覓得情感讀《蜀相》

◎許小花

從文本解讀的角度看，任何一篇文本的解讀，都不可能完全基于認(rèn)知的層面去進(jìn)行，必然還需要情感的支撐。某種程度上講認(rèn)知與情感對(duì)應(yīng)著語文學(xué)科的工具性與人文性，但無論是工具性與人文性，還是認(rèn)知與情感，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中的體現(xiàn)似乎都呈現(xiàn)出一定的先后順序，往往總是先工具而后人文、先認(rèn)知而后情感，筆者以為這是不妥當(dāng)?shù)?。真正有效的教學(xué)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知與情感水乳交融、工具性與人文性齊頭并進(jìn)的。當(dāng)傳統(tǒng)語文教學(xué)已經(jīng)將認(rèn)知落實(shí)的淋漓盡致的時(shí)候，在文本解讀的時(shí)候需要努力的一點(diǎn)就是將情感元素激活，要在情感的支撐之下去解讀那些經(jīng)典的文本。就拿《蜀相》來說，就需要將情感因素融入該詩的解讀過程中，這樣才能讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，接收到情感的滋潤，從而感悟到隱藏在詩之背后的、隱藏在詩人內(nèi)心當(dāng)中的濃濃深意。

《蜀相》是杜甫的名篇，公元760年，即唐肅宗乾元三年，春天，著名的詩人杜甫拜謁了成都武侯祠，感由心來，寫下了著名的《蜀相》一詩。今人談及贊頌諸葛亮的詩歌，《蜀相》是不可不提的。在傳統(tǒng)的解讀中，都認(rèn)為詩歌以“蜀相”作為題目，說明在詩人杜甫的心中，丞相這樣的一個(gè)身份有著異乎尋常的意義。杜甫本身是一個(gè)讀書人，而且是一個(gè)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的極具情懷的讀書人。對(duì)于古代的讀書人而言，要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，致仕從政可以說是唯一的途徑，也因此，對(duì)于古代以兼濟(jì)天下為己任的知識(shí)分子而言，登上丞相之位實(shí)際上也就是最高理想。杜甫一生就懷抱“致君堯舜上”的夢想，故最常見的觀點(diǎn)之一，就是杜甫主要是借此詩來委婉地表達(dá)自己的心愿。[1]

這樣的解讀合乎邏輯，沒有問題。當(dāng)然這樣的解讀，更多的也是從知識(shí)分子的抱負(fù)角度進(jìn)行的解讀。如果說政治抱負(fù)對(duì)于古代知識(shí)分子來說，是外在的、可以示人的一面的話，那在知識(shí)分子的內(nèi)心，還有著一條重要的隱性線索，這就是“情感”。我國古代的大多數(shù)文人，內(nèi)心其實(shí)都是有著豐富的情感的，當(dāng)我們說有的詩人豪放，有的詞人婉約的時(shí)候，實(shí)際上也就是在描述不同風(fēng)格的詩詞背后作者內(nèi)心所蘊(yùn)含的情感。情感線索是如此的重要，因此在解讀課文的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)忽視這個(gè)線索。也因此，對(duì)于《蜀相》的解讀，也需要覓得情感來作為解讀的線索。

一、解讀《蜀相》的多重視角

在解讀經(jīng)典的古代文學(xué)作品的時(shí)候，線索并不是唯一的，這實(shí)際上也就是在說明對(duì)于《蜀相》的解讀，也應(yīng)當(dāng)有多重視角。追求多重的解讀視角，并不完全是為了獲得“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”的解讀成就感，更多的是為了更為全面的解讀文學(xué)作品，更為全面的認(rèn)識(shí)文學(xué)作品后面的作者——這兩者是相輔相成、不可偏廢的，認(rèn)識(shí)作品就離不開對(duì)作者的解讀，認(rèn)識(shí)作者也需要依賴于作品的解讀。

人們常說言為心聲，對(duì)于教學(xué)而言，一個(gè)重要的目的是根據(jù)作者之言，去判斷作者的心聲。所謂文本解讀，實(shí)際上也就是在作者這方面的努力?！妒裣唷芬唤?jīng)問世，便成為膾炙人口的名篇，多少名人志士尤其是具有家國情懷的人，在談到或引用這首詩的時(shí)候，多數(shù)情況下都會(huì)產(chǎn)生敬意。但不可否認(rèn)的是，這種建議更多的是來自于《蜀相》所描寫的主角。對(duì)于《蜀相》而言，一個(gè)基本的事實(shí)就是這是一首詠諸葛亮的詩。實(shí)際上，描寫諸葛亮的這類詩屢見于杜甫的詩，其中的名篇佳句可以說是層見迭出。當(dāng)然，《蜀相》這一首詩是流傳最廣、影響力最大的一首詩，而此詩之所以膾炙人口，主要在于它的結(jié)尾一聯(lián)。[2]即“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”。

