近現(xiàn)代西方考察家對(duì)安多地理環(huán)境及藏族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣規(guī)則的人類學(xué)觀察

白佩君 馬 驊

（青海民族大學(xué) 西寧 810007；青海師范大學(xué) 西寧 810008）

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方學(xué)者尋找“香格里拉”神秘世界的時(shí)代背景使一些西方考察家始終懷有對(duì)青藏高原探究的悸動(dòng)。考察家與傳教士進(jìn)入青藏高原考察和游歷，可以說是近現(xiàn)代西方人展開藏族聚集區(qū)生態(tài)環(huán)境和人文風(fēng)俗探索之旅的起點(diǎn)。[1]藏族聚集的安多地區(qū)，也吸引了一大批考察家，他們圍繞生態(tài)環(huán)境和宗教人文，展開一系列的考察和游歷，從人類學(xué)和民族志的角度進(jìn)行了生動(dòng)的書寫。在字里行間，展現(xiàn)出了歷史上安多地區(qū)秀麗的自然風(fēng)光，人與動(dòng)物、植物等生態(tài)要素和睦相處的圖景。和諧環(huán)境的保有離不開藏、蒙古等當(dāng)?shù)孛褡宓沫h(huán)保意識(shí)和行為習(xí)慣，行為習(xí)慣下派生出的習(xí)慣規(guī)則又表現(xiàn)在生活禁忌、宗教信仰、生計(jì)方式、村規(guī)民約等方方面面，這些生態(tài)環(huán)境保護(hù)習(xí)慣規(guī)則在考察家的考察和記述中也有一定的深描。

一、歷史記述中安多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境

藏文化語境中“安多”（Amdo）的地理空間，智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉在《安多政教史》中有如下記載：

“自通天河之色吾河谷（現(xiàn)青海玉樹曲麻萊縣），北逾巴顏喀拉山，其東麓有阿慶岡嘉（a chen gangs rgyab阿尼瑪卿） 雪山與多拉山（mdola祁連山），據(jù)說以摘取這兩座山峰之名的首字，合并起來把以下的區(qū)域稱為安多云。此處之水，匯合起來流向瑪云秀茂川，稱為瑪曲（rma chu黃河）。流經(jīng)索羅瑪（今果洛鄂陵湖之北地區(qū)）或稱扎陵湖川，折向南流，自此河灣以下，才是安多區(qū)域。”[2]賽多·羅桑崔臣嘉措在《塔爾寺志》中講：“所謂‘阿垛宗喀者’，是說‘阿欽崗日伊甲日’（意思為阿欽雪山的后面即積石山）和垛拉仁謨二者之名共合而起名‘阿垛’?！盵3]

《塔爾寺志》和《安多政教史》中所記載的“阿欽崗日伊甲日”和“垛拉仁謨”二者之名共合而起名為“安多”區(qū)域。許多學(xué)者認(rèn)為安多范圍是從黃河上游以及青海湖以東的湟水流域、擴(kuò)大至青海湖以北和以西地區(qū)，形成了西起柴達(dá)木、北抵祁連山、南達(dá)阿尼瑪卿山南麓，東到四川阿壩黃河大轉(zhuǎn)彎之間橫跨甘青川三省的廣袤地區(qū)。[4]

安多地區(qū)平均海拔3000米左右，山峰高度在4000米~6000米?？傮w地勢(shì)西高東低，山脈大都由西北向東南伸展。這里雪山聳立、河流縱橫，成為黃河、長(zhǎng)江的發(fā)源地。安多南部的阿尼瑪卿、北部多拉熱毛（祁連山）主要為“雪山”，這使得兩山之間的安多地區(qū)也成為“雪域”的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。在東部地區(qū)，也就是漢語語境中的河湟地區(qū)，氣候溫和，適于灌溉，適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，也是智觀巴·貢卻乎丹巴繞吉所著《安多政教史》中稱謂的幸福宗喀（Tsong kha）城之所在地。色多·羅桑崔臣嘉措在《塔爾寺志》中描述到：“環(huán)顧‘宗喀德康’外圍的‘安多’地境，南面為瑪卿崗日神山，猶如雪山如同水晶塔，映襯著安多中心‘宗喀德康’散發(fā)光彩。西面庫庫淖爾（青海湖）留有蓮花生密宗降魔手印痕跡，震服著此地魔怪不得作亂佛法，使此地得以祥和平安。北面垛拉仁謨神山護(hù)佑，使得這里免遭狂風(fēng)飛沙，東有宗曲（tsong chu湟水河）自北向東南蜿蜒流經(jīng)多個(gè)大川，資惠著這里五谷豐登。[5]松巴堪布·益西班覺在《松巴佛教史》中也描述到安多地區(qū)糧食果木豐饒，其地上部為雪山、石山，中間為草山、巖山，下面為森林和田園，其間鑲嵌著湖泊、水池等景觀。

