席勒人生美學(xué)研究：人性的分裂與審美教育

韓振江 李 穎

弗里德里希·席勒把人性視為美學(xué)思考的起點(diǎn)，同時(shí)人性及人的幸福也是審美教育的終點(diǎn)。席勒早年的人生體驗(yàn)成就了他反封建、反暴政、反壓迫的思想，使之成為創(chuàng)作《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》的時(shí)代叛逆者。同時(shí)，他受到啟蒙思想和康德哲學(xué)的影響，親眼看見(jiàn)法國(guó)大革命從啟蒙的福祉走向了暴力的肆虐，這些使得席勒成為一個(gè)啟蒙理性時(shí)代的批判者。在反封建與批判革命的雙重維度之下，席勒開(kāi)始了他對(duì)人本性的探討以及對(duì)審美本質(zhì)的探討，即人是理性與感性的統(tǒng)一體。范大燦指出：“席勒美學(xué)最鮮明的特點(diǎn)是，以人為中心，人既是它的出發(fā)點(diǎn)也是它的落腳點(diǎn)，因而有學(xué)者稱(chēng)席勒美學(xué)為‘人類(lèi)學(xué)美學(xué)’。”［1］或者說(shuō)，席勒是在對(duì)18世紀(jì)德國(guó)封建階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)及其革命的雙重批判維度下，以人性及其完整幸福為起點(diǎn)來(lái)運(yùn)思審美的本質(zhì)及其意義。

一、現(xiàn)代人性論

席勒是在康德哲學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考人性與審美之間關(guān)系的美學(xué)家。美是人性的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，這是席勒人學(xué)美學(xué)的核心思想。康德哲學(xué)的運(yùn)思緣起在于人類(lèi)的自然的感性要求如何與社會(huì)的、文化的理性要求一致，換言之，就是自然要求與社會(huì)要求發(fā)生沖突的時(shí)候怎么辦?？档碌慕鉀Q辦法是自然要求、感性沖動(dòng)必須符合理性的社會(huì)要求，即自覺(jué)地到達(dá)社會(huì)文化的要求。這就是康德的絕對(duì)命令，我喜歡的恰好是社會(huì)要求我追求的，除此之外一律排斥掉?？梢?jiàn)，這種道德律出發(fā)點(diǎn)是好的，但是不太容易在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，而且如果完全實(shí)現(xiàn)了康德的倫理學(xué)，恐怕人就不再是活生生的生命，而變成了刻板的理性規(guī)律。在美學(xué)上，康德把崇高美看作是人的道德理性戰(zhàn)勝自我和外在世界的尊敬和自豪。雖然席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中首推康德美學(xué)，指出他的美學(xué)思考都是在康德的指導(dǎo)和啟發(fā)下進(jìn)行的，他的思路也是如何把人的感性沖動(dòng)與社會(huì)的理性要求統(tǒng)一起來(lái)，即人從自然走向文化，從個(gè)體走向社會(huì)，但是席勒對(duì)康德的純粹理性化人類(lèi)的觀念又進(jìn)行了補(bǔ)充。席勒認(rèn)為，人是由感性與理性、形式與內(nèi)容、觀念與形象共同構(gòu)成的，只有二者融合在一起人才是人，人才幸福，人才完美，人才是美的。席勒最大的功績(jī)就是看到了近代以來(lái)人性的分裂，并試圖尋找出一條人性統(tǒng)一和完善的道路，這就是藝術(shù)和審美，就是游戲。

不過(guò)，席勒思考美學(xué)的起點(diǎn)卻是在于對(duì)18世紀(jì)社會(huì)狀況和人性狀況的批判。在理性的時(shí)代里，政治是社會(huì)的主題，但政治已經(jīng)被時(shí)代所污染，一方面是暴力和血腥，另一方面是啟蒙所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，即“實(shí)用”。正如阿多諾所說(shuō)，啟蒙理性一旦落在現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)層面就變成了工具理性，實(shí)用成為時(shí)代的偶像，一切政治、科學(xué)和藝術(shù)都成了它的臣仆。這種實(shí)用主義嚴(yán)重影響了政治自由的實(shí)現(xiàn)。席勒認(rèn)為，國(guó)家的政治必須通過(guò)審美才能達(dá)到自由，這是席勒論美和審美教育的總問(wèn)題。換言之，啟蒙的福祉不由政治得之，而由審美得之。

