《手稿》美學(xué)：一代學(xué)人的心史
——王向峰《〈手稿〉的美學(xué)解讀》之再讀

高海濤

我們中國(guó)的文藝?yán)碚?，包括美學(xué)理論，在世界上占有怎樣的位置？毋庸諱言，這涉及一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。1994年，李澤厚先生和詹姆遜在美國(guó)杜克大學(xué)有一次對(duì)話，我覺(jué)得很說(shuō)明問(wèn)題。當(dāng)李澤厚提到“馬克思主義的中國(guó)化”，認(rèn)為需要“創(chuàng)造出一種新的中國(guó)式的馬克思主義”的時(shí)候，詹姆遜立刻就提出質(zhì)疑，說(shuō)他不明白“這一獨(dú)特的中國(guó)馬克思主義”對(duì)西方、對(duì)世界有哪些價(jià)值。詹姆遜是西方馬克思主義的重要批評(píng)家，多次到中國(guó)講學(xué)，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)文論界的影響最大，但他實(shí)際上也是一個(gè)比較典型的西方中心論者。他可能有意或無(wú)意地忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，即馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)成為我們中國(guó)文化的一部分，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的一部分。而正因?yàn)槿绱?，發(fā)展有中國(guó)特色的馬克思主義，包括建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義文藝美學(xué)理論，不僅是必要的，而且是合邏輯的，是重大的時(shí)代課題。

王向峰先生的《〈手稿〉的美學(xué)解讀》，我認(rèn)為就是這樣一個(gè)建構(gòu)。作者立足于學(xué)術(shù)研究的本土化立場(chǎng)，不盲從他見(jiàn)，努力發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色，貼近中國(guó)實(shí)際，在文藝美學(xué)理論的現(xiàn)代化與民族化之間尋找闡述的支點(diǎn)，這是全書(shū)的一個(gè)突出特點(diǎn)，顯示了理論整合的功力。作為全國(guó)著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?，向峰先生不僅勤于筆耕，著作等身，而且教書(shū)育人，桃李天下。如今先生已歿，哲人其萎，重讀他這部曾獲全國(guó)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的論著，字里行間仍可感受到其特有的學(xué)術(shù)品格，良師風(fēng)范，整個(gè)闡述深入淺出，循循善誘，如數(shù)家珍，如果用兩句話來(lái)表達(dá)我的欽佩之情，那就是“學(xué)關(guān)天人之際，貴在中和之美”。

馬克思的《手稿》寫于一個(gè)半世紀(jì)之前，它的被發(fā)現(xiàn)和公開(kāi)發(fā)表，可以說(shuō)是20世紀(jì)思想史、文化史上的一個(gè)重大事件。有人說(shuō)這是一個(gè)哈姆雷特式的文本，像“延宕的王子”，但卻直接引發(fā)了馬克思主義在當(dāng)今世界的復(fù)興。用詹姆遜的話說(shuō)，從此，馬克思主義恢復(fù)了某種青春。從盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》開(kāi)始，形成了影響深遠(yuǎn)的“西馬”，即西方馬克思主義或者新馬克思主義，包括其美學(xué)理論和文藝學(xué)說(shuō)。

新馬克思主義和傳統(tǒng)馬克思主義有什么區(qū)別？我認(rèn)為至少有兩點(diǎn)，一是更突出了哲學(xué)維度，二是更突出了美學(xué)維度。馬克思沒(méi)有專門的哲學(xué)著作，詹姆遜就認(rèn)為馬克思主義只是一種歷史哲學(xué)或思想，所以像盧卡奇，在讀到《手稿》之前，他只能從馬克思的政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中去尋找哲學(xué)，比如從《資本論》中闡發(fā)出他的物化理論。而《手稿》的哲學(xué)品格是顯而易見(jiàn)的，其中的核心概念就是人，就是以人為本。《手稿》中充滿了這樣一些富有詩(shī)意的命題，諸如“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”“自然的人化”“人的異化”“人以全面方式占有自己全面的本質(zhì)”等等。另外從美學(xué)方面看，馬克思、恩格斯也沒(méi)有十分系統(tǒng)的藝術(shù)理論。所謂馬克思主義美學(xué)，只是后來(lái)的理論家通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解釋建構(gòu)起來(lái)的一種體系。而從《手稿》的被發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，馬克思主義美學(xué)才真正蔚為大觀，并呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代的風(fēng)貌。因此“西馬”的代表人物許多都是文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。