從許多對(duì)安多生態(tài)環(huán)境描述的歷史文獻(xiàn)中看到，這里生長(zhǎng)著柳樹、樺樹、松柏、沙棘、鞭蔴灌木等樹木，雪山腳下的開闊地帶及高山草場(chǎng)中，盛產(chǎn)冬蟲夏草、大黃、黃芪、貝母、雪蓮、黨參等近百種珍貴藥材，成為藏醫(yī)藥和中醫(yī)藥的藥材供給地；還有蕨麻、黃蘑菇、發(fā)菜、松茸等營養(yǎng)價(jià)值很高的植物及食用菌類。這里野生動(dòng)物種群豐富，在林地、草原上棲息著藏羚羊、野耗牛、藏野驢、雪豹、棕熊、羚牛、白唇鹿、盤羊、巖羊等動(dòng)物；野生禽類有黑頸鶴、斑頭雁、棕頭歐、雪雞、藍(lán)馬雞、鷹、雕等數(shù)十種。夏季，各種珍惜鳥類成群結(jié)隊(duì)遷徙到高山湖泊和河流濕地，覓食繁衍后代。高原河流湖泊有裸鯉、藏水獺繁衍棲息其中。安多地區(qū)高山地貌奇異，怪石嶙峋，無數(shù)涓涓細(xì)流直瀉而下，匯集如同銀河落地的細(xì)密織錦，在文山峽谷中湍急而落，各類珍禽異獸游走于草原山林。萬頃草原豐美，農(nóng)田富饒。[6]安多生機(jī)勃勃的自然生態(tài)環(huán)境，是青藏高原人類繁衍生息的適宜家園。

二、西方考察家對(duì)安多的生態(tài)與人文環(huán)境考察

（一）西方考察家對(duì)藏族聚集區(qū)生態(tài)環(huán)境的初次認(rèn)知

從古希臘史學(xué)家希羅多德（Herodotus）在其著作《歷史》一書中對(duì)伊莫頓斯（Emodus）山脈以北賽里斯（Sares）國家，有犬狀大小螞蟻掘金的故事有過記述，[7]到中世紀(jì)歐洲旅行家魯布魯克（William de Rubruk）等人的游記對(duì)青藏高原印象的描述，吸引了英國人沃倫·黑斯廷斯（Warren Hastings）等人開展尋找“蟻金”的活動(dòng)，藏族聚集區(qū)這一地理概念始進(jìn)入西方人的眼簾。19世紀(jì)中葉開始，西方考察家與傳教士陸續(xù)進(jìn)入青藏高原考察游歷，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、動(dòng)植物、族群、宗教人文以及習(xí)慣規(guī)則進(jìn)行了一定程度的描述?？梢哉f，對(duì)藏族聚集區(qū)近現(xiàn)代的人類學(xué)書寫比較集中地體現(xiàn)在一批西方人入藏探險(xiǎn)的傳記中。瑞士米歇爾·泰勒（Michael Taylor）的《發(fā)現(xiàn)西藏》，印度薩拉特·錢德拉·達(dá)斯（Zarate Chandra Das）的《拉薩及西藏中部旅行記》，瑞典斯文·赫定（Sven Hedin）的《失蹤雪域 750天》，法國邦瓦洛特（Gabriel Bonvalot）的《勇闖無人區(qū)》，雅克玲·泰夫奈（Jacqueline Thevenet）《西來的喇嘛》，以及奧地利勒內(nèi)·德·內(nèi)貝斯基·沃杰科維茨（NebeskyWojkowtz）的《西藏的神靈和鬼怪》，意大利朱塞佩·圖齊（Giuseppe·Tucci）的《西藏宗教之旅》，等等，這些探險(xiǎn)家記述了身臨其境于藏族聚集區(qū)自然生態(tài)與神圣空間中的奇遇，而且深描了宗教場(chǎng)域周圍山清水秀、人杰地靈的自然與人文景觀進(jìn)行了深描。特別指出的是，這些考察家注意到建造寺院及宗教場(chǎng)選址時(shí)所觀照的地理生境以及藏族聚集區(qū)生態(tài)繁盛的，其中民間習(xí)俗與寺規(guī)中保護(hù)環(huán)境的理念發(fā)揮著巨大作用。考察家親歷其境考察游歷，甚至內(nèi)心對(duì)自然生態(tài)和人文景色產(chǎn)生了敬畏，就如邦瓦洛特在《勇闖無人區(qū)》“神靈的懲罰”一章中記述到：“我再也不敢去摘下那些神樹上有經(jīng)文的布條了，這是觸犯神靈的褻瀆行為??！”[8]