席勒認(rèn)為，理想的人性與國(guó)家應(yīng)該是相互促進(jìn)的和諧的整體，即互相不以犧牲對(duì)方為前提，個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。席勒的人學(xué)觀依然是康德式的，人生來(lái)就處于野蠻的自然狀態(tài)，在這個(gè)階段中人必須被迫勞作以滿(mǎn)足自然需要和欲望，人與人之間充滿(mǎn)了暴力和爭(zhēng)奪，那么就必須組成強(qiáng)制國(guó)家進(jìn)行管理，否則人類(lèi)將無(wú)法存在。自然國(guó)家是針對(duì)自然人性而通過(guò)暴力強(qiáng)制的政治體制。當(dāng)人們的理性發(fā)展了，自然人性要發(fā)展為適應(yīng)社會(huì)要求的道德人性，建立依靠理性而自由選擇的倫理國(guó)家。但是，這個(gè)倫理國(guó)家只不過(guò)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)觀念，道德人也不過(guò)是推論而出的，現(xiàn)實(shí)中存在的是從自然人、強(qiáng)制國(guó)家向道德人和倫理國(guó)家的過(guò)渡狀態(tài)，亦即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)人。現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家從理性出發(fā)要求統(tǒng)一、一體，而人性從感性出發(fā)要求多樣，觀念要求統(tǒng)一人性的多樣性，主觀感性要求釋放個(gè)性多樣性。如此一來(lái)，國(guó)家與人性發(fā)生了分裂：國(guó)家壓抑個(gè)人，個(gè)人無(wú)視理性，理性與感性、個(gè)體與國(guó)家相互對(duì)立。在政治對(duì)立的背景下，人性也發(fā)生了分裂：“人可以以?xún)煞N方式使自己處于對(duì)立的狀態(tài)：不是他的感覺(jué)支配了原則，成了野人，就是他的原則摧毀了他的感覺(jué)，成了蠻人?！保?］野人（der Wilde）是指任憑自然性的主宰而感情行事者，蠻人（der Barbar）是指完全服從理性支配，以觀念排斥感性者。在這個(gè)時(shí)代，人性分裂為野蠻人與道德人，而不是理性與感性融合的文明人。野蠻人屈從強(qiáng)制的自然性，恣意妄為；道德人聽(tīng)命于強(qiáng)制的道德性，取消人的感性和生命感受。古希臘時(shí)期，人性是完美的、完整的，他們的感性與理性還沒(méi)有彼此分開(kāi)，生活感受與理智思考并重，個(gè)人生活與集體生活融合，“青春的幻想與成人的理性結(jié)合成一種輝煌的人性”。但是近代以來(lái)，資本主義的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化心理的深刻變化。人性已經(jīng)分成了理性與感性、個(gè)人與集體?！叭欢酥詾槿?，在于他并不停留在僅僅是自然造成他的狀態(tài)，他能夠憑借理性回過(guò)頭來(lái)再踏上自然所期待于他的途徑，他能夠把必需的工作改變?yōu)樽灾鞯墓ぷ?，把肉體的必然提高為道德的必然。”［3］不過(guò)，席勒所說(shuō)的人性從自然走向理性，再在理性指導(dǎo)下返回自然的過(guò)程并沒(méi)有完成，而現(xiàn)實(shí)的人性是在理性指導(dǎo)下走在恢復(fù)自然的路上。

1789年法國(guó)大革命以來(lái)，自然國(guó)家已經(jīng)動(dòng)搖了，但是理性國(guó)家尚未達(dá)到，于是就陷入了現(xiàn)實(shí)國(guó)家之中。席勒感嘆說(shuō)：“這邊是野性難馴，那邊是萎靡不振，人類(lèi)墮落的兩個(gè)極端都集中在同一時(shí)代里。在廣大的下層階級(jí)中間，我們目擊粗野的無(wú)法無(wú)天的沖動(dòng)打破社會(huì)秩序的桎梏要求解放，以難以駕馭的狂暴急求獸性的滿(mǎn)足……另一方面，在文明的上層階級(jí)中間，我們見(jiàn)到更加不快的景象，他們的性格萎靡不振和頹廢墮落，所以使人更加反感，因?yàn)樗母丛谟谖幕旧??！保?］其實(shí)，席勒的結(jié)論有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，下層階級(jí)的“野蠻獸性”是指法國(guó)雅各賓黨專(zhuān)政及其暴力統(tǒng)治，他們擯棄了人性，完全信仰自然性，離開(kāi)了理性的規(guī)范便成為狂暴之徒；上層階級(jí)的“頹廢墮落”是指法國(guó)和德國(guó)的封建貴族階級(jí)，他們標(biāo)榜自我為文明文雅，實(shí)則自私自利，放蕩不羈。席勒對(duì)貴族階級(jí)的憤恨體現(xiàn)在《陰謀與愛(ài)情》中對(duì)上流社會(huì)的自私本性的刻骨描寫(xiě)，就如同盧梭在《懺悔錄》中所描寫(xiě)的埃皮奈夫人一樣，表面上高貴文雅，實(shí)則生活放蕩糜爛，恬不知恥。席勒悲觀地說(shuō)：“所以，我們見(jiàn)到今日的時(shí)代精神動(dòng)搖在荒唐與粗野之間，在不自然與純自然之間，在迷信與道德懷疑之間；只有邪惡勢(shì)力的均衡間或給它以限制。”［5］

這種人性與國(guó)家分裂的原因在哪里呢？席勒敏銳地感覺(jué)到了現(xiàn)代性及其后果——現(xiàn)代性的力量導(dǎo)致了人性的分裂。換言之，席勒是最早對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行思考和批判的人。他認(rèn)為，古希臘的人性是理性與感性的融合，是完整的人，而現(xiàn)代人的理性與感性是分裂的，是碎片化的人。他坦言，是文化導(dǎo)致了現(xiàn)代人性的創(chuàng)傷和分裂。這種文化主要是科技和理性所帶來(lái)的巨大影響。近代理性主義思路下，科學(xué)日益發(fā)展為精細(xì)的學(xué)科，國(guó)家就像一個(gè)鐘表一樣把一切人都職業(yè)化了，把人變成機(jī)器的一部分。希臘人完整的社會(huì)生活不復(fù)存在，人們都生活在職業(yè)和科層之中，過(guò)著一種機(jī)械的生活。如此以來(lái)，國(guó)家與教會(huì)分裂，法律與風(fēng)俗分裂，娛樂(lè)與勞動(dòng)分裂，手段與目的分裂，努力與報(bào)酬分裂，社會(huì)變成了碎片化，人也是碎片的。國(guó)家壓抑了個(gè)人，科學(xué)入侵了藝術(shù)，理性要控制感性。這樣想象力與理性本來(lái)應(yīng)該和諧相處的兩種天性，現(xiàn)在卻各自建立了自己的權(quán)威，并且同時(shí)要以自己的威權(quán)去統(tǒng)治對(duì)方，所以現(xiàn)代文明為了國(guó)家目的和科學(xué)理性而犧牲了人性的完整性。