中國(guó)對(duì)《手稿》和“西馬”理論家的真正關(guān)注和引進(jìn)應(yīng)該始于20世紀(jì)80年代，劉小楓的《詩(shī)化哲學(xué)》把“西馬”的一些代表人物，如馬爾庫(kù)塞、阿多諾等，與他所說(shuō)的一些“詩(shī)意哲學(xué)家”，如謝林、荷爾德林、尼采、海德格爾相提并論，可能正代表了中國(guó)人的接受視角。讀《詹姆遜文集》，其中的一些提法也不乏啟示力，比如他說(shuō)“作為馬克思主義者的薩特”說(shuō)，“對(duì)海德格爾的《存在與時(shí)間》也可以作馬克思主義的解讀”。這些提法可能表明了這樣的事實(shí)，許多在我們看來(lái)好像同馬克思已經(jīng)毫無(wú)關(guān)系甚至背道而馳的現(xiàn)代哲學(xué)家、思想大師，他們即使不是馬克思主義者，也深受過(guò)馬克思主義的影響，特別是《手稿》的影響。所以詹姆遜才說(shuō)，馬克思主義已經(jīng)多樣化了，有現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義，存在主義的馬克思主義，甚至精神分析學(xué)的馬克思主義，等等。臺(tái)灣作家陳映真曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大陸知識(shí)分子對(duì)馬克思主義評(píng)價(jià)太低。這種太低我覺(jué)得一是出于逆反，二是出于不了解，無(wú)疑是理論視野所限。

伽達(dá)默爾說(shuō)，真正的哲學(xué)和詩(shī)有一種奇妙的接近。對(duì)《手稿》的歷史價(jià)值也同樣可以如此理解。正因?yàn)橛辛恕妒指濉?，馬克思主義在人們心目中才有了新的與時(shí)俱進(jìn)的分量，不再是那種只談意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)，而且把“生產(chǎn)關(guān)系”強(qiáng)調(diào)到像黑格爾的“絕對(duì)理念”那樣程度的經(jīng)濟(jì)決定論，從此，馬克思主義有了更多的文化性、審美性與人文關(guān)懷，呈現(xiàn)出存在論的、詩(shī)意的崇高境界，并真正成了一種現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，或用我們中國(guó)人的話說(shuō)，是天人之學(xué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，向峰先生對(duì)《手稿》的系統(tǒng)解讀和闡發(fā)，在很大程度上借鑒了這種新的馬克思主義觀。全書(shū)整體上是學(xué)理性、思辨性、賞析性、論戰(zhàn)性的結(jié)合，其中最有價(jià)值的我認(rèn)為是這幾章：第三章“美與勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)異化”；第七章“人化的自然界與自然美”；第八章“人化的自然界與藝術(shù)創(chuàng)造”；第十章“美的實(shí)現(xiàn)與人性的復(fù)歸”。當(dāng)然別的章節(jié)也有獨(dú)到之處，如第四章“物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)”，但突出的還是這幾章。馬克思主義美學(xué)，如果這確是一個(gè)名至實(shí)歸的體系，那它首先就應(yīng)該被理解為一種崇高美學(xué)，宏大敘事的美學(xué)。應(yīng)該說(shuō)本書(shū)的作者通篇把握了這個(gè)要義，比如“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，這就是一個(gè)崇高的美學(xué)命題，馬克思在《手稿》中好像只說(shuō)了一句，并沒(méi)有展開(kāi)，但作者卻抉幽發(fā)微，專用一節(jié)予以闡釋。還有在另一節(jié)對(duì)“異化勞動(dòng)也能創(chuàng)造美”的辨析，也非常精到，給人很多啟示。但有一點(diǎn)，書(shū)中凡提到異化時(shí)必稱“勞動(dòng)異化”，我覺(jué)得可能是對(duì)異化的概念太限定了。異化是《手稿》的核心概念，也是新馬克思主義的核心概念，作者在評(píng)價(jià)盧卡奇的理論貢獻(xiàn)時(shí)也曾中肯地說(shuō)過(guò)：“盧卡奇對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化在馬克思列寧主義理論中應(yīng)有的絕對(duì)重要地位估計(jì)不夠?！奔热划惢母拍钊绱酥匾?，那么，用“勞動(dòng)”來(lái)限定它是否就已經(jīng)把它狹義化了呢？