（二）西方考察家對(duì)安多生態(tài)環(huán)境的人類學(xué)描述

在美國人柔克義（William Woodville Rockhill）考察認(rèn)知安多的基礎(chǔ)上，許多西方學(xué)者以朝圣者的身份對(duì)安多地區(qū)山川地貌、河流湖泊等自然空間以及藏族風(fēng)俗進(jìn)行了考察，從“他者”的視角留下了大量的歷史記錄。如芬蘭前總統(tǒng)卡爾·曼妮海姆（Carl Gustav Mannerheim）在安多地區(qū)旅行時(shí)，對(duì)拉卜楞寺周圍的生態(tài)環(huán)境描述到：“這樣的山谷許多地方長(zhǎng)著灌木和喬木，我們行程的頭十二俄里路，山的北坡都有針葉林，大多數(shù)還延伸到河邊，在高山逐漸遠(yuǎn)離河流的時(shí)候，樹林也遠(yuǎn)離而去，只有個(gè)別時(shí)候看到附近山坡上密密麻麻的針葉林山頂。 ”[9]保羅·涅圖普斯基 （Paul Kocot Nietupski）的《拉卜楞——處在四種文明十字路口的藏傳佛教寺院》[10]一書中認(rèn)為安多地區(qū)特別是拉卜楞寺的周邊自然與人文環(huán)境是“西藏型神圣和世俗互動(dòng)型”社會(huì)。近代后期探險(xiǎn)家旅行傳記如《在中國的邊疆省份：植物學(xué)家探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克的顛沛生涯》《消失的王國——一個(gè)女探險(xiǎn)家在唐古特、漢地和蒙古的游記》等，從考察探險(xiǎn)中可以探視出安多地區(qū)自然環(huán)境與民眾的生活習(xí)俗給他們帶來的研究興趣。1956年約瑟夫·洛克（Jeseph F．Rock）的《阿尼瑪卿山及鄰近地區(qū)的專題研究》[11]，以安多阿尼瑪卿神山自然與人文環(huán)境為主線，同時(shí)也包含了對(duì)近現(xiàn)代西方人探險(xiǎn)阿尼瑪卿山周圍族群人類學(xué)的考述。另外，20世紀(jì)中葉卡西亞·布福特里耶（Katia Buffetrille）對(duì)安多神山阿尼瑪前后考察兩次，在她的論文《對(duì)于神圣圣湖修行巖洞‘朝圣’的反思》中開篇就指出：在藏族的空間概念中神山、圣湖和巖洞是一個(gè)整體[12]。她把神山確定為自然景觀和神圣領(lǐng)域。同時(shí)在論文《安多的藍(lán)色湖泊和它周圍的島嶼：傳說和朝圣指南》一文中強(qiáng)調(diào)了自然崇拜標(biāo)的物對(duì)實(shí)際朝圣者行為的影響。盡量從藏族宗教信仰到生態(tài)理念探討神圣與世俗，深度理解藏族聚集區(qū)對(duì)自然環(huán)境的神圣性認(rèn)知和形成生態(tài)保護(hù)的行為習(xí)慣。