那么出路在何方呢？席勒認(rèn)為，現(xiàn)代人就要通過(guò)審美活動(dòng)來(lái)重塑完整的人性?；謴?fù)人性不能依靠國(guó)家，因?yàn)檎乾F(xiàn)代國(guó)家導(dǎo)致了人性的分裂，也不能依靠理想國(guó)的觀念，因?yàn)榈赖聡?guó)家是建立在完美人性的基礎(chǔ)上的。任何政治改革都不能到達(dá)政治自由，反而使得人內(nèi)心再度分裂。同時(shí)，也不能通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔硇缘穆氊?zé)是提出法則，但是法則的實(shí)現(xiàn)要靠意志和感受來(lái)完成，而感受則是時(shí)代所缺乏的。席勒指出，一切政治改革必須以社會(huì)品德的提高為前提，而品德的提升則要依靠藝術(shù)和審美。這個(gè)觀點(diǎn)與不少人相異：第一是柏拉圖，他認(rèn)為藝術(shù)教育無(wú)益于理想國(guó)，因?yàn)槊罒o(wú)利可圖，反而讓人感傷和優(yōu)柔，妨礙英雄性格。席勒認(rèn)為柏拉圖的觀點(diǎn)無(wú)疑是把人性的優(yōu)雅當(dāng)作了嘩眾取寵，人要優(yōu)雅與真理并行不悖。第二種看法是盧梭，他認(rèn)為美可以為善良人增加人性，但是惡人利用美的力量來(lái)蠱惑人心，癡迷虛幻世界和形式，以違反道德為美。平心而論，盧梭所擔(dān)心的美會(huì)助紂為虐也是存在的，比如18世紀(jì)的薩德侯爵及其文學(xué)就是以幻象的魅力傳播淫穢和惡毒的思想。但席勒認(rèn)為，藝術(shù)繁榮與審美教育并不隨著時(shí)代同步進(jìn)行，一個(gè)時(shí)代政治獨(dú)立自由的時(shí)候反而是藝術(shù)不發(fā)達(dá)之際，而一個(gè)民族獨(dú)立自由的力量失去的時(shí)候可能藝術(shù)反而繁榮發(fā)達(dá)。這是因?yàn)樗囆g(shù)和藝術(shù)家具有獨(dú)立于時(shí)代，并引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)的力量。首先，藝術(shù)獨(dú)立于政治。“政治立法者可以封禁藝術(shù)與科學(xué)的領(lǐng)域，可是他不能統(tǒng)治這些領(lǐng)地。他可以放逐真理之友，但是真理千古長(zhǎng)存；他可以貶黜藝術(shù)家，但是他不能篡改藝術(shù)?！保?］其次，藝術(shù)家要擺脫時(shí)代的腐蝕，獨(dú)立于時(shí)代。藝術(shù)家是時(shí)代的兒子，但是不能做時(shí)代的奴隸和嬖臣。藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)品保存人心尊嚴(yán)，恢復(fù)真理的原型，要批評(píng)時(shí)代，用高尚的藝術(shù)引導(dǎo)同時(shí)代人走向善的道路。因此，席勒認(rèn)為，唯有審美才能把人性從野蠻和萎靡的歧路上引回正途。

二、審美本體論

審美教育救贖人性與國(guó)家，這里的審美不是經(jīng)驗(yàn)之美，也不是引人作惡的美，而是理性的純粹之美。美的純粹理性概念是從人感性與理性融合的天性中推導(dǎo)出來(lái)的。那么，什么是人的概念呢？席勒認(rèn)為，人就是人格與狀態(tài)、存在與生存、理性與感性、可能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。他把人高度抽象之后，指出人分為不變部分和可變部分。不變部分為自我，即“人格”；可變部分為我決定的東西，即“狀態(tài)”。人格是人自身存在的依據(jù)和理由，也就是說(shuō)我之為我的根由；狀態(tài)是人在時(shí)間和因果關(guān)系中的生存狀況。席勒作了一個(gè)比喻，我們說(shuō)花開(kāi)花謝，但花終究是這個(gè)花，因?yàn)樗鼉?nèi)在有不變的東西，這就是人格；而花開(kāi)和花謝的兩種變化則是花的狀態(tài)。當(dāng)然人格必然是狀態(tài)中的人格，狀態(tài)再變化，人格不變。落實(shí)在經(jīng)驗(yàn)層面，席勒的人格就是指人存在的理由，即理性、觀念和形式之類(lèi)；狀態(tài)就是人存在的狀態(tài)，指人現(xiàn)實(shí)的感性、感受和內(nèi)容之類(lèi)。人有理性和形式，但這個(gè)形式需要落實(shí)在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中予以實(shí)現(xiàn)；人有感性，但這個(gè)感性和感受需要提煉、上升為形式。無(wú)內(nèi)容的形式與無(wú)形式的內(nèi)容都不是完整的人類(lèi)。換言之，人兼具理性與感性的本性要求，一方面理性形式要具有感性?xún)?nèi)容，使得人先天稟賦轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，否則只是人的潛能而已；另一方面感性?xún)?nèi)容要獲得理性形式，使得物質(zhì)世界顯出一體化的形式來(lái)。人本身就要求理性實(shí)現(xiàn)自身，感性予以形式化。

