陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)及其啟示

王 露

（畢節(jié)幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，貴州畢節(jié) 551700）

美國(guó)的索爾蒂斯將當(dāng)代教育哲學(xué)分為三大類，分別是個(gè)人的教育哲學(xué)、公眾的教育哲學(xué)和專業(yè)的教育哲學(xué)[1]。個(gè)人教育哲學(xué)指的是教育者作為個(gè)體對(duì)教育的整體認(rèn)識(shí)和持有的基本理念，其來(lái)源是個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)和教育經(jīng)歷。個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)涵十分豐富，既包括內(nèi)隱的教育理念、教育價(jià)值和教育信念，又涉及外顯的教育活動(dòng)和實(shí)踐行為。陳鶴琴先生是中國(guó)現(xiàn)代兒童教育之父，是中國(guó)學(xué)前教育的奠基人。他結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和幼兒教育實(shí)際，不斷探索中國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展之路。陳鶴琴的學(xué)前教育思想蘊(yùn)含深刻的理論內(nèi)涵和巨大的引領(lǐng)價(jià)值，是他個(gè)人教育哲學(xué)的重要體現(xiàn)。本文將探究陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的形成與發(fā)展歷程，分析其個(gè)體教育哲學(xué)的基本內(nèi)涵，挖掘他個(gè)人教育哲學(xué)對(duì)當(dāng)下的啟示。

一、陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的發(fā)展分期

生活經(jīng)歷、求學(xué)經(jīng)歷、教育經(jīng)歷的淬煉，使陳鶴琴逐步形成了影響其實(shí)踐探索行為的個(gè)人教育哲學(xué)。在陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)形成的歷程中，一些關(guān)鍵人物和關(guān)鍵事件發(fā)揮了重要作用。

（一）萌芽期：關(guān)鍵人物的影響

1914 年以前，是陳鶴琴教育思想的萌芽期，父親、母親和二哥是影響他的關(guān)鍵人物。這些人物的“出場(chǎng)”和“離場(chǎng)”給陳鶴琴帶來(lái)了深刻的人生感悟，使他深刻意識(shí)到愛與教育的重要性。

陳鶴琴出生于浙江上虞縣的一個(gè)沒落的商人家庭。陳鶴琴的父親恪守父子有別的禮儀倫常，致使陳鶴琴在童年時(shí)期與父親的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。父親對(duì)待兒女的態(tài)度和做法使陳鶴琴意識(shí)到家庭教育中父親對(duì)兒童的影響十分重要，故而他在興辦幼兒教育和教育孩子時(shí)特別強(qiáng)調(diào)成人與孩子之間的平等關(guān)系。陳鶴琴還注重與孩子溝通交流，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，主張多鼓勵(lì)和贊美孩子，這些都與他童年的經(jīng)歷有密切關(guān)系。在陳鶴琴的童年生活中，母親仿佛一道溫暖的陽(yáng)光，照亮了他的整個(gè)童年。母親吃苦耐勞的品質(zhì)以及身教言傳，深刻影響了陳鶴琴的品質(zhì)形成。陳鶴琴父親去世后，母親承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，盡管生活清貧，母親依然關(guān)愛孩子并教導(dǎo)孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)，使其養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。此外，還有一個(gè)人也在陳鶴琴幼小的心靈上留下了深深的印記，那就是他的二哥。受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的局限，他二哥經(jīng)歷人生五次重大打擊后，英年早逝。陳鶴琴認(rèn)為二哥的不幸是社會(huì)造成的，于是決心不僅要以自己的優(yōu)良品行自拔于這惡劣的社會(huì)環(huán)境，還要為改造這個(gè)社會(huì)盡到自己的努力[2]31。

