統(tǒng)編語(yǔ)文教材的女性價(jià)值取向及教學(xué)探討
——以莫懷戚《散步》為例

葉 茂 趙 鋒 鄧正琴

（六安市金寨縣桃?guī)X實(shí)驗(yàn)學(xué)校，安徽 六安 237300）

語(yǔ)文是中小學(xué)教材體系中的基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科，教材高度濃縮包括性別價(jià)值在內(nèi)的社會(huì)文化。通過(guò)文本感知講授的語(yǔ)文教學(xué)會(huì)培育學(xué)生包括性別認(rèn)知在內(nèi)的社會(huì)認(rèn)知，影響學(xué)生的性別認(rèn)知和性別價(jià)值觀養(yǎng)成。新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革背景下，通過(guò)研究中小學(xué)語(yǔ)文教材中性別價(jià)值取向，實(shí)施性別價(jià)值視域下的語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)培育學(xué)生正確的性別價(jià)值觀，促進(jìn)性別教育平等，提升學(xué)生核心素養(yǎng)具有深遠(yuǎn)意義。

一、社會(huì)性別平等促生語(yǔ)文教材性別價(jià)值思考

“價(jià)值取向”在日常生活和科學(xué)研究領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用，“是人對(duì)客觀事物及自己需求和利益的認(rèn)識(shí)水平的反映，也是人的主觀意志的體現(xiàn)”。［1］語(yǔ)文教材的價(jià)值取向是指“從特定的背景和立場(chǎng)出發(fā)，選擇或傾向于某一方案或意向，以實(shí)現(xiàn)學(xué)科所追求和向往的價(jià)值理念和目標(biāo)”。［2］語(yǔ)文教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的重要載體，其中所表現(xiàn)出來(lái)的以性別平等、性別失衡、性別偏見(jiàn)、性別差異等性別意識(shí)和性別文化，將影響學(xué)生的性別價(jià)值觀和人生價(jià)值觀。特別是在女性人物形象的塑造和教學(xué)處理上，呈現(xiàn)出諸如性別失衡、性別偏見(jiàn)、性別差異等問(wèn)題，已經(jīng)成為中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。如何在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)落實(shí)性別平等理念實(shí)現(xiàn)教育平等已成為一大熱點(diǎn)，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視教材的性別意識(shí)和性別文化方面的教學(xué)價(jià)值。

二、性別偏見(jiàn)意識(shí)形態(tài)在語(yǔ)文教材中的呈現(xiàn)形式

教材根據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)、基本要求和知識(shí)體系編寫(xiě)，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，充分體現(xiàn)在教材編寫(xiě)內(nèi)容、編寫(xiě)目的以及編寫(xiě)形式上。社會(huì)性別是在社會(huì)文化的制約中形成的對(duì)男女特征的定義與角色要求，［3］是基于男女性別上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的呈現(xiàn)。教材作為意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的載體，具有兩種對(duì)立的層面，它有可能是反映某個(gè)社會(huì)階級(jí)的觀念，也有可能反映與此觀念相抗衡的思想。中小學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含著民族文化的精華，體現(xiàn)著國(guó)家的教育思想、傳統(tǒng)文化、道德情操、意識(shí)形態(tài)、人才培養(yǎng)觀。因?yàn)檫@一屬性的存在，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)包括性別意識(shí)在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)。根據(jù)社會(huì)性別理論，“男女平等”的教育理念已經(jīng)納入法律和社會(huì)政策保障之中，然而這種以“強(qiáng)調(diào)人的性別統(tǒng)一性和忽視人的性別差異性”為特征的絕對(duì)平等主義性別平等觀構(gòu)成的“男女平等”模式越來(lái)越露出其局限性，［4］在中小學(xué)語(yǔ)文教材中表現(xiàn)為性別偏見(jiàn)意識(shí)的產(chǎn)生。

（一）省略：不提女性主角的社會(huì)貢獻(xiàn)與活動(dòng)

在教學(xué)文本中，女性是從個(gè)人意義的角度成為主角。譬如統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材中，朱德的《回憶我的母親》、海倫·凱勒的《再塑生命》，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材中《大堰河——我的保姆》《陳情表》都是從母親或老師對(duì)作者個(gè)人有重要影響而寫(xiě)的，是作者回憶的產(chǎn)物，作者寫(xiě)作省略了所寫(xiě)女性的社會(huì)活動(dòng)與貢獻(xiàn)，未對(duì)其社會(huì)意義給予適當(dāng)評(píng)價(jià)。

