一，這種不同的心理感受導(dǎo)致我們對(duì)這種力的平衡的把握至關(guān)重要。

視知覺理論中的平衡的基本規(guī)律大多數(shù)都建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，可以用來(lái)更好地幫助藝術(shù)家們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)審美研究和藝術(shù)批評(píng)。格式塔心理學(xué)當(dāng)中充分強(qiáng)調(diào)感知，而觀察者的心理活動(dòng)是藝術(shù)家構(gòu)建的畫面的構(gòu)圖和選取的題材等各種因素綜合下產(chǎn)生的。阿恩海姆一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能與美的關(guān)系，這里的美不是傳統(tǒng)意義上的美，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家塑造的事物的美，藝術(shù)家首要的目的就是將自己所觀察到的以合理的科學(xué)的形象傳達(dá)出來(lái)，當(dāng)需要時(shí)，平衡的構(gòu)圖手法可以達(dá)到某種藝術(shù)所要表達(dá)的意義，這便是它的功能。古元先生創(chuàng)作的版畫作品中，有民族之美的平衡性，也讓觀看者感受到了古元先生想要傳達(dá)的意義。

四、對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作平衡的反思

“藝術(shù)品也不是僅僅追求平衡、和諧、統(tǒng)一，而是為了得到一種由方向性的力所構(gòu)成的樣式。平衡的藝術(shù)樣式是由種種具有方向的‘力’所達(dá)到的平衡、秩序和統(tǒng)一。”藝術(shù)作品并不是單一地完全地追求平衡，平衡也不是藝術(shù)作品所追求的東西，如果藝術(shù)作品的最終追求是獲取平衡或者和諧的形式關(guān)系，卻不去顧及這種平衡想要給觀看者傳達(dá)什么意義，那就會(huì)完全陷入形式主義，反而平衡與和諧可以幫助我們體現(xiàn)或者傳達(dá)出意義時(shí)，它的功能才會(huì)真正地發(fā)揮出來(lái)。

平衡性給人帶來(lái)和諧穩(wěn)定的感受，不平衡性在畫面中反而會(huì)有扭曲、壓抑的體現(xiàn)，這種視覺上給人的不平衡不舒適也有作者所想要傳達(dá)的意義時(shí)，便有了它的價(jià)值。所以，藝術(shù)家們也要辯證地看待藝術(shù)現(xiàn)象，無(wú)論一件藝術(shù)作品是什么形式的，是平衡的還是不平衡，是抽象的還是再現(xiàn)寫實(shí)的，只有當(dāng)它傳達(dá)出某種內(nèi)容或意義時(shí)，才能最終確定這應(yīng)該構(gòu)造出怎樣的圖形樣式，這也印證了阿恩海姆的那句話“雖然藝術(shù)形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是‘酷似現(xiàn)實(shí)的形象’，它們?nèi)匀荒苁谷烁械绞钦鎸?shí)的”。

五、結(jié)語(yǔ)

在這個(gè)藝術(shù)百花爭(zhēng)鳴的時(shí)代和理性思潮引領(lǐng)的大環(huán)境下，藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)作都受到科學(xué)的影響，藝術(shù)理論也逐漸走向理性主義。根據(jù)阿恩海姆的視知覺理論，以古元先生的版畫作品作為分析對(duì)象，視知覺平衡理論對(duì)藝術(shù)分析有著重要的指導(dǎo)作用，也對(duì)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)圖平衡把握有很多幫助。在把握視知覺平衡理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)圖對(duì)繪畫藝術(shù)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，平衡所帶來(lái)的視覺感受能讓觀看者體會(huì)到作者所要傳達(dá)的意義。然而新時(shí)代的視覺文化高度發(fā)達(dá)，由于阿恩海姆的視知覺理論來(lái)源于格式塔心理學(xué)，格式塔心理學(xué)本身就具有一定的局限性，這就導(dǎo)致平衡對(duì)于構(gòu)圖來(lái)說(shuō)也是有局限性的，當(dāng)代藝術(shù)家更應(yīng)該將平衡與不平衡進(jìn)行辯證而有意義地把握，辯證統(tǒng)一地掌握兩者的關(guān)系，從而創(chuàng)作出更多有意義的藝術(shù)作品。