“我們完成這雙重的任務(wù)——使我們身內(nèi)的必然轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，使我們身外的現(xiàn)實(shí)服從于必然的規(guī)律——是受了兩種相反的力的驅(qū)使。因?yàn)檫@兩種力推動(dòng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)它們各自的對(duì)象，人們就非常恰當(dāng)?shù)胤Q(chēng)它們?yōu)闆_動(dòng)。這兩種沖動(dòng)中的第一種，我想稱(chēng)為感性沖動(dòng)，它是由人的物質(zhì)存在或者說(shuō)是由人的感性天性而產(chǎn)生的，它的職責(zé)是把人放在時(shí)間的限制之中，使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)。”［7］在這里席勒指出，人內(nèi)在的兩種驅(qū)動(dòng)力就是人與生俱來(lái)的兩種沖動(dòng)，一種是感性沖動(dòng)，一種是理性沖動(dòng)。感性沖動(dòng)就是人作為自然存在物的物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。我認(rèn)為，感性沖動(dòng)就是人作為生命體要求其自身必須活著，必須去生存、實(shí)現(xiàn)和享受生命自身。但是來(lái)自感性天性的沖動(dòng)不能完全被動(dòng)物性的自然性所控制，不能被感受和感性所局限，否則人就與畜生無(wú)異了。這一點(diǎn)如同馬克思講的人如果完全屈從于自然性的要求，生存只是為了滿(mǎn)足自然欲望的話，那么人就退化為了動(dòng)物，人類(lèi)世界也就成了動(dòng)物世界。但是反過(guò)來(lái)，人也不能成為完全被理性控制和主宰的“理性人”，人類(lèi)完全服從于社會(huì)規(guī)則和所謂文明道德規(guī)范而泯滅人的自然性，人也就不再是人，而是社會(huì)動(dòng)物了。席勒認(rèn)為，人有理性沖動(dòng)的一面，“那兩種沖動(dòng)中的第二種，可以稱(chēng)為形式?jīng)_動(dòng)；它來(lái)自人的絕對(duì)存在，或者說(shuō)是來(lái)自人的理性天性；它竭力使人得以自由，使人的各種不同的表現(xiàn)得以和諧，在狀態(tài)千變?nèi)f化的情況下保持住人的人格……它要現(xiàn)實(shí)的事物是必然的和永恒的，它要永恒的和必然的事物是現(xiàn)實(shí)的，換句話說(shuō)，它要求真理和合理”。［8］理性沖動(dòng)也叫形式?jīng)_動(dòng)，就是人作為理性存在物對(duì)人的無(wú)限性的追求，他企圖超越自身的物質(zhì)性，而把整個(gè)生命和存在納入思考，找出必然性的東西。我認(rèn)為，理性沖動(dòng)，其實(shí)就是追求人高于動(dòng)物的地方，人會(huì)思考，人會(huì)感覺(jué)來(lái)到這個(gè)世界上有一種超越我們作為肉體生物而存在的神圣東西，這種東西可以是真理、崇高、觀念、規(guī)律、上帝，抑或一切必然性。

感性沖動(dòng)要求人類(lèi)首先必須是生活的，是活生生的肉體的人，感性沖動(dòng)的對(duì)象是人的生存、物質(zhì)、肉體和自然。理性沖動(dòng)要求人有更高貴的追求，是理性思考的人，其對(duì)象是觀念、道德和一切作為人類(lèi)而存在的社會(huì)必然性。席勒認(rèn)為，人的這兩種沖動(dòng)既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。在現(xiàn)實(shí)中，人的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)不僅是相互獨(dú)立于對(duì)方的，而且經(jīng)常相互侵?jǐn)_，這就造成了人性的分裂和矛盾。席勒認(rèn)為，兩種沖動(dòng)都要限制，既不能讓感性沖動(dòng)進(jìn)入立法范圍而壓倒理性沖動(dòng)，又不能讓理性沖動(dòng)進(jìn)入感性領(lǐng)域，而主宰和占據(jù)感覺(jué)的領(lǐng)域。比如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名作家胡適和徐志摩，他們?cè)诿鎸?duì)理性的義務(wù)與感性的快樂(lè)矛盾時(shí)，胡適用理性壓抑和節(jié)制了感性，而徐志摩則放任感性而失去理性，結(jié)果二人都沒(méi)有達(dá)到人生的幸福。席勒認(rèn)為，文明的真正含義應(yīng)該是兩種沖動(dòng)互相尊重對(duì)方的范圍，并維護(hù)對(duì)方。也就是說(shuō)，人應(yīng)該既是肉體的自然存在，又應(yīng)該是有理智的觀念存在；既是精神存在又是物質(zhì)存在。