（二）孕育期：關(guān)鍵經(jīng)歷的影響

1914—1919 年間，個(gè)人教育經(jīng)歷為陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的孕育提供了良好的條件，留學(xué)美國(guó)的經(jīng)歷對(duì)他的影響尤為重要。1914 年，陳鶴琴赴美留學(xué)，在學(xué)醫(yī)還是學(xué)教育之間搖擺不定。最終，為人類服務(wù)、為國(guó)家盡瘁的遠(yuǎn)大志向，以及對(duì)兒童的摯愛促使陳鶴琴下定決心學(xué)教育[3]583。在霍普金斯大學(xué)求學(xué)期間，陳鶴琴學(xué)習(xí)了自然科學(xué)、教育哲學(xué)等知識(shí)，堅(jiān)定了學(xué)習(xí)教育理論的信念。1917 年，陳鶴琴?gòu)幕羝战鹚勾髮W(xué)畢業(yè)并獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后進(jìn)入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育學(xué)。正是在哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)、心理學(xué)的這段經(jīng)歷，促成了陳鶴琴的學(xué)前教育思想。陳鶴琴在留學(xué)期間師從杜威、孟祿、克伯屈等人，深受西方教育思想和哲學(xué)思想的影響，其中杜威的實(shí)用主義思想對(duì)他的影響最大。陳鶴琴經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和思考，對(duì)教育理論與實(shí)踐的認(rèn)識(shí)日益深刻，萌生了將西方教育理論本土化、探索切合中國(guó)實(shí)際的教育發(fā)展之路的理想，這促使他歸國(guó)后將杜威的實(shí)用主義哲學(xué)運(yùn)用于中國(guó)的學(xué)前教育改革。此外，陳鶴琴跟隨孟祿去美國(guó)南方考察黑人教育，也在一定程度上促成了他教育觀念的轉(zhuǎn)變。陳鶴琴在考察黑人教育的過(guò)程中深受黑人布克·華盛頓事跡的觸動(dòng)，布克·華盛頓為美國(guó)黑人爭(zhēng)取受教育權(quán)所做的努力使陳鶴琴意識(shí)到國(guó)家強(qiáng)盛的希望在于教育，并激發(fā)了他改變中國(guó)教育現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。陳鶴琴立志通過(guò)興辦教育扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)國(guó)家積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)狀，并希望借助教育之力改造中華民族。

（三）形成期：關(guān)鍵事件影響

1919—1945 年，是陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的深化發(fā)展期。這一期間，回國(guó)任教、結(jié)婚生子、創(chuàng)辦幼稚園、創(chuàng)辦師范學(xué)校等一系列關(guān)鍵事件對(duì)他教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵影響。1919 年，陳鶴琴受南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任郭秉文之邀回國(guó)任教。在南京任教期間，陳鶴琴親歷了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，也感受到了西方教育思潮給當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育帶來(lái)的沖擊。陳鶴琴認(rèn)為中國(guó)的教育亟需改革，于是立志將在國(guó)外所學(xué)的教育理論運(yùn)用于教育實(shí)踐，探索教育改革發(fā)展之路。1920 年，陳鶴琴大兒子陳一鳴出生，開啟了陳鶴琴的學(xué)前教育實(shí)踐活動(dòng)。他每天觀察記錄兒子陳一鳴的生活，并根據(jù)親身經(jīng)歷撰寫心得體會(huì)、開展深度研究，出版了《兒童心理發(fā)展之研究》《家庭教育》。這是陳鶴琴學(xué)前教育理論與實(shí)踐探索的成果總結(jié)，標(biāo)志著他的個(gè)人教育哲學(xué)漸趨形成。在著作中，陳鶴琴針對(duì)兒童好游戲、好模仿、好奇好問(wèn)、喜歡成功、合群、喜歡稱贊、喜歡參加野外活動(dòng)的特點(diǎn)，提出了一系列有關(guān)幼兒教育的主張，如幼兒與成人是平等的，要尊重兒童、關(guān)注兒童發(fā)展，以及“蹲下來(lái)與兒童說(shuō)話”等[4]12-18。1923 年，陳鶴琴在東南大學(xué)提供資金的支持下，與朋友一起創(chuàng)辦了南京鼓樓幼稚園。這是中國(guó)歷史上第一所具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼兒園，標(biāo)志著陳鶴琴學(xué)前教育思想從理論探討轉(zhuǎn)向?qū)嵺`探索，也反映了陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)確立了實(shí)踐取向。1940 年，陳鶴琴創(chuàng)辦了江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，專門培養(yǎng)幼兒教師。他以這所幼稚師范學(xué)校為研究對(duì)象，在課程教學(xué)中落實(shí)“活教育”的目的論、方法論、課程論，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四年的師范教育理論與實(shí)踐研究。1941 年，《活教育》月刊創(chuàng)辦，標(biāo)志著陳鶴琴“活教育”思想的形成。1945 年，陳鶴琴在上海創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，將“活教育”的火種播撒到上海。“活教育”理論是陳鶴琴長(zhǎng)期教育實(shí)踐的總結(jié)和理論探索的結(jié)果，是對(duì)當(dāng)時(shí)世界與中國(guó)教育革新成果的擇取和吸收[5]233。陳鶴琴的“活教育”觀主要包括目的論、課程論、方法論三個(gè)層次的內(nèi)容：目的論主張教育要教學(xué)生“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”；課程論堅(jiān)持“大自然、大社會(huì)是活教材”；方法論提倡“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”[6]356。