眾所周知，諸葛亮之所以受人尊敬，一個(gè)很重要的原因就在于，人們基于歷史史實(shí)而創(chuàng)作出來的諸葛亮這一形象，已經(jīng)成為鞠躬盡瘁的代名詞，這樣一個(gè)形象已經(jīng)成為老百姓以及有家國情懷的人心目當(dāng)中最完美的形象。令人扼腕嘆息的是，就是這樣一個(gè)幾近完美的人，卻六出祁山而未能克復(fù)中原，留下千古遺憾。人們談及這一史實(shí)的時(shí)候，往往都會(huì)嘆息一聲，在這樣的情感基礎(chǔ)之上，杜甫說出“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”，可以說是說出了無數(shù)人心里的所感所想，這自然意味著作者與讀者發(fā)生了心理上的共鳴。很多人喜歡這首詩，首先也正是因?yàn)槭瘴驳倪@兩句。

當(dāng)然，無論是對(duì)于這膾炙人口的一句，還是對(duì)于整首詩而言，在解讀的時(shí)候建立起多重視角，都可以促進(jìn)解讀者獲得更多的認(rèn)識(shí)。

這里提到的多重視角，常常包括史學(xué)視角、“志”的視角以及情感視角等。史學(xué)視角更多的是從歷史史實(shí)的角度梳理出相關(guān)的線索，讓解讀者知道這首詩的來龍去脈，從而形成歷史認(rèn)知；詩以言志，因此“志”的視角則是站在作者的角度認(rèn)識(shí)作者；情感視角相對(duì)而言比較小眾，因?yàn)橐角笠徊课膶W(xué)作品背后詩人的內(nèi)在情感并不容易，相關(guān)的結(jié)論也很難獲得驗(yàn)證，因此過程與結(jié)果的相對(duì)模糊，使得解讀者很少從這個(gè)角度對(duì)作品進(jìn)行解讀。但是，情感視角又是一個(gè)非常重要的視角，因?yàn)樵姴粌H言志，還托情。如果不能準(zhǔn)確把握作者的情感，那么對(duì)于經(jīng)典詩詞的解讀，就有可能摻入更多的主觀性而失去其客觀意義。

其實(shí)上面已經(jīng)提及，這首詩之所以能夠流傳千古，就是因?yàn)樽髡呓柚谠娭械恼Z言，與閱讀這首詩的人發(fā)生了心靈共振。心靈的共振一定是在情感的基礎(chǔ)上發(fā)生的，這首詩本身具有言史、言志、言情多重解讀視角，在這些視角之下，人們對(duì)這首詩所獲得的認(rèn)識(shí)，有時(shí)候會(huì)獨(dú)立形成，有時(shí)候又會(huì)水乳交融。重史者可以從中讀出歷史的味道，有志者可以從中讀出志向的意蘊(yùn)，而重情者則可以從中讀出諸葛亮乃至于杜甫身上所共有的類似于出師未捷的感慨。當(dāng)言史、言志、言情等多重解讀視角疊加在一起的時(shí)候，相應(yīng)的感覺也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)，于是解讀者就會(huì)進(jìn)入一個(gè)多重想法、多重情感交織在一起的狀態(tài)，這樣一個(gè)狀態(tài)在課堂教學(xué)當(dāng)中并不被排斥，如果學(xué)生能夠進(jìn)入這樣的狀態(tài)并且獲得更多的認(rèn)識(shí)，那么文本解讀就是成功的。

二、解讀《蜀相》的情感主線

那么從情感角度來解讀《蜀相》，又意味著什么呢？由于詩歌賞析的關(guān)鍵在于賞析視角的選擇，而不在于賞析對(duì)象的確定。再結(jié)合上一點(diǎn)的解析，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于《蜀相》的解讀，必須要重視情感主線。實(shí)際上筆者的這一觀點(diǎn)并非孤立的，也有同行在研究的過程中提出詩歌賞析視角有三：語言賞析視角、意象賞析視角與情感賞析視角。在這三種賞析視角里，情感視角更具實(shí)用性。[3]這樣的判斷與筆者的觀點(diǎn)的重疊之處，就在于重視情感視角。那么對(duì)《蜀相》的解讀，不妨就沿著作者的情感線索，去探究其中的一些奧秘。