學(xué)者妥超群在其文章《漢藏交界地帶的徘徊者——近現(xiàn)代在安多（Amdo）的西方人及其旅行書寫》中詳盡地梳理了西方考察家的入藏路線，其中強(qiáng)調(diào)安多地區(qū)是入藏東線的必經(jīng)之地。此時(shí)，前來安多考察的法國人古伯察（Huc，Evariste Regis）在《韃靼西藏旅行記》中描述了宗喀（河湟地區(qū)）的田園景色：“一般來說，通往西寧府的道路都是平坦的，維護(hù)得也相當(dāng)好，它蜿蜒地穿過一片肥沃的原野，田地被精心地耕耘，由于大樹、丘陵和大量的小溪而被點(diǎn)綴得風(fēng)景如畫?！盵13]美國考察家芮哈特（Lusie C Rijhunt）在《與西藏人同居記》中對(duì)安多的地貌地理和自然奇觀有著生動(dòng)的書寫。俄國人崔比科夫（Gombojab Tsebekovitch Tsybikoff）的《佛教香客在圣地西藏》和科茲洛夫（Pyotr Kuzmich Kozlov）的《蒙古、安多和死城哈拉浩特》對(duì)安多考察較為詳細(xì)?？破澛宸?qū)F德黃河秋天的景色進(jìn)行了詩情畫意般的記述：“清澈的河水的溫度在秋天來說是相對(duì)而言還算比較高，為13℃。天氣晴好的時(shí)候還可以見到蝴蝶、蒼蠅和甲蟲。只有發(fā)黃的秋葉和忙于南飛的候鳥讓人想起現(xiàn)在已是天氣漸涼的秋日了……”[14]英國人威里璧（Wellby）在《穿越西藏?zé)o人區(qū)》第二十四章中記述游歷安多時(shí)，對(duì)塔爾寺的神樹、金瓦殿，與米納佛爺會(huì)面以及當(dāng)時(shí)匪患對(duì)寺院周圍森林的焚燒、山地的破壞有著較詳細(xì)的描述。[15]美國人麥貝·卡布特（Mabel H Cabot）在《消失的王國—— 一個(gè)女探險(xiǎn)家在唐古特、漢地與蒙古》中采用大量的圖片形式，記述了美國考察家珍妮特（Janet E Wulsin）從河北出發(fā)，游歷阿拉善和安多地區(qū)，其間記錄當(dāng)時(shí)安多的生態(tài)和人文情況。在前往拉卜楞寺的旅行中記述到：我們穿過了許多藏族村落，大草原上長(zhǎng)滿了野花，一直延伸到漢地邊界的古城洮州。[16]瑞典人斯文赫定（Seven Hedin）所著的《亞洲腹地旅行記》，法國人大衛(wèi)·妮爾（Alexandra David Neel）的《一個(gè)巴黎女子的拉薩歷險(xiǎn)記》以及俄國人波塔寧（Grigori Nikolaevich Potanin）、美國人安妮·泰勒（Annie RoyleTaylor）、 瑞德里（H．F．Ridley）、 李納（Frank Doggett Leaner）、 珀?duì)栂?（Cecil Henry Polhill）夫婦等考察紀(jì)實(shí)中多處對(duì)藏傳佛教宗教場(chǎng)域的山川、地景所構(gòu)成的生態(tài)和人文空間進(jìn)行了描述。尤其關(guān)于安多地區(qū)河流湖泊資源、野生動(dòng)物、草場(chǎng)森林等生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容，俄國探險(xiǎn)家普爾熱瓦爾斯基 （Nikolay Mikhaylovich Przhevalsky）在《荒原的召喚》“從青海到柴達(dá)木”一章中進(jìn)行過較詳盡的記述，在柴達(dá)木和準(zhǔn)格爾棲息的瀕危珍惜動(dòng)物野驢因他最早記錄而被命名為普氏野驢。美國人鮑大可在20世紀(jì)80年代考察青海牧區(qū)途徑西石峽（湟源峽）時(shí)被秀麗的山川所折服，他感慨道：“在我們的周圍到處可見令人心動(dòng)的壯麗景色，極目遠(yuǎn)眺讓人心曠神怡，天空、草地、旖旎的景觀無邊無際，使人心情也開闊起來，空氣清新，使人倍感振奮?！盵17]從考察家對(duì)自然景觀的描述中可以窺見，在上世紀(jì)前半期現(xiàn)代工業(yè)尚未進(jìn)入安多地區(qū)時(shí)，這里的社會(huì)生活依然保持著以游牧和農(nóng)耕生計(jì)方式為主的原生態(tài)圖景。