1945—1982 年，陳鶴琴的個(gè)人教育哲學(xué)的思想內(nèi)涵趨于穩(wěn)定，并在幼兒教育實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)價(jià)值。1952 年，陳鶴琴先后出任南京大學(xué)師范學(xué)院和南京師范學(xué)院院長(zhǎng)，積極投身師范教育事業(yè)。他認(rèn)為高等師范教育在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)和社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)中占有十分重要的地位[7]223，因而致力于培養(yǎng)師范人才，希望通過(guò)培養(yǎng)合格教師來(lái)促進(jìn)教育質(zhì)量的提高。

可以說(shuō)，陳鶴琴一生的經(jīng)歷非常豐富：見證了中國(guó)新舊社會(huì)的歷史動(dòng)蕩，感受了家庭、社會(huì)的冷暖，學(xué)習(xí)了國(guó)外先進(jìn)的學(xué)前教育思想?！皞€(gè)人教育哲學(xué)的形成是隱性教育知識(shí)顯性化的過(guò)程，是教師緘默的或無(wú)意識(shí)的教育知識(shí)顯性化的過(guò)程?！盵8]陳鶴琴在教育理論研究和教育實(shí)踐探索中，非常注重積累個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、轉(zhuǎn)變思維模式、創(chuàng)新實(shí)踐方法和建構(gòu)理論體系，形成了獨(dú)具特色的個(gè)人教育哲學(xué)。陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)指引著他走向教育救國(guó)和改造中華民族的道路，促使他思考中國(guó)教育發(fā)展的新路徑。

二、陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)涵

（一）教育理想：“為人類服務(wù)，為國(guó)家盡瘁”

教育理想是教育者個(gè)體生命活動(dòng)的內(nèi)在“基因”，能激發(fā)教育者從事教育事業(yè)的自信和勇氣。陳鶴琴主張“做個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家”“不僅要為中國(guó)的民主獨(dú)立而努力，還要為世界和平而奮斗”[9]67，赴美留學(xué)期間，他就以“為人類服務(wù)，為國(guó)家盡瘁”作為奮斗理想。正是因?yàn)閼延腥绱诉h(yuǎn)大的理想，陳鶴琴認(rèn)為必須創(chuàng)辦符合中國(guó)實(shí)情的幼兒教育，反對(duì)中國(guó)的幼兒教育照搬照抄外國(guó)模式。他創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園培養(yǎng)幼兒，開辦幼稚師范學(xué)校培養(yǎng)幼兒師資，意在以教育啟發(fā)民智、以教育培養(yǎng)人才，以達(dá)到改變中國(guó)貧窮落后的現(xiàn)狀和以教育改造中華民族的最終目的。“為人類服務(wù)，為國(guó)家盡瘁”“改造中華民族”的教育理想就像陳鶴琴個(gè)體生命成長(zhǎng)的“燈塔”，為他從事教育事業(yè)提供了強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，促使他在探索中國(guó)本土化學(xué)前教育的道路上不斷砥礪前行。