席勒指出，完善的人性應(yīng)該是兩種沖動(dòng)的相互依存和共同發(fā)展，這樣就產(chǎn)生了新的沖動(dòng)：游戲沖動(dòng)?！案行詻_動(dòng)要求變化，要求時(shí)間有一個(gè)內(nèi)容；形式?jīng)_動(dòng)要求廢棄時(shí)間，不要求變化。因此，這兩個(gè)沖動(dòng)在其中結(jié)合在一起進(jìn)行活動(dòng)的那個(gè)沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)?！保?］游戲沖動(dòng)是調(diào)和理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)的第三種沖動(dòng)。那么，游戲沖動(dòng)如何融合二者實(shí)現(xiàn)人性的完善呢？實(shí)質(zhì)上，理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)的矛盾依然是人的根本矛盾，也是康德要解決的人的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人作為動(dòng)物的自然欲望的滿(mǎn)足就是感性沖動(dòng)，滿(mǎn)足這種自然欲望就會(huì)快樂(lè)，但是人作為集體存在，迫于生存又不得不勞作，這種勞作是社會(huì)性的強(qiáng)制，并且文明為了保證個(gè)體服從于集體的勞作和階級(jí)分工而制定了一系列的規(guī)范，即體現(xiàn)社會(huì)必然性的職業(yè)規(guī)范、倫理道德等。人作為動(dòng)物的自然存在與人作為社會(huì)存在物必然是對(duì)立的、矛盾的，換言之，就是我高興的社會(huì)不讓我干，社會(huì)讓我干的我不高興。文明和文化的唯一命題就是如何讓人感到自然的就是必然的，被動(dòng)的就是自由的?？档碌淖龇ㄊ侨说母行宰匀槐仨毷巧鐣?huì)理性允許的要求，反過(guò)來(lái)就是一切不被社會(huì)規(guī)范允許的自然要求都是非理性的、不道德的，因此都不能成為“人的”要求?？档碌膫惱韺W(xué)是理性借助意志的力量強(qiáng)行壓抑和控制人的自然本能，理性成為人行為的立法，也就是人成了主體。如果這樣的話，人豈不是要閹割自己的動(dòng)物本性和自然欲望才能成為主體嗎？席勒在這一點(diǎn)上是反對(duì)和超越康德的。席勒尊重人的感性的力量，同時(shí)也試圖融合感性與理性，達(dá)到人的幸福。

席勒的游戲沖動(dòng)的創(chuàng)新性就在于：康德認(rèn)為自然要求“必須”符合理性要求的地方，席勒認(rèn)為有些人的活動(dòng)的感性要求“恰好”符合理性要求，比如有愛(ài)情的婚姻、把愛(ài)好當(dāng)作職業(yè)、不考慮功利的藝術(shù)等?！爱?dāng)我們懷著情欲去擁抱一個(gè)理應(yīng)被鄙視的人，我們痛苦地感到自然的強(qiáng)制；當(dāng)我們敵視一個(gè)我們不得不尊敬的人，我們就痛苦地感到理性的強(qiáng)制。但是如果一個(gè)人既贏得我們的愛(ài)慕，又博得我們的尊敬，感覺(jué)的強(qiáng)迫以及理性的強(qiáng)迫就消失了，我們就開(kāi)始愛(ài)他，也就是說(shuō)，同時(shí)既與我們的愛(ài)慕也與我們的崇敬一起游戲?！保?0］例如，妓女可能讓人發(fā)泄性欲，但不會(huì)讓人尊重，因?yàn)槿耸茏匀坏膹?qiáng)制。羅密歐與朱麗葉因相愛(ài)而歡愉，但他們是家族血仇，理智上應(yīng)鄙視對(duì)方，因此他們受到理性的強(qiáng)制。前者受自然之強(qiáng)制，后者受理性之強(qiáng)制，皆是受到感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的單方面統(tǒng)治，因此人性是分裂的，人是不快樂(lè)不幸福的。只有理性上值得愛(ài)，感性上又可愛(ài)，這樣才會(huì)愛(ài)。也就是，游戲沖動(dòng)既克服了自然強(qiáng)制與理性強(qiáng)制，同時(shí)又吸取了理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)，吸納二者之合理，揚(yáng)棄二者之弊端。換言之，席勒的游戲沖動(dòng)其實(shí)就是愛(ài)，只有在愛(ài)中才讓人感到自由、暢快和幸福。由此可見(jiàn)，席勒的游戲不是指日常生活中的娛樂(lè)化的游戲，而是指一種人克服了自然強(qiáng)制和理性強(qiáng)制之后的自由活動(dòng)。我認(rèn)為，游戲沖動(dòng)不外乎是倡導(dǎo)符合社會(huì)要求的感性愉悅活動(dòng)，即這種活動(dòng)不僅道德合理，同時(shí)又感性愉悅。達(dá)到這一目的的活動(dòng)就是幸福的、充滿(mǎn)愛(ài)的，人也是自由的。

游戲沖動(dòng)是形式?jīng)_動(dòng)與感性沖動(dòng)（也即理性沖動(dòng)與感性沖動(dòng)）之間的共同體，是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由的統(tǒng)一，也就是人性概念的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。席勒認(rèn)為，感性沖動(dòng)的對(duì)象是生命，也就是一切物質(zhì)存在及呈現(xiàn)于感官的東西。形式?jīng)_動(dòng)的對(duì)象是形象，也就是事物的一切形式特征以及事物對(duì)思維的一切關(guān)系。那么，游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是生活的形象，也就是生活現(xiàn)象的一切審美特性，即審美。按照我的理解，席勒的“生活”指的是內(nèi)容、感覺(jué)、形象，“形象”指的是形式、思想和理念，而審美就是形式與內(nèi)容、理念與形象的融合。換言之，游戲沖動(dòng)就是把存在于感受的東西形式化，把理念存在的東西形象化，到達(dá)這種狀態(tài)也就是美。因此，席勒對(duì)美的規(guī)定性有兩點(diǎn)：第一，沒(méi)有感性形象的純粹抽象觀念是不美的，即無(wú)感性顯現(xiàn)之理性。例如，宋代大儒朱熹的天理、黑格爾的絕對(duì)精神等，沒(méi)有感性形象和感受性，也是不美的。第二，沒(méi)有體現(xiàn)精神和理性提升的純粹感性是不美的，即無(wú)理性之形象。比如駱駝祥子、阿Q和楊白勞，其作為活的形象雖然有生命軌跡，但是自身毫無(wú)理性?xún)?nèi)涵，因此不美。所以，審美要求給予精神理念以感性形式，感性形象要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神。當(dāng)黑格爾的絕對(duì)精神顯現(xiàn)為拿破侖這個(gè)活人時(shí)才是美的，反之拿破侖這個(gè)活生生的人只有體現(xiàn)了絕對(duì)精神才是崇高的和美的。當(dāng)“殺身成仁、舍生取義”的儒家精神體現(xiàn)為岳飛、文天祥、劉宗周、袁崇煥這樣鮮活的形象時(shí)，他們才是美的形象。簡(jiǎn)言之，席勒認(rèn)為，游戲沖動(dòng)融合了感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人性的完滿(mǎn)，這一實(shí)現(xiàn)就是美，所以“美是人性的完美實(shí)現(xiàn)”。［11］