三、西方考察家對(duì)藏族生態(tài)保護(hù)民間規(guī)則的觀察

柏拉圖（Plato）在他的《法律篇》中闡述到：“在古代，人們當(dāng)時(shí)尚無立法……，最初連文字都沒有，人們根據(jù)習(xí)慣和他們稱之為他們祖先的法律而生活?！盵18]美國哈佛大學(xué)法學(xué)院羅伯特·曼加貝拉·昂格爾（Roberto．Mangabeira Unger）教授認(rèn)為，習(xí)慣法或民間規(guī)則只是“反復(fù)出現(xiàn)的個(gè)人和群體之間相互作用的模式，因而是一種自發(fā)形成的相互作用的法律?！盵19]這即是我們所認(rèn)知的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中總結(jié)出來并自覺遵循的社會(huì)規(guī)則。在廣大藏族聚集區(qū)，由于特殊的生計(jì)方式和行為習(xí)慣，藏族逐漸形成了成文或不成文的習(xí)慣規(guī)則，其中很大一部分是在自己的生存環(huán)境下自覺與不自覺逐漸規(guī)范而成。這些習(xí)慣規(guī)則在近現(xiàn)代西方考察家的考察記錄中也有過深描，以他者的眼光觀察到藏族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣規(guī)則對(duì)安多生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的積極影響。

（一）敬仰神山、山神的習(xí)慣規(guī)則

以神山為代表的高山峻嶺被藏族人認(rèn)為是神靈在人間的化身，具有神秘性和神圣性，所以產(chǎn)生了許多禁忌。例如，禁止人們?cè)谏裆缴祥_挖動(dòng)土和采集花草樹木，不得在神山上打獵和傷害各類生物，不準(zhǔn)污染神山以及將神山上的東西尤其是祭供器物帶回家中。在西方考察家的筆墨中，就有著對(duì)阿尼瑪卿神山豐富多彩的描述。如法國探險(xiǎn)家多隆（Dollon）在黃河上游游歷時(shí)記述到：“對(duì)于藏族地區(qū)的游牧民族來說，阿尼瑪卿就是這片土地上最重要的標(biāo)志。釋迦牟尼只福蔭有德行的人，而阿尼瑪卿接受所有誠心向他祈禱的人?！盵20]也有對(duì)安多地區(qū)信仰藏傳佛教的蒙古人對(duì)山神的禁忌的描述，不尊崇山神，在朝圣的路上將會(huì)降臨厄運(yùn)，如俄國探險(xiǎn)家崔比科夫在藏北高原探險(xiǎn)時(shí)描述蒙古人和唐古特人把一種超自然的神奇之力稱作“蘇爾”，他們相信“蘇爾”的降臨是由于人們不尊重山神，因而朝圣者在攀登山口時(shí)異常膽怯，口里總是念著不同的經(jīng)文。[21]考察家在游記中描述藏族敬畏神山、山神的場(chǎng)景，或許也牽引出西方人信仰體系中對(duì)高山圣跡膜拜相同的場(chǎng)景心理，就如古伯察在《韃靼西藏旅行記》中感悟到韃靼地區(qū)山頂?shù)募腊莅桨顾麩o意間聯(lián)想到《圣經(jīng)》里所講的猶太人違反先知的禁令而崇拜的“圣地”一樣。但與之相比，藏族對(duì)神山、山神護(hù)衛(wèi)的習(xí)慣規(guī)則在生態(tài)環(huán)境保護(hù)層面更具有意義可言。

（二）崇拜圣水河湖的習(xí)慣規(guī)則

藏族原始苯教遺留形成了對(duì)水的敬畏，保護(hù)水資源在藏民族的日常生活中成為約定俗成的規(guī)矩。安多地區(qū)湖泊眾多，它們同樣被當(dāng)?shù)夭刈逡暈槭巧耢`的化身成為藏族心目中的圣湖，因此也產(chǎn)生了許多對(duì)圣湖的禁忌。如不得將污穢之物扔到湖中，禁止在湖水中捕撈生物。認(rèn)為江河湖泊之中有叫做“魯”的主宰神，就像漢族崇拜的龍，不可冒犯。又如青海湖，被藏族等信仰藏傳佛教的民族視為圣湖膜拜于每年農(nóng)歷七月十五舉行隆重的“祭?！眱x式。19世紀(jì)末，西方考察家普爾熱瓦爾斯基等人專門對(duì)庫庫諾爾（青海湖）進(jìn)行考察，對(duì)藏、蒙古等民族的圣湖崇拜進(jìn)行過描述。美國傳教士季維善（麥侖·格威特·格里布諾，藏文名：喜饒丹貝）在拉卜楞寺游歷時(shí)，由于聽說達(dá)爾宗湖的盛名，他意圖到那里游覽時(shí)，被當(dāng)?shù)夭柯漕^人警告休想動(dòng)湖底的一草一木，等到達(dá)那里時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己早已被尾隨監(jiān)視，他才知道達(dá)爾宗湖水下全是藏族人的敬奉。[22]藏族的環(huán)保理念中還有禁止在泉水、江河源頭隨意大小便，禁忌隨意下水游泳嬉戲，不準(zhǔn)在青苗出土和收割時(shí)間里下河洗浴、洗衣物等，以防因污染水源而觸犯神靈，遭到處罰。這些習(xí)慣在英國探險(xiǎn)家W．W·福格森的《青康藏藏區(qū)的冒險(xiǎn)生涯》中也有多處的記述。