（二）教育信念：教學(xué)生“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”

個(gè)人教育哲學(xué)蘊(yùn)含著教育者的個(gè)人信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、教育信條，使教育者的一切教育活動(dòng)和思想帶有某種一貫的、一致的傾向性[10]。教師教育信仰的堅(jiān)守依賴于教師個(gè)人教育哲學(xué)的構(gòu)建，而教育信念是支撐教育個(gè)體行動(dòng)、引導(dǎo)教育者教育方向、轉(zhuǎn)變教育者教育方法的重要思想。教育信念是教育者從事教育事業(yè)的信仰和動(dòng)力，它催生教育者學(xué)習(xí)的熱情、實(shí)踐的勇氣、改革的魄力，并以“靈魂動(dòng)力”的角色塑造教育者的個(gè)人行為，重塑教育者的價(jià)值體系。正如學(xué)者謝延龍所說(shuō)，“教育信念是教師行動(dòng)的指南和行為的內(nèi)在動(dòng)力，它是教師成為優(yōu)異的個(gè)人教育哲學(xué)層面的觀念，支配著教師的教育教學(xué)態(tài)度、方法和策略，成為教育家的教師必定有自己所堅(jiān)持的教育信念”[11]。陳鶴琴先生胸懷“為國(guó)家盡瘁”的教育理想，以“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”為其教育行為的內(nèi)在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，主張培養(yǎng)具有愛國(guó)精神的教育者。他身體力行，積極創(chuàng)辦幼稚園、幼稚師范學(xué)校，探索中國(guó)教育本土化的實(shí)踐道路。

（三）教育主張：“尊重兒童，關(guān)愛兒童”

“教育是以人為對(duì)象，使人成人的活動(dòng)。”[12]教育的基本目標(biāo)之一是促成兒童成長(zhǎng)過(guò)程中“自我的出場(chǎng)”（幫助兒童發(fā)現(xiàn)自我、探索自我、成就自我），而自然與社會(huì)是實(shí)現(xiàn)兒童“自我出場(chǎng)”的天然場(chǎng)域，是兒童彰顯天性、探索世界、發(fā)現(xiàn)自我和發(fā)展自我的重要場(chǎng)所。陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)”作為發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在自我的媒介，依托自然情境引導(dǎo)兒童敞開心靈大門，喚醒他們的自我意識(shí)，激發(fā)他們的心靈感受力和生命活力。在陳鶴琴看來(lái)，尊重兒童是賦予兒童舒展心靈、發(fā)展自我的前提。他主張給幼兒創(chuàng)造良好的環(huán)境，如游戲環(huán)境、勞動(dòng)環(huán)境、科學(xué)環(huán)境、藝術(shù)環(huán)境、閱讀環(huán)境，“凡是小孩子自己可以做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”[13]203；主張尊重兒童、關(guān)愛兒童，以平等的態(tài)度對(duì)待兒童，給予兒童自由發(fā)展的空間；主張教師要善于把握兒童個(gè)體生命自然生長(zhǎng)的規(guī)律，打開遮蔽兒童內(nèi)在生長(zhǎng)的枷鎖，以自然敞開的教育情境呼喚兒童自然本性的回歸。在他看來(lái)，幼兒教育要賦予兒童發(fā)現(xiàn)日常生活之美的敏感性，引導(dǎo)兒童以開放的心靈感受自然之美、社會(huì)之美；要激發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的意向性，豐富兒童自我生長(zhǎng)的情境；更要引導(dǎo)兒童以自我覺醒的姿態(tài)主動(dòng)探尋周遭的世界，不斷完善自我發(fā)展的內(nèi)在成長(zhǎng)機(jī)制。可見，陳鶴琴所主張的學(xué)前教育旨在使兒童成為兒童本身，重在激發(fā)兒童成長(zhǎng)的內(nèi)在靈性和解放兒童的心靈。