（二）忽視：即使提到女性，也只是配角，欠缺女性楷模

在出現(xiàn)女性人物形象的統(tǒng)編版初中語(yǔ)文教材27篇、高中語(yǔ)文教材16 篇中，除《女?huà)z造人》表現(xiàn)女?huà)z神通廣大、《驛路梨花》表現(xiàn)哈尼族小姑娘助人為樂(lè)、《美麗的顏色》表現(xiàn)居里夫人執(zhí)著追求、《帶上她的眼睛》表現(xiàn)女宇航員遇事堅(jiān)強(qiáng)、《紀(jì)念劉和珍君》表型劉和珍“為中國(guó)而死”、《荷花淀》表現(xiàn)水生嫂深明大義、《哦，香雪》表現(xiàn)臺(tái)兒溝姑娘香雪追求文明、《黨費(fèi)》表現(xiàn)黃新忠誠(chéng)革命外，其余作品中的女性多處于配角、附庸地位，具有明顯的家庭傾向。就是花木蘭為國(guó)征戰(zhàn)也落腳到孝順，替父從軍，凸顯的是孝女形象；《蒲柳人家》中風(fēng)風(fēng)火火的一丈青大娘也沒(méi)有制衡男性的權(quán)利；《陳情表》中祖母劉氏處事英明果斷，堅(jiān)強(qiáng)從容也是因?yàn)橐袚?dān)兒子去世、媳婦改嫁后不可推脫的撫養(yǎng)幼孫的家庭責(zé)任。雖然教材中也出現(xiàn)了居里夫人、宋慶齡、謝道韞、屠呦呦、賈母等人物形象，但是也不能改變課本中整體的女性“后臺(tái)服務(wù)型”家庭形象。

（三）刻板印象：在性別形象塑造上，女性存在較多的負(fù)面形象

《故鄉(xiāng)》中的自私、刻薄、貪婪、勢(shì)力、愛(ài)搬弄是非的“圓規(guī)”楊二嫂，《我的叔叔于勒》中尖酸刻薄、趨炎附勢(shì)、冷漠無(wú)情的菲利普夫人，《祝?！分星鼜淖鍣?quán)、父權(quán)、夫權(quán)這三把利斧的祥林嫂，《孔雀東南飛》中維護(hù)封建禮教的焦母、“舉身赴清池”的女性劉蘭芝，《氓》中被拋棄的女主人公氓之妻，《紅樓夢(mèng)》中刁鉆狡詐的王熙鳳，《大衛(wèi)·科波菲爾》中愛(ài)慕虛榮的米考伯太太，《小二黑結(jié)婚》中裝神弄鬼、自私冷漠、心理扭曲的三仙姑等，就是這種人物形象的代表。

（四）歪曲：在性別分工上，認(rèn)為女性本能是依賴的、被動(dòng)的、家庭取向的，缺乏智慧、能力、冒險(xiǎn)性與創(chuàng)造力，所以只能從事職位低的、收入少的，較不需要技術(shù)的工作

譬如《故鄉(xiāng)》中母親對(duì)于搬家的事都是聽(tīng)從兒子的，父親在世的時(shí)候家里所有的事都是父親作主；《紅樓夢(mèng)》中探春因?yàn)椤笆觥倍荒馨l(fā)揮她的才華；《雷雨》中被周樸園遺棄仍然維護(hù)周樸園形象的魯侍萍；《孔雀東南飛》甘作蒲葦?shù)膭⑻m芝；《琵琶行》中擺脫不了依附處境的琵琶女等。

這些具有偏見(jiàn)的性別意識(shí)形態(tài)，變成正式課程之外的潛在課程，就會(huì)使學(xué)生對(duì)兩性產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，對(duì)性別角色產(chǎn)生不適當(dāng)?shù)钠谕?/p>

三、基于女性價(jià)值取向的教材文本分析示例

語(yǔ)文教材這種性別偏見(jiàn)現(xiàn)象是教材作為意識(shí)形態(tài)載體的偏離現(xiàn)象，應(yīng)引起教師的教學(xué)注意。語(yǔ)文教學(xué)除了教授語(yǔ)文知識(shí)、傳承文化、培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞與創(chuàng)作的能力外，還必須帶領(lǐng)學(xué)生一同分析課文內(nèi)反映的性別偏見(jiàn)現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生批判思考的能力。