那么，美的實(shí)質(zhì)是什么呢？“說(shuō)到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！保?2］也就是說(shuō)，完全的人才是美的，完全的人的生活才是美的。席勒說(shuō)：“在美的觀照中，心情處于法則與需要之間的一種恰到好處的中間位置，正因?yàn)樗稚碛诙咧g，所以它既脫開(kāi)了法則的強(qiáng)迫，也脫開(kāi)了需要的強(qiáng)迫……總之，一句話，當(dāng)心情與觀念相結(jié)合時(shí)，一切現(xiàn)實(shí)的東西都失去了它的嚴(yán)肅性，因?yàn)樗冃×?；?dāng)心情與感覺(jué)相遇時(shí)，一切必然的東西就放棄了它的嚴(yán)肅性，因?yàn)樗兊幂p松了?！保?3］因此，美是純粹的游戲。席勒的意思是人的本能的自然需要與社會(huì)的必然要求之間在這些游戲?qū)ο蟮幕顒?dòng)中找到了統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，就是我喜歡的，恰好是社會(huì)允許的。席勒所謂美是游戲沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上就是說(shuō)我喜歡的事、我愛(ài)的人正好是我應(yīng)該追求的、社會(huì)所鼓勵(lì)的。

三、審美教育論

在席勒看來(lái)，人性之初本來(lái)都是完美的，感性與理性都是和諧的，但是進(jìn)入近代以來(lái)人性開(kāi)始失衡，感性與理性分裂，因此需要審美來(lái)使人性重新恢復(fù)和諧狀態(tài)?！叭绻耸峭耆?，他的兩種沖動(dòng)都已經(jīng)發(fā)展，他就開(kāi)始有自由；相反，當(dāng)人是不完全的，兩種沖動(dòng)中有一種被排除的時(shí)候，他就必定沒(méi)有自由；不過(guò)，通過(guò)重新給人以‘完全’，自由也必定能夠再恢復(fù)過(guò)來(lái)?！保?4］他認(rèn)為，自由就是兩種沖動(dòng)的和諧，要恢復(fù)這種自由必須通過(guò)審美狀態(tài)才行。他把人的一生或者人的狀態(tài)分成了三種：物質(zhì)狀態(tài)、邏輯狀態(tài)（或理性狀態(tài)）、審美狀態(tài)。在人類(lèi)的初年，感性沖動(dòng)先于知覺(jué)而出現(xiàn)，人們受感性威力的支配，此時(shí)稱(chēng)為物質(zhì)狀態(tài)或感性狀態(tài)；人類(lèi)進(jìn)入思想的狀態(tài)之后，理性要消滅情感，進(jìn)而控制感性，邏輯和道德的必然性居于支配地位，此時(shí)稱(chēng)為邏輯狀態(tài)或道德?tīng)顟B(tài)；但是人類(lèi)從物質(zhì)狀態(tài)進(jìn)入道德?tīng)顟B(tài)不是一蹴而就的，而是必經(jīng)一個(gè)中間狀態(tài)，這就是審美狀態(tài)。“所以，心緒從感覺(jué)過(guò)渡到思想要經(jīng)過(guò)一個(gè)中間心境，在這種心境中感性與理性同時(shí)活動(dòng)，但正因?yàn)槿绱?，它們那種起規(guī)定作用的力又相互抵消，通過(guò)對(duì)立引起了否定。在這種中間心境中，心緒既不受物質(zhì)的也不受道德的強(qiáng)制，但卻以這兩種方式進(jìn)行活動(dòng)。”［15］所以，審美的作用就是把自由（感性與理性的和諧）還給人類(lèi)，把人性還給人類(lèi)。簡(jiǎn)言之，審美就是要為人恢復(fù)人性的功能。