（四）實(shí)踐理性：“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”

陳鶴琴堅(jiān)持貫徹“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”的方法論，主張讓教育個(gè)體通過(guò)不斷動(dòng)手操作、主動(dòng)實(shí)踐等路徑去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，并在南京鼓樓幼稚園、江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校、上海市立幼稚師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中扎實(shí)地踐行了這些主張。陳鶴琴的這些教育主張帶有較為鮮明的實(shí)用主義思想烙印，反映了他對(duì)教育過(guò)程的動(dòng)態(tài)性、操作性和實(shí)踐性的關(guān)注，以及他對(duì)教育個(gè)體“做”的意愿、“做”的行為、“做”的過(guò)程在豐富個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)方面的重要作用的認(rèn)識(shí)。陳鶴琴主張教學(xué)過(guò)程應(yīng)該包括實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)造發(fā)表和批評(píng)研討四個(gè)步驟，這四個(gè)步驟對(duì)教育個(gè)體發(fā)展產(chǎn)生的作用各自不同。首先，實(shí)驗(yàn)觀察是個(gè)體孕育行為意向、主動(dòng)開展探索的行為過(guò)程。其次，閱讀思考意味著在閱讀過(guò)程中教育個(gè)體需保持積極開放姿態(tài)、敞開心靈世界、體驗(yàn)“他者”的智慧，在閱讀之中喚醒自我意識(shí)，激發(fā)個(gè)體生長(zhǎng)愿望，從而在思想碰撞中催生出嶄新的意識(shí)，淬煉個(gè)體思想張力，萌發(fā)個(gè)體成長(zhǎng)意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體自我生長(zhǎng)。再次，創(chuàng)造發(fā)表是教育個(gè)體融合自身知識(shí)與體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的知識(shí)創(chuàng)生之旅，是個(gè)體教育經(jīng)驗(yàn)的重組改造，也是個(gè)體內(nèi)在空間無(wú)限延展的體現(xiàn)；最后，批評(píng)研討是教育個(gè)體通過(guò)自我對(duì)話、與他者對(duì)話，并探究自我發(fā)展的可能性的過(guò)程。教師如果在教育活動(dòng)中切實(shí)遵循上述四個(gè)步驟，就能強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)意向性、行為反思性、創(chuàng)造發(fā)展性和合作啟發(fā)性?？梢哉f(shuō)，陳鶴琴對(duì)教學(xué)步驟的總結(jié)充分彰顯了他個(gè)人教育哲學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)。

三、陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的當(dāng)代啟示

陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的形成離不開他對(duì)生活的感悟、體察、記錄、分析，其形成與發(fā)展歷程對(duì)當(dāng)今教師專業(yè)發(fā)展具有以下啟示。

（一）關(guān)注個(gè)體經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)