全詩當(dāng)中，“錦官城外柏森森”這一句描寫的是丞相祠堂所在之處給人的感覺。柏樹從來都是種植在祠堂或墳?zāi)古赃叺?，其給人的就是莊重之感，同時(shí)又有長壽之喻。在作者看來，柏有“森森”之感，這說明武候祠堂更多的是一種莊重之所。那么作者為什么會(huì)有這樣的感覺呢？要知道作者撰寫本詩的時(shí)候，也正是其追求難以得到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，其將自己的情感夾雜在對(duì)丞相祠堂的觀感當(dāng)中，心中難免有一些孤獨(dú)之感，難免會(huì)有一些失落之意。這是一個(gè)很重要的細(xì)節(jié)，這一細(xì)節(jié)意味著作者杜甫在看到諸葛亮祠堂的時(shí)候，其實(shí)就有了一種心靈感應(yīng)，面對(duì)自己的失意，作為一個(gè)文學(xué)大家，作為一個(gè)胸有抱負(fù)之人，其不會(huì)將自己心中的事直接寫出來，而托物言志、托人言志就成為最好的選擇。也就是說作者只可能將自己的情感，隱藏在站在諸葛亮祠堂之前對(duì)諸葛亮的感嘆當(dāng)中。這也就意味著在解讀這首詩的時(shí)候，不僅要讀這首詩表面的意思，也要讀其內(nèi)涵；既要讀諸葛亮的出師未捷，也要讀杜甫的郁郁而不得志。

把握到作者內(nèi)心的這種情感，再去讀另外兩句——“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，就可以發(fā)現(xiàn)，盡管碧草春色映階，但給人帶來的依然是一種孤獨(dú)之意。這種孤獨(dú)之意在“隔葉黃鸝空好音”中更是有所體現(xiàn)，如果說前面兩句還是寫一種靜態(tài)之景的話，那這里的所描寫的樹上的黃鸝在隔枝空對(duì)婉轉(zhuǎn)鳴唱的時(shí)候，無論是鳴著的黃鸝，還是聽著的作者，又或者是讀到這首詩的讀者，所感覺到的又何嘗沒有一絲惆悵之音呢？

由于作者內(nèi)心的目標(biāo)得不到實(shí)現(xiàn)，所以在看到丞相祠堂的時(shí)候，心中難免有一些落寞。在丞相祠堂之前，想到“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”的時(shí)候，既感慨于劉備三顧茅廬聽到諸葛亮三分天下的雄心壯志，當(dāng)然也感慨于諸葛亮輔佐劉備和劉禪時(shí)的得志。然而這種感慨也是一時(shí)的，因?yàn)樽髡哐讣淳拖氲搅酥T葛亮“出師未捷身先死”，而感覺“長使英雄淚滿襟”。然而這對(duì)作者又意味著什么呢？諸葛亮雖然出師未捷身先死，但畢竟還有過茅廬被三顧的經(jīng)歷，還有過“出師”的壯舉，哪怕是“出師未捷身先死”，哪怕是壯志難酬，但是畢竟也有過壯志得展的時(shí)候。很顯然，作者反觀自己，更加會(huì)感覺到一種失落。

在這種對(duì)比之下，作者內(nèi)心的情感是復(fù)雜的，中國古人讀書習(xí)藝，無一想的不是“學(xué)成文武藝，貨賣帝王家”，但是像杜甫這樣滿腹金綸卻報(bào)國無門，空有兼濟(jì)天下之豪情壯志，卻不得不面對(duì)“窮”這樣一個(gè)客觀事實(shí)，甚至連做到獨(dú)善其身都不太可能。在這種情況下走到諸葛亮祠堂之前，即使看到的是山川美景、田園風(fēng)光，也不可能真正做到寄情于山水，更多的一定是惆悵與落寞。此種情感之下所寫出來的文字，自然滿懷憂郁之情。

所以縱觀這首詩，尤其是站在作者杜甫的角度來解讀這首詩，再結(jié)合相關(guān)的歷史背景，就可以發(fā)現(xiàn)作者專程踏訪丞相祠堂，是“尋”過去的，這也就意味著作者原本并不熟悉，但內(nèi)心依然想去，無非是想在那個(gè)情境之下一展胸懷而已。既然作者都不認(rèn)為自己無法成為真正的“英雄”，那只能到丞相祠堂之前撫今追昔，讓自己內(nèi)心中的英雄情懷，與歷史上的諸葛丞相獲得一絲共振。