在審美教育中最關(guān)鍵的步驟是什么呢？“簡(jiǎn)言之，要使感性的人成為理性的人，唯有首先使他成為審美的人，此外再無(wú)別的途徑?！保?6］感性的人只受物質(zhì)決定，沒(méi)有自主性，因此要恢復(fù)其主動(dòng)性就必須通過(guò)審美活動(dòng)。在審美中，既有感性的形象，同時(shí)也有理性的思考，并且理性的主動(dòng)性已經(jīng)在感性領(lǐng)域顯示出來(lái)?！耙虼?，教育的最重要任務(wù)之一，是使人即使在單純物質(zhì)生活中也受到形式支配，并且在美的領(lǐng)域所能達(dá)到的范圍內(nèi)使他成為審美的人，因?yàn)榈赖聽(tīng)顟B(tài)只能從審美狀態(tài)，不能從物質(zhì)狀態(tài)發(fā)展而成?！保?7］換言之，按照席勒的看法，審美教育的關(guān)鍵就在于如何用理性擺脫和控制感性或自然狀態(tài)的問(wèn)題。他說(shuō)，人在自然狀態(tài)中受自然威力的支配，當(dāng)?shù)搅藢徝罓顟B(tài)時(shí)人們就會(huì)擺脫自然的威力，而最終到了道德?tīng)顟B(tài)時(shí)人們則會(huì)控制感性和自然。也就是說(shuō)，審美教育還是要求人通過(guò)審美排除和控制感性，形成理性法則。在此處，席勒與康德對(duì)理性人的定義并無(wú)分歧，都是要求人用理性控制感性，不同的是康德要求意志（實(shí)踐理性）的幫忙，而席勒尋求審美教育的中介。

在自然狀態(tài)中，人只有一種生存的感性本能，過(guò)一種野性的生活?！叭司烤故窃趺礃幽?？他的目的永遠(yuǎn)是一模一樣，他的判斷永遠(yuǎn)是變動(dòng)無(wú)恒，自私自利而不是自主，無(wú)拘無(wú)束而不是自由，心為形役而不守規(guī)律。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)他來(lái)說(shuō)，世界不過(guò)是命運(yùn)，而不是對(duì)象；萬(wàn)物只要有助于他的生存，便是為他而存在；凡物對(duì)他無(wú)所取亦無(wú)所予的，便是不存在。”［18］也就是說(shuō)，人在自然狀態(tài)中是有知覺(jué)而無(wú)自覺(jué)的。人身上的理性慢慢復(fù)蘇，人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了世界及其自身的無(wú)限性。但是，這并不是理性的覺(jué)醒，而是在理性的幫助下人開(kāi)始追求無(wú)限的欲望和物質(zhì)的無(wú)限性。人類(lèi)利用理性的第一次發(fā)現(xiàn)卻是恐懼——生命的短暫。就好像美猴王在花果山自由自在地生活，一個(gè)發(fā)現(xiàn)打破了無(wú)知無(wú)覺(jué)的循環(huán)，那就是他會(huì)死去。于是，美猴王開(kāi)始游歷四大洲，遍尋仙山訪道，其目的非常明確，就是求得長(zhǎng)生、脫離死亡。此時(shí)，理性成為人們追求物質(zhì)利益最大化的工具，機(jī)緣成為世界的主宰。當(dāng)人們心中浮現(xiàn)道德法則的時(shí)候，人們感到了異化和強(qiáng)制，因?yàn)榈赖路▌t是制止和反對(duì)人的感性自私自利的，所以人們感到理性給自己戴上了枷鎖，稱(chēng)道德為異己的力量。在這種情況下，人們崇拜宗教不是出自信仰和敬畏，而是出自對(duì)無(wú)常命運(yùn)和森然宇宙的恐懼。人類(lèi)從感性走向理性的道路，有一個(gè)機(jī)緣，那就是審美的出現(xiàn)。

席勒認(rèn)為，人在自然狀態(tài)中與世界是合二為一的，只有當(dāng)人在審美中“反觀”世界的時(shí)候，才能把我與世界分開(kāi)，此時(shí)人類(lèi)才有脫離物質(zhì)的功利狀態(tài)的可能。“或者說(shuō)，觀照世界時(shí)，他個(gè)人才與世界分離，他才覺(jué)得世界的存在，因?yàn)樗呀?jīng)不再同世界構(gòu)成一體。觀照（反省）是人對(duì)其周?chē)钪娴牡谝粋€(gè)自由的關(guān)系。欲望直接地把握對(duì)象，觀照卻把自己的對(duì)象移開(kāi)，而且使它不受激情沾染，從而把它變成自己的真正而不可喪失的財(cái)產(chǎn)?！保?9］簡(jiǎn)言之，人類(lèi)對(duì)世界進(jìn)行觀照，就是人類(lèi)開(kāi)始了內(nèi)省，這種理性?xún)?nèi)省告訴我們，外在物質(zhì)的無(wú)限豐富不能代替人類(lèi)對(duì)精神無(wú)限的追求，人們擺脫物質(zhì)控制和自然主宰，才能思考人生的意義，才會(huì)有高于物質(zhì)享受的更高追求。例如，陶淵明擺脫了為稻粱謀的官職，遠(yuǎn)離官僚生涯，才發(fā)現(xiàn)了人生的恬靜和生命的玄妙。在審美狀態(tài)中，人們用理性來(lái)自由觀照世界，同時(shí)我們也沒(méi)有拋棄感性世界。席勒指出，在審美的快感中，理性主動(dòng)與感性受動(dòng)相繼出現(xiàn)，反省與感情完美融合，感受提升為形式，形式落實(shí)為形象。人們反省世界是把美視為對(duì)象的前提條件，但同時(shí)美也是我們的主觀狀態(tài)，感情是我們獲得美的表象的條件?！耙虼?，美誠(chéng)然是形式，因?yàn)槲覀兛梢杂^照它；但是美同時(shí)也是生活，因?yàn)槲覀兛梢愿杏X(jué)它。簡(jiǎn)而言之，美同時(shí)是我們的狀態(tài)，又是我們的行為?！保?0］所以，席勒的審美狀態(tài)是感性與理性的融合，既是感覺(jué)的生活，又是理性的觀照。