統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)第五單元《散步》一文記敘了祖孫三代四口散步初春田野的生活場(chǎng)景，表達(dá)珍愛(ài)親情、珍惜生命、相親相愛(ài)的教學(xué)主題。從教材編寫(xiě)角度分析，這是一篇歌頌尊老愛(ài)幼中華傳統(tǒng)美德和表現(xiàn)家庭倫理理想的美文。但運(yùn)用社會(huì)性別價(jià)值教學(xué)觀審視文章文本背后，我們不難看到文本所表現(xiàn)出作者母親、妻子失聲的女性形象和作者的傳統(tǒng)男性強(qiáng)權(quán)意識(shí)。雖然這不是莫懷戚的寫(xiě)作初衷，但對(duì)于正在形成性別價(jià)值觀期間的青少年，特別是出于青春期的女生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)潛在地影響他們正視女性價(jià)值與經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)性別意識(shí)的形成。

（一）尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德和家庭倫理的理想

《散步》中在大路小路的選擇上，“我”選擇走小路。看似是母親的決定，實(shí)質(zhì)是出自尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德和家庭倫理的理想。在性別價(jià)值視域下，選擇過(guò)程中看不出多少的女性價(jià)值因素。同樣在文中，作為女性的“我”的妻子也是失聲形象，對(duì)于道路選擇沒(méi)有絲毫發(fā)言權(quán)。因此，透過(guò)溫情背后，我們看到的除作者尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)、家庭倫理的理想期望外，更有作為男性主權(quán)意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)“男外女內(nèi)”“男尊女卑”思想的認(rèn)同。所以《散步》一文中體現(xiàn)的包含的男性主宰一切的男權(quán)思想和女性失聲現(xiàn)象不容忽視，那就是生理性別差異、家庭倫理道德決定了他們的社會(huì)差異。

（二）“誰(shuí)”的經(jīng)驗(yàn)與聲音

仔細(xì)閱讀《散步》，不難發(fā)現(xiàn)本文的“觀點(diǎn)人物”（從誰(shuí)的觀點(diǎn)說(shuō)故事）是男性。文章描寫(xiě)一家四口家庭散步場(chǎng)景，看似和諧，但運(yùn)用女性性別價(jià)值觀去審視，和諧背后是女性自我的犧牲和發(fā)聲機(jī)會(huì)的喪失。文中描述的散步道路分歧解決，母親和妻子均是以犧牲自我女性價(jià)值為代價(jià)換來(lái)的家庭和諧溫情的平衡。在這一平衡中，“我”具有絕對(duì)的基于男權(quán)意識(shí)層面的發(fā)聲地位，而母親、妻子喪失了發(fā)聲權(quán)，即使最后母親的解圍也是以凸顯男性的經(jīng)驗(yàn)與聲音為前提。

（三）性別意識(shí)形態(tài)與知識(shí)建構(gòu)的關(guān)系

教師若沒(méi)有用性別平等的觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生閱讀與討論《散步》，學(xué)生會(huì)從課文中獲得何種社會(huì)期待的性別角色行為呢？雖然女性在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，傾向優(yōu)先考慮他人的需求，較少關(guān)切自己的“責(zé)任”而非“利益”，但是并不代表女性、母親“應(yīng)當(dāng)如此”，而男性、父親“理所當(dāng)然地”具有絕對(duì)的決定權(quán)。

一篇符合生活經(jīng)驗(yàn)的文章，可能不經(jīng)意地呈現(xiàn)出社會(huì)期望的兩性角色，當(dāng)它成為課文時(shí)，教師必須用更審慎的態(tài)度來(lái)分析它，再設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，以免在課堂上不自覺(jué)地傳遞了刻板的性別價(jià)值偏見(jiàn)，搭建起偏見(jiàn)意識(shí)形態(tài)與傳授知識(shí)之間的建構(gòu)關(guān)系。

（四）傳統(tǒng)觀念固化了女學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)

《散步》一文表現(xiàn)出女性歧視和刻板家庭地位定位應(yīng)引起語(yǔ)文教師的教學(xué)注意。這樣的文本思想，會(huì)影響學(xué)生對(duì)女性地位和價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。“一切取決于我”，這是作者“我”作為一家之主的男權(quán)霸權(quán)中心思想的生動(dòng)再現(xiàn)。母親因?yàn)槔?，妻子因?yàn)樵谕饷娑?xí)慣聽(tīng)“我”的，說(shuō)明她們?cè)缫蚜?xí)慣了以男性為中心的家庭定位。應(yīng)該承認(rèn)這種思想并非作者寫(xiě)作本真，而是千百年來(lái)性別價(jià)值和性別文化的積淀沉積作用，并推動(dòng)其不自覺(jué)流淌于筆端的結(jié)果。這也從意識(shí)層面給予教師以啟示，性別差異、男權(quán)思想是扎根思想深處的社會(huì)屬性，必須要引起教學(xué)注意，不能讓傳統(tǒng)觀念影響學(xué)生的性別認(rèn)知，特別是固化女性學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)。