（三）敬畏土地的習(xí)慣規(guī)則

藏族深信草山、土地是富有生命和靈性的，一切生靈都棲息在它們之上，如果隨意在草山、土地上亂挖亂掘，必然會(huì)破壞其所蘊(yùn)含的生命氣息。因此，在藏族農(nóng)牧區(qū)，大家都恪守“不隨意動(dòng)土”的風(fēng)俗習(xí)慣，嚴(yán)禁在草地上胡亂挖掘。由于地理環(huán)境對(duì)游牧民族生計(jì)方式的決定性，藏族非常注重合理利用草場(chǎng)農(nóng)田。在牧區(qū)，往往有冬季和夏季分季節(jié)放牧的草場(chǎng)，按照游牧習(xí)慣，必須要在規(guī)定的時(shí)間里轉(zhuǎn)換草場(chǎng)，以便草場(chǎng)得到相應(yīng)的休養(yǎng)生息。[23]在農(nóng)區(qū)，人們形成了重視保護(hù)土地的風(fēng)俗，如動(dòng)土之前先要祈求土地神，舉行嚴(yán)格的動(dòng)土儀式儀軌，禁忌隨意挖掘土地，不得在土地上焚燒破布、骨頭等散發(fā)惡臭氣味的東西。關(guān)于藏族對(duì)神靈和土地方面的禁忌及習(xí)慣規(guī)則，意大利學(xué)者圖齊在《西藏宗教之旅》一書中從宗教教義的角度也進(jìn)行過相應(yīng)的闡述。

