古浪童謠藝術(shù)特征及傳承保護(hù)問題探析

◎李柱

一、引言

古浪童謠是留存于河西走廊的一項(xiàng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古浪童謠與農(nóng)耕文明下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活關(guān)系十分密切，在一代一代的少年成長(zhǎng)過程中，產(chǎn)生了很好的啟蒙教化作用，是少年兒童的精神滋養(yǎng)。其語言高度凝練，富有童趣、樸實(shí)無華，具有浪漫理想色彩。內(nèi)容概括生活物態(tài)，是傳統(tǒng)文化在兒童語言中藝術(shù)性的外化表現(xiàn)形式。古浪童謠具有很高的藝術(shù)價(jià)值，并具有參與性和娛樂性，內(nèi)容健康向上、寓教于樂，具有正確引導(dǎo)少兒價(jià)值觀的作用。古浪童謠2011年被列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)名錄。在新形勢(shì)下保護(hù)和傳承古浪童謠面臨諸多問題，保護(hù)和傳承迫在眉睫。本文就其藝術(shù)特征及傳承保護(hù)中的問題及對(duì)策進(jìn)行研討。

二、古浪童謠的藝術(shù)特征

（一）具有很強(qiáng)的娛樂性、參與性

古浪童謠是曾經(jīng)在游樂活動(dòng)、設(shè)施相對(duì)單一的時(shí)代，帶給兒童很多歡樂時(shí)光的傳統(tǒng)文化。很多童謠是伴著游戲進(jìn)行的，兒童邊玩游戲邊念童謠，動(dòng)作整齊劃一，極富節(jié)奏感，類似于勞動(dòng)中的號(hào)子、操練時(shí)的口令。也有的直接吟唱，沒有游戲相伴。但玩的時(shí)候要根據(jù)內(nèi)容做出相應(yīng)的動(dòng)作。兒童可以通過簡(jiǎn)單的歌謠開展豐富的活動(dòng)，兼游樂與體育鍛煉為一體，比如有一首童謠《打籮籮》——“打籮籮，籮面面。舅舅來了搟面面。搟白面，舍不得，搟黑面，舅舅笑話哩，殺公雞，公雞叫鳴哩，殺母雞，母雞下蛋呢……”拉籮籮是為了籮面，因?yàn)檫h(yuǎn)路來的舅舅一路風(fēng)塵仆仆，口也渴、腿腳也乏，須熱情款待，也就出現(xiàn)了一系列的矛盾：搟黑面，舅舅會(huì)笑話的，是不合時(shí)宜的；搟白面，又舍不得，只有過年過節(jié)才可以“超規(guī)格”地吃一次白面，大約日子實(shí)在太緊巴；那就殺只雞來待客吧，可是母雞要下蛋，公雞還要打鳴。那就殺只鴨子吧，可本來不會(huì)飛的鴨子，竟然飛上草垛。怎么辦？只好無可奈何地自嘲自解，自己在那里搖頭嘆息。唱這首兒歌時(shí)，一般是大人拉著小孩子的雙手，像推拉過去的手籮兒“籮面”，像是在與小孩子籮面，唱著歌謠，伴以節(jié)奏，一來一去，富有節(jié)奏感。在唱到童謠的結(jié)尾時(shí)可以互相對(duì)視，一起搖頭來配合童謠。還有一首童謠《長(zhǎng)豆角》，這是一首多人參與游戲的童謠。幾個(gè)孩子每人放一根手指在另外一個(gè)人的手掌內(nèi)，念童謠：“長(zhǎng)豆角，扁豆角，吹三口，跑不了?！比缓笙蛘苾?nèi)吹三口氣，在吹最后一口氣之后迅速攥住拳頭，其他人則要盡快抽出手指，沒有及時(shí)抽出手指的就會(huì)受到相應(yīng)的“懲罰”，如表演個(gè)節(jié)目。這首童謠能很好地鍛煉兒童的反應(yīng)能力、協(xié)調(diào)能力。

（二）能引導(dǎo)少兒樹立正確的價(jià)值觀

有一部分童謠是語言詼諧幽默、想象力豐富，在趣味性的語言中寓教于樂，教授少兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣、規(guī)范言行，達(dá)到教育的目的。這樣的形式是少兒樂于接受的，更能凸顯教育的本真。這類童謠在兒童的性格培養(yǎng)、思想品德建設(shè)方面具有很好的輔助作用，在潛移默化中讓兒童接受傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，是教育啟蒙的良好素材。

如《梭羅羅樹》：梭羅羅樹，吊搟杖，養(yǎng)下的娃娃會(huì)放羊。耳縫里聽著狼吃羊，翻起身來就數(shù)羊。差