對(duì)于兩性之間差異的形成，西蒙·波伏娃有一句著名的論斷：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無(wú)性中的所謂‘女性’。”［5］類似《散步》的文本，給讀者和學(xué)生一種刻板的、約定俗成的女性形象，這是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)行為中女性性別價(jià)值偏離現(xiàn)象。語(yǔ)文教育工作者如果不加重視，必將會(huì)給予學(xué)生一種負(fù)面偏離的性別價(jià)值取向，不利于學(xué)生特別是女生性別認(rèn)知。

四、女性價(jià)值取向視域下的教學(xué)建議

根據(jù)課標(biāo)、學(xué)科核心素養(yǎng)的要求以及存在性別偏向的中小學(xué)語(yǔ)文教材現(xiàn)狀，語(yǔ)文教育工作者要運(yùn)用性別價(jià)值觀進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的性別價(jià)值觀，啟發(fā)學(xué)生的性別意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生批判地思考性別平等議題，使核心素養(yǎng)視域下的語(yǔ)文教學(xué)依循性別價(jià)值教育的真實(shí)落地而步入正軌。

值得注意的是，教師的家庭背景、性別、種族、宗教信仰與自己的教育投資，都會(huì)影響教師對(duì)事物的見(jiàn)解，進(jìn)而影響教學(xué)決定，自然也會(huì)影響教師的性別價(jià)值取向。教師必須通過(guò)閱讀性別平等的書(shū)籍、文章，參與進(jìn)修課程，或是與同事分享教學(xué)心得，提升自己對(duì)性別議題的敏銳度。另一方面，有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師也需要試著用新的性別教育觀來(lái)分析課文、檢視習(xí)以為常的觀念。只有當(dāng)教師的性別意識(shí)覺(jué)醒時(shí)，才能引導(dǎo)學(xué)生用性別平等的觀點(diǎn)理解課文。

（一）喚醒學(xué)生尊重女性意識(shí)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》指出：“語(yǔ)文課程致力于全體學(xué)生核心素養(yǎng)的形成與發(fā)展，為學(xué)生學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)?！保?］這其中人生觀、價(jià)值觀也包括女性價(jià)值觀，不可忽視。語(yǔ)文教材作為中小學(xué)實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的重要媒介，是課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)觀念的載體。教材中女性人物形象對(duì)喚醒學(xué)生的尊重女權(quán)意識(shí)產(chǎn)生具有積極意義。具體到教學(xué)中，需要教師運(yùn)用女性性別價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生思考課文中的性別議題。如在教學(xué)《散步》時(shí)，設(shè)計(jì)“在大路小路的選擇上，母親是真正意義上的決策者嗎？”這樣的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生分析母親道路選擇決定權(quán)的取得并不是基于是女性，而是需要照顧的老人。文中折射出的不是對(duì)女性的尊重，而是對(duì)女性的同情。這與新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革背景下尊重女性的平等性別觀是相背離的，教學(xué)時(shí)需要注意。

（二）引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)性別議題進(jìn)行批判性思考

“批判”是指合理的分辨與判斷。教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容，一起找出課文中潛藏的社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀，再鼓勵(lì)學(xué)生分享自己的家庭生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)全班同學(xué)一起討論現(xiàn)代社會(huì)兩性在照顧子女與分擔(dān)家務(wù)時(shí)可以共同承擔(dān)的責(zé)任。討論過(guò)程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，說(shuō)出不同的看法，但也要提醒學(xué)生不可受限于自己的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，也可以請(qǐng)學(xué)生進(jìn)行“角色扮演”，以自己的觀點(diǎn)，重新詮釋課文的情節(jié)，甚至更換性別扮演父母親的角色。當(dāng)學(xué)生換個(gè)立場(chǎng)，設(shè)身處地思考時(shí)，較能體會(huì)所扮演角色的感受與掙扎，也能體會(huì)到性別角色的多元化。教學(xué)《散步》，教師可以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“我為兒子支招”教學(xué)活動(dòng)，從男性和女性兩個(gè)角度展開(kāi)思辨，在思辨中，就會(huì)實(shí)現(xiàn)圍繞性別的批判性思考，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的性別價(jià)值觀。