席勒認(rèn)為，不同的審美類(lèi)型可以作用于不同類(lèi)型的人性。既然美是由感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)這兩種對(duì)立而融合產(chǎn)生的，那么，理想的美應(yīng)該是觀念與形式達(dá)到完美平衡的產(chǎn)物。但在現(xiàn)實(shí)中，美只能是某一種沖動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此席勒把現(xiàn)實(shí)的美分成了兩種：剛性美與柔和美。剛性美與柔和美會(huì)針對(duì)人性的兩種狀態(tài)進(jìn)行改進(jìn)：興奮與緩和。席勒指出，人本質(zhì)上有兩種沖動(dòng)：第一種情況是某一種沖動(dòng)主導(dǎo)人性就呈現(xiàn)出一種緊張和興奮的狀態(tài)；第二種情況是兩種沖動(dòng)（感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)）同時(shí)衰竭，形成一種松弛的狀態(tài)。緊張狀態(tài)又可以分為兩種：第一是人片面地受到感性沖動(dòng)的控制，感受和情感居于優(yōu)勢(shì)；第二是人片面地受到理性沖動(dòng)的控制，形式與觀念占據(jù)主導(dǎo)。針對(duì)這三種情況，席勒指出美也有三種改進(jìn)人性的作用。剛性美可以使得人的松弛狀態(tài)變得振奮起來(lái)。柔和美可以有兩種表現(xiàn)形式：一種以寧?kù)o的形式緩和粗野的生活；另一種以活生生的形象給抽象觀念加上感性的形式。所以，席勒認(rèn)為，美的作用不是加強(qiáng)人的某種沖動(dòng)，而是消解、中和和改進(jìn)人的某種沖動(dòng)，使得人性達(dá)到感性與理性和諧的平衡狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，剛性美就是要給虛弱的人性以振奮，而柔和美則要消除精神或者感性的緊張。

完美的藝術(shù)品才能到達(dá)審美教育的目標(biāo)，要使審美教育達(dá)到效果，主要要看藝術(shù)創(chuàng)造的水平。第一，完美的藝術(shù)影響是相似的，可以給人審美自由。一件藝術(shù)品盡可能接近審美理想，給予人的情調(diào)越是普遍、高尚，那么我們的心靈就越自由和清醒，其藝術(shù)就越杰出。音樂(lè)使得我們感情激動(dòng)，但到達(dá)崇高境界必定變成形象；詩(shī)歌使得我們想象活潑，但至臻完美也會(huì)通過(guò)情感感染；雕塑讓我們理智清醒，同時(shí)造型藝術(shù)的最高美滿(mǎn)境界必定變成音樂(lè)，以直接感性真實(shí)打動(dòng)我們。所以，席勒認(rèn)為，優(yōu)秀的藝術(shù)品都會(huì)作用于人性的整體，使人達(dá)成一種心靈的靜穆自由、精力充沛雄厚的審美心情，從而讓人性復(fù)蘇自由。第二，完美的藝術(shù)品以形式取勝。席勒認(rèn)為，藝術(shù)內(nèi)容和對(duì)象并不是藝術(shù)品水平高下的決定因素，對(duì)形式的突破和創(chuàng)造才是藝術(shù)精品的保證。藝術(shù)形式?jīng)Q定了一切。因此，席勒說(shuō)真正的審美自由只能期待于形式，藝術(shù)大師的真正秘密就在于以形式破壞內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，在席勒看來(lái)，人性由于現(xiàn)代性的到來(lái)而產(chǎn)生了理性與感性的分裂，那么審美的作用就是把自由（感性與理性的和諧）還給人類(lèi)，把人性還給人類(lèi)。簡(jiǎn)言之，審美就是要為人恢復(fù)人性的功能。在席勒的人學(xué)美學(xué)中寄寓著一種人的美好生活的理想：一切從事自己喜歡的職業(yè)、跟自己喜歡的人在一起、做自己喜歡的事情，同時(shí)這種喜歡又被社會(huì)所認(rèn)可、鼓勵(lì)，甚至視為標(biāo)準(zhǔn)的，即人性與社會(huì)性的統(tǒng)一的活動(dòng)就是席勒的游戲，就是幸福人生、美麗人生。越人性就越社會(huì)性的社會(huì)，就是人的全面發(fā)展與社會(huì)理性的統(tǒng)一。現(xiàn)代性社會(huì)中，更多的人感到的是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，自然感性與理性要求的矛盾，愛(ài)好與責(zé)任、歡樂(lè)與義務(wù)的分裂，因此席勒所談到的審美活動(dòng)是很少的，是人類(lèi)社會(huì)所追求的理想。在這樣的社會(huì)中，人們把玩當(dāng)作工作，把責(zé)任當(dāng)作樂(lè)趣，把婚姻視為愛(ài)情的自由……

注釋?zhuān)?/p>

［1］［2］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］〔德〕席勒：《席勒經(jīng)典美學(xué)文論》，范大燦等譯，范大燦注，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015年版，第3-4頁(yè)，第221-222頁(yè)，第267頁(yè)，第269頁(yè)，第280頁(yè)，第281頁(yè)，第285頁(yè)，第288頁(yè)，第286-287頁(yè)，第314頁(yè)，第316頁(yè)。

［3］［4］［5］［6］［16］［17］［18］［19］［20］〔德〕席勒：《美育書(shū)簡(jiǎn)》，繆朗山譯，章安祺編訂：《繆朗山文集》第2卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第113頁(yè)，第117頁(yè)，第118頁(yè)，第126頁(yè)，第160頁(yè)，第161頁(yè)，第163頁(yè)，第167頁(yè)，第169頁(yè)。