馮建軍指出，“人是自覺的、開放的、生成的、超越性的存在”[12]。生活經(jīng)歷的淬煉可以使一個(gè)人保持心靈開放和深刻體察生活，喚醒一個(gè)人的生命韌性并激發(fā)其生命活力。對(duì)于個(gè)體而言，獨(dú)特的生活經(jīng)歷和教育經(jīng)驗(yàn)是其教育信念、教育理想得以形成的源泉，也是重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此教師專業(yè)發(fā)展離不開個(gè)體對(duì)自我經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在省思。陳鶴琴不斷審視自己的人生關(guān)鍵期、關(guān)系密切的關(guān)鍵人物和經(jīng)歷的關(guān)鍵事件，在反思中不斷摒棄舊思想、舊傳統(tǒng)、舊教育，追求新精神、新秩序的熱情長(zhǎng)盛不衰。陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的形成歷程，對(duì)當(dāng)下教師成長(zhǎng)具有多方面的啟示。首先，教師要形成探索自我和探索教育的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，加強(qiáng)與他人、社會(huì)和自然的互動(dòng)，突破自我意識(shí)的局限，將探索自我、探索教育作為專業(yè)提升的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)過(guò)程，并在這一過(guò)程中堅(jiān)定教育理想和人生信念。其次，教師要發(fā)揮教育對(duì)自我和學(xué)生的雙重改造功能，善于激發(fā)師生雙方的主體性，以積極開放的姿態(tài)迎接教育挑戰(zhàn)，與學(xué)生一起在拓寬視野、提升認(rèn)知、建構(gòu)自我的教育活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同成長(zhǎng)。最后，教師要重視對(duì)社會(huì)生活、教育實(shí)踐的體驗(yàn)與感悟，不斷以新的視角反思自我、觀察社會(huì)和研究教育，用行動(dòng)助推成長(zhǎng)，以智慧引領(lǐng)發(fā)展，不斷拓展專業(yè)提升的空間。

（二）重構(gòu)自我內(nèi)在生命

當(dāng)代教師專業(yè)發(fā)展就其實(shí)質(zhì)而言，也是教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中重構(gòu)自我的歷程。從這個(gè)角度看，陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的形成與發(fā)展，可以為當(dāng)下教師拓展專業(yè)發(fā)展路徑提供以下啟發(fā)。首先，教師要心懷教育理想，堅(jiān)定教育信念。陳鶴琴一生奮斗在教育領(lǐng)域，在實(shí)際工作中執(zhí)著實(shí)踐探索和理論研究，試圖找到一條適合中國(guó)國(guó)情的幼兒教育和幼兒師范教育發(fā)展之路，為中國(guó)教育事業(yè)發(fā)展奉獻(xiàn)了畢生精力?！盀槿祟惙?wù)，為國(guó)家盡瘁”“改造民族”的理想信念，是他不懈奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)下，教師接觸的社會(huì)生活更為豐富，專業(yè)發(fā)展所具備的客觀條件比陳鶴琴當(dāng)年更為優(yōu)越，更應(yīng)該立足新時(shí)代教育改革的實(shí)際需要，不斷拓展眼界，勇于在為教育事業(yè)的奮斗中砥礪心志。其次，教師要夯實(shí)專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，不斷拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域。陳鶴琴留學(xué)美國(guó)期間一方面系統(tǒng)學(xué)習(xí)了教育學(xué)、心理學(xué)等教育理論知識(shí)，一方面廣泛涉獵與教育理論相關(guān)的通識(shí)知識(shí)，為建構(gòu)自己的教育理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。陳鶴琴對(duì)兒子陳一鳴進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)808 天的持續(xù)觀察，撰寫了觀察記錄，在此基礎(chǔ)撰寫了《兒童心理發(fā)展之研究》一書。他的教育思想的萌生、發(fā)展與形成過(guò)程表明，教師要想在教育理論研究方面取得成績(jī)，除了要系統(tǒng)掌握教育理論知識(shí)，還要具備在日常生活和教育活動(dòng)中開展探索的強(qiáng)烈愿望和持恒精神。新時(shí)代，我國(guó)教育面臨新的使命，呼喚教師積極投身教育改革。教師要不斷提高專業(yè)發(fā)展水平，推動(dòng)教育突破發(fā)展瓶頸，以更好地順應(yīng)時(shí)代需要。教師要像陳鶴琴那樣，一方面扎實(shí)掌握教育理論知識(shí)和學(xué)科專業(yè)知識(shí)，一方面在將教育理論知識(shí)“內(nèi)化于心”的同時(shí)做到“外化于行”，不斷研究教育新現(xiàn)象，解決教育新問(wèn)題，持續(xù)提升教育理論素養(yǎng)。最后，教師要勤于反思，積極創(chuàng)新。陳鶴琴個(gè)人教育哲學(xué)的形成與他不斷開展實(shí)踐探索密不可分，“做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步”是他教育哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是他在教育行動(dòng)中認(rèn)真貫徹的原則。當(dāng)代教師應(yīng)該立足教育實(shí)踐展開反思和探索，按照“行動(dòng)—思考—行動(dòng)”的螺旋式提升的邏輯路徑不斷創(chuàng)新教育行動(dòng)。