三、從詩人的情感到讀者的情感

通過上面的分析，可以想象詩人杜甫站在丞相祠堂前面的時(shí)候，內(nèi)心是一種怎樣的感慨？在諸多偉大詩人當(dāng)中，杜甫的為國為民情懷是眾所周知的，這種情懷在他的詩作當(dāng)中也有著很多的體現(xiàn)。進(jìn)一步的研究可以發(fā)現(xiàn)，杜甫的詩作更多的是寫他，而不是寫自己，即使寫自己的時(shí)候，抒發(fā)的也往往是對(duì)他人、對(duì)國家的一種關(guān)切。這是一種濃濃的情懷，在解讀杜甫詩作的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)到這種情感線索，從而準(zhǔn)確把握作者內(nèi)心的情感、意境。

如果此時(shí)有心做一個(gè)橫向與縱向比較，就可以發(fā)現(xiàn)杜甫的詩與其他詩有所不同，今人稱杜甫為“詩圣”，其實(shí)并不是借助于“圣”來獲得與“仙”的齊名。在筆者看來，此處還有另外一層含義，那就是由于杜甫的詩作當(dāng)中，飽含著憂國閔人的情懷，而這種情懷在中國傳統(tǒng)的文化里面，只有“圣”可以用來概括。人們常說的圣人，往往又是指品德完美無缺、本領(lǐng)堪能濟(jì)世的人。詩在古代從來不是一個(gè)簡單的文體，人們說“詩言志”的時(shí)候，就是認(rèn)同詩人心中是有志的。問題在于，雖然杜甫心中有志，但是在具體的時(shí)代背景之下，卻處于有志而不可得的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候杜甫的表現(xiàn)有著異于常人的地方，常人不得志往往怨天尤人，杜甫雖然常有感慨卻仍然心系天下，這是別人難以企及的地方。事實(shí)上也正是因?yàn)槎鸥τ兄@樣的情懷，所以他才能夠在中國的歷史中擁有自己的一席之地。

回到詩作本身，相對(duì)于其他的詩作而言，作為杜甫傳世名作的《蜀相》，是一篇雄渾悲壯、沉郁頓挫、震撼人心的作品。詩人通過游覽古跡，憑吊先賢，追慕蜀相，感傷自身，字里行間流露出稱頌之意，仰慕之情，嘆惋之感，自傷之苦。[4]意之所指，自然是自己的志向；然而志向的實(shí)現(xiàn)極為渺茫，因此站在丞相祠堂之前，只能留下仰慕之情；仰慕是面向諸葛丞相的，一旦面向自己，卻只剩下無數(shù)的感嘆與惆悵，詩人很難做到不自傷。自傷無疑是痛苦的，然而除了痛苦又能如何呢？自傷與自愿自愛不同，用今天的話來說，自傷實(shí)際上就是自己一個(gè)人舔著自己的傷口，卻不與外人言說。杜甫即使?jié)M腔憂郁，但是在走到武侯祠前的時(shí)候，所表現(xiàn)出來的仍然是對(duì)諸葛亮的敬仰之情，在筆下的文字里，既有對(duì)諸葛亮的敬仰與追思，同時(shí)也有對(duì)家國的憂慮。對(duì)于后人而言，如果能夠站到諸葛武侯的祠堂之前，也一定會(huì)想起杜甫的這首詩。無論是愛國志士還是普通人，只要能夠讀懂這首詩，就一定能夠與杜甫之間發(fā)生心靈的共振。無論是扼腕還是長嘆，都是一種情感的表達(dá)方式。

為此，作為讀者，解讀經(jīng)典名作，自然需要走入詩作當(dāng)中，要能夠發(fā)現(xiàn)詩作當(dāng)中的情感元素，以為詩之解讀尋找到更加穩(wěn)當(dāng)?shù)幕?。?duì)于《蜀相》而言，想杜甫之所想，度杜甫之所度，感杜甫之所感，悵杜甫之所悵，何嘗不是一種走入詩作的努力呢？其實(shí)把握杜甫的內(nèi)心情感，很大程度上可以更好地讓讀者感受到杜甫為國為民的濟(jì)世情懷，于是無論是讀還是摹《蜀相》，就會(huì)有更多身臨其境之感，自然也就會(huì)有更多的解讀收獲。