當(dāng)然，作者之所以這樣寫，可能又正是為了避免極端的立場(chǎng)。不極端，不偏執(zhí)，貫穿中和之美，是這本書(shū)的優(yōu)勢(shì)所在。如果說(shuō)傳統(tǒng)馬克思主義是以《資本論》為經(jīng)典，新馬克思主義是以《手稿》為經(jīng)典的話，王向峰教授則是以二者的經(jīng)典為經(jīng)典，他的寫作過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)比較復(fù)雜的理論整合過(guò)程，而且有明顯的中國(guó)化的自覺(jué)。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)為他做到了兩個(gè)貫通。一是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義和西方馬克思主義這兩個(gè)理論框架的貫通。作者熟悉傳統(tǒng)的馬列文論，也研究過(guò)包括盧比奇在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)，對(duì)“西馬”其他代表人物的觀點(diǎn)和主張同樣也有較多了解。所以他的理論整合工作比較駕輕就熟，或者說(shuō)既駕輕就熟，也用心良苦?！拔黢R非馬”，這是眾所周知的，所以他對(duì)“西馬”理論家對(duì)《手稿》美學(xué)的闡釋是有所保留和揚(yáng)棄的，但同時(shí)，《手稿》又畢竟是里程碑式的馬克思主義經(jīng)典，并不僅僅屬于“西馬”，中國(guó)的馬克思主義研究者也有責(zé)任對(duì)《手稿》做出深入而獨(dú)到的闡釋，只有這樣，才不致于變成鸚鵡學(xué)舌，陷入西方話語(yǔ)霸權(quán)的陷阱。因此，在全書(shū)的理論框架和學(xué)術(shù)立場(chǎng)上，可以說(shuō)作者還是堅(jiān)持了總體性，維護(hù)了馬克思早期著作和后期著作的統(tǒng)一，字里行間不乏盧卡奇的風(fēng)格神韻。

二是對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的貫通。向峰先生學(xué)兼中外，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)美學(xué)思想也很有研究。在這本書(shū)中我們可以看到，幾乎每個(gè)章節(jié)都有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的引證和對(duì)照比較。這是令人感動(dòng)的，其實(shí)這不僅是一個(gè)引證的問(wèn)題，而是文化自信和文化情懷的問(wèn)題，體現(xiàn)了對(duì)西方理論進(jìn)行民族化的高度自覺(jué)。這是一個(gè)浸染著傳統(tǒng)情懷的學(xué)者，如果他講英語(yǔ)，會(huì)總要帶一點(diǎn)中國(guó)腔，帶一點(diǎn)質(zhì)樸的鄉(xiāng)音，他好像只有在母語(yǔ)中，在回望故鄉(xiāng)、守望家園的時(shí)刻，才會(huì)有心靈的安頓和面對(duì)理論彼岸的自信。

最后要談及的是這本書(shū)的現(xiàn)實(shí)意義?！丁词指濉档拿缹W(xué)解讀》從寫作、出版到榮膺魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，乃至作者后來(lái)有關(guān)的接續(xù)性研究，是和社會(huì)主義先進(jìn)文化的倡導(dǎo)，和以人為本、科學(xué)發(fā)展的理念，和文化自覺(jué)與文化自信的思想精神，有內(nèi)在貫通的。實(shí)踐檢驗(yàn)真理，理論推動(dòng)實(shí)踐，在某種意義上，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，是需要馬克思主義中國(guó)化的。盧卡奇在研究《手稿》時(shí)說(shuō)過(guò)：“真正的人的存在就是要克服物化和異化，實(shí)現(xiàn)‘人作為自身完美的總體’?！笨?tīng)柺┰谘芯俊妒指濉窌r(shí)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)主義，無(wú)論就其目的和手段而言，都是一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)自由的斗爭(zhēng)。”而向峰先生對(duì)《手稿》的解讀，雖然是站在作為具體學(xué)科建設(shè)的美學(xué)角度，但也體現(xiàn)了同樣的宗旨和精神。所以我仍然相信，正如我曾經(jīng)相信的，隨著時(shí)間的推移，隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)和深入，這本書(shū)的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)會(huì)日益顯現(xiàn)出來(lái)。