（三）在積淀經(jīng)驗(yàn)中走向教育哲學(xué)自覺

教育哲學(xué)自覺是教育者在理解教育現(xiàn)象以及教育意義世界與教育可能世界之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，逐步形成的主動(dòng)提升教育理論素養(yǎng)和積淀教育哲學(xué)觀念的主體意識(shí)。教師要想深化對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和提升教育理論境界，必須具備高度的教育哲學(xué)自覺。陳鶴琴的個(gè)人教育哲學(xué)不是在他的教育實(shí)踐與教育理論探索中自然而然形成的，而是他在一定的教育理論引領(lǐng)下對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自覺提煉與升華的結(jié)果。陳鶴琴的個(gè)人教育哲學(xué)使我們認(rèn)識(shí)到，教師要想不斷提升專業(yè)水平，必須通過(guò)在實(shí)踐中反思、在嘗試中驗(yàn)證、在總結(jié)中領(lǐng)悟等一系列活動(dòng)，自覺完成從感性經(jīng)驗(yàn)向理性認(rèn)識(shí)的升華。一般說(shuō)來(lái)，教師可以通過(guò)以下途徑鍛煉從感性經(jīng)驗(yàn)提煉理性認(rèn)識(shí)的能力，為養(yǎng)成教育哲學(xué)自覺做好準(zhǔn)備。首先，閱讀經(jīng)典教育著作和哲學(xué)著作。教育著作和哲學(xué)著作不僅有助于滋養(yǎng)心靈、開啟智慧和深化教育情懷，而且能增加思想的深度與厚度。經(jīng)典教育著作和哲學(xué)著作是一座座儲(chǔ)藏豐富的思想寶庫(kù)，能為教師認(rèn)識(shí)包括教育現(xiàn)象在內(nèi)的一切社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律提供透視秘訣和理論武器，從而使教師借助他人的智慧涵養(yǎng)教育理性和提升理論素養(yǎng)，形成自覺審視教育現(xiàn)象的良好習(xí)慣和生命覺知。其次，提升對(duì)生命的感知力。教育需要一種形而上的關(guān)懷，關(guān)注人在當(dāng)下社會(huì)中獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。教師更要善于喚醒學(xué)生的自我期待，激發(fā)他們追求全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，賦予他們獨(dú)立成長(zhǎng)的無(wú)限可能性。因此，教師必須在深化自身生命體驗(yàn)的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物的敏感性，以宏觀的視野認(rèn)識(shí)生命的意義和價(jià)值。其三，暢通意義交往空間。教師作為普通個(gè)體，其自我成長(zhǎng)需要不斷跳出自我的圈子；教師作為學(xué)生發(fā)展的引領(lǐng)者，其專業(yè)發(fā)展更需要突破自身教育實(shí)踐和理論知識(shí)的局限。教師只有善于從外部或借助他人的視角審視自我與教育行動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)自身思維與實(shí)踐的局限性，也才有可能破除思維枷鎖，進(jìn)而完善自我，改進(jìn)實(shí)踐方式。因此，一名追求專業(yè)不斷進(jìn)步的教師必須敞開胸懷，拓展與他人、與外部世界開展互動(dòng)交流的空間，不斷搭建自我與他人互動(dòng)溝通的橋梁，在與“他者”生命互融和思想碰撞中超越自我。