（三）培養(yǎng)“從愛(ài)出發(fā)的倫理觀”

訴求性別平等并非是要兩性爭(zhēng)輸贏，而是要雙贏！教師可以引導(dǎo)學(xué)生凡事從“愛(ài)”“體諒”“理解”“尊重”“關(guān)懷”的角度思考，多為別人著想，尊重他人，不以刻板的性別角色期望限制自己與他人。在“從愛(ài)出發(fā)的倫理觀”視域下的性別觀不會(huì)有強(qiáng)弱、主次、對(duì)錯(cuò)之分?！渡⒉健芬晃闹幸粋€(gè)家庭祖孫三代四口人鏈接成老年、中年、幼年的生命之鏈，其中的鏈接點(diǎn)就是“從愛(ài)出發(fā)的倫理觀”：“我”的愛(ài)換來(lái)善解人意的母親、賢惠善良的妻子、聽(tīng)話的兒子。教學(xué)中教師對(duì)文本的解讀可以以此為切入點(diǎn)，既挖掘文本中的人性美、生命意識(shí)，也應(yīng)留意警惕文本中的性別歧視因素，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生“從愛(ài)出發(fā)的倫理觀”的性別意識(shí)教學(xué)目標(biāo)。

（四）正確解讀女性形象的文化背景

任何人物形象都有其生活的文化背景，教師解讀女性形象時(shí)，要分析其形象產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化淵源。教材編寫(xiě)者選取女性形象文本，說(shuō)明這些女性形象具有文化價(jià)值，可以幫助學(xué)生接受女性社會(huì)學(xué)方面的教育。教師在全面解讀女性形象時(shí)，也要用女性價(jià)值觀和女性社會(huì)學(xué)去挖掘女性人物形象的性別教育意義，不可脫離人物的社會(huì)文化背景，忽略女性形象的時(shí)代價(jià)值與意義。雖然是新社會(huì)，《散步》一文依然折射出源于中國(guó)幾千年來(lái)積淀下來(lái)的儒家思想的性別文化觀，這是作者莫懷戚寫(xiě)作此文沒(méi)有回避的女性形象文化背景。教師教學(xué)不僅不能回避，而且還必須用新時(shí)代女性性別價(jià)值觀，從植根于儒家思想深處的“男尊女卑”女性價(jià)值觀角度講析清楚，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)女性形象文化產(chǎn)生的歷史性、階級(jí)性、時(shí)代性，從而為解讀文本中的女性形象提供幫助。

（五）多元化解讀女性角色，避免性別歧視

教師的性別觀念對(duì)學(xué)生可起到“自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言”的作用。教師性別文化觀念會(huì)滲透于教學(xué)理念，展現(xiàn)于教學(xué)行為，影響男女同學(xué)的性別認(rèn)識(shí)、性別行為、性別表達(dá)、性別交流。教學(xué)過(guò)程中，語(yǔ)文教師要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)教材中的女性形象進(jìn)行正確解讀，改變教材中女性形象的邊緣化、單一化、固化、刻板化現(xiàn)象，充分挖掘女性的聰慧堅(jiān)韌、自由率真勤勞堅(jiān)毅、純真樸素、默默奉獻(xiàn)、忠貞不渝等審美價(jià)值，對(duì)女性形象進(jìn)行合理再構(gòu)，以避免性別歧視對(duì)學(xué)生性別價(jià)值取向產(chǎn)生負(fù)面影響。如解讀《散步》中妻子形象，忽略其服從意識(shí)，彰顯其賢惠善良就是多元化女性價(jià)值觀視域下可取的教學(xué)解讀。

教材文化是社會(huì)文化在課程體系中體現(xiàn)形式，具有一定的穩(wěn)定性，要想實(shí)現(xiàn)教材中的性別角色平等并不容易，但這也并不意味著語(yǔ)文教材中的性別偏離問(wèn)題無(wú)法解決。語(yǔ)文教材文本固定了教學(xué)內(nèi)容，但教材的使用可以靈活多變。教師在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于涉及女性人物形象的文本，要有正確的性別價(jià)值觀，注重對(duì)教材的性別解讀，多元化解讀課文中的性別角色，積極拓展學(xué)生思維，彌補(bǔ)教材中對(duì)性別角色簡(jiǎn)單化的描述，引導(dǎo)學(xué)生從多元化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)課文人物的性別價(jià)值，塑造完美的性別價(jià)值觀念，完成自身的性別社會(huì)化進(jìn)程。