（四）尊重生靈的習(xí)慣規(guī)則

人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett·Tylor）從泛神論的角度認(rèn)為神靈與人是相通的，人的行為會(huì)引起神的高興與不悅。佛陀曾經(jīng)講過這樣一個(gè)故事：一條龍不聽燃燈佛的勸說，硬是去破壞草木，結(jié)果遭到了頭上長(zhǎng)樹的惡報(bào)，每當(dāng)風(fēng)吹樹擺的時(shí)候，龍就流血、流膿不止，頭痛難忍。[24]我們從宗教故事的視角來看，保護(hù)生態(tài)也是佛教教義的重要內(nèi)容。佛教看來，極樂世界實(shí)際上就是人們向往適宜人類居住的美妙生態(tài)空間。藏傳佛教教義中倡導(dǎo)人與自然和諧相處，這使得信仰藏傳佛教的藏族遵從教義，熱愛賴以生存的土地及其山嶺湖泊、草木生靈?？梢?，藏族的宗教信仰體系中蘊(yùn)含了大量保護(hù)萬物生靈的習(xí)慣規(guī)則內(nèi)容。這些尊重生靈的理念和規(guī)則在考察家的觀察中也進(jìn)行過一定的深描。美國人芮哈特在《與西藏人同居記》中記述到，漢人在此攻獵者甚多，但西藏人（藏族）則反是，西藏人以為凡生物均有靈魂，其靈魂均由達(dá)于圣賢之境之可能，故伊等不敢攻獵恐傷生命，不但不敢殺生，并不敢食其肉。[25]美國傳教士季維善在甘南旅行期間，他寫道當(dāng)?shù)財(cái)?shù)不清的野生動(dòng)物與美妙的大自然相映成趣，那些狐貍、野牦牛、藍(lán)馬雞等棲息在藏族地區(qū)廣闊的高原上，藏族人視這些動(dòng)物為和人一樣的有情眾生，不隨意獵殺。他講到：“藏人的生活雖然依賴牛羊肉，但他們從不以濫殺動(dòng)物取樂，他們認(rèn)為這樣做是有罪的，如果是寺院這樣做了，那么寺院在藏人中的威信就會(huì)一落千丈?！盵26]安多地區(qū)大多數(shù)藏傳佛教寺院坐落在森林茂密、植被茂盛的地方，為了營造寺院周圍良好的環(huán)境空間，寺院和僧侶向來有植樹和守護(hù)林木的習(xí)慣。寺院建造之后，僧人們每年都必須種草植樹，營造一幅極樂世界的境域。為此，就會(huì)告誡進(jìn)入寺院的人們禁止毀壞寺院周圍草木，不得隨意在寺院周圍狩獵。這種禁忌在普爾熱瓦爾斯基的筆下也有記述，他在《走向羅布泊》一文中描寫到：“我們?cè)谟軜淞纸愿伤牡孛嫔洗钇鹆藥づ瘢@里海拔2300米，樹木周邊就是奔流而下的大通河，河對(duì)岸的山上，有一片樹木繁多的原始森林，可能已經(jīng)歷數(shù)百年，因?yàn)榱种杏幸蛔焯盟?，禁止?dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)去狩獵?！盵27]普爾熱瓦爾斯基的探險(xiǎn)隊(duì)為了獲得動(dòng)物標(biāo)本，在兩邊的關(guān)系融通下，才得到寺院活佛的特許在山上打獵。英國旅行家金樂婷（Mary Geraldine Guinhess）在《大西北的呼喚》中也描寫到：“森林里有許多麝香鹿和雉雞，因?yàn)槭窃诶锼戮硟?nèi)，所以是禁止獵殺的?！盵28]除了在寺院周圍嚴(yán)禁砍伐林木、狩獵外，藏傳佛教寺院及僧眾大都有放生的宗教儀軌，每年在特定的一天舉行放生儀式，由僧侶念誦經(jīng)文，再將“神水”灑在牧民和僧人們事先準(zhǔn)備好的牛羊等牲畜身上，并在牲畜的耳朵、犄角上綁上毛線，再將這些牲畜牽引至牧區(qū)放生。這樣，被放生的牲畜就成了神圣化身，人們不得捕捉和隨意傷害。宗教背景下形成不輕易殺生和放生的習(xí)慣規(guī)則，在崔比科夫的藏北高原探險(xiǎn)中有考察記述，一位蒙古喇嘛看到一只母綿羊，準(zhǔn)備把它殺掉，但有一位安多虔誠的佛教徒用一兩銀子買下了這只羊，他在羊脖子上系上了用各種顏色的布條做成的“采塔爾”（護(hù)身符），重新把羊趕到了山中?！盵29]正因?yàn)榇嬖谥@樣一系列尊重生靈的習(xí)慣規(guī)則，很大程度上保護(hù)了這些地區(qū)的生態(tài)平衡，安多地區(qū)也得以保有大片茂密的森林和豐美的草場(chǎng)。

從近現(xiàn)代西方考察家在安多地區(qū)的考察記述來看，無論是基于人類學(xué)的考察，還是出于傳播西方宗教等目的的考察，他們?cè)诎捕嗟貐^(qū)的游歷，與其對(duì)當(dāng)?shù)孛褡?、生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知關(guān)系極為密切。西方考察家所留存的關(guān)于安多地區(qū)的考察資料，不僅詳盡實(shí)錄了這里的地理空間、生態(tài)環(huán)境、民族宗教等內(nèi)容，而且記述了當(dāng)?shù)孛褡宓纳鷳B(tài)觀，以“他者”的目光對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逶谧诮?、風(fēng)俗習(xí)慣等背景下形成的生態(tài)環(huán)保習(xí)慣規(guī)則進(jìn)行了較詳盡的闡述和各自的解讀。筆者對(duì)這些珍貴文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，從人類學(xué)的角度透視近現(xiàn)代西方考察家對(duì)安多地區(qū)人與自然關(guān)系的態(tài)度，這將有利于擴(kuò)展區(qū)域環(huán)境保護(hù)法治研究的基礎(chǔ)資料，在國家環(huán)境保護(hù)上位法的框架下，為探究歷史上安多地區(qū)的生態(tài)狀況，挖掘和研究安多地區(qū)保有較好生態(tài)環(huán)境和自然空間提供了積極因素，對(duì)民族生態(tài)保護(hù)習(xí)慣規(guī)則的踐行發(fā)揮了積極作用，對(duì)于更好地推進(jìn)當(dāng)代青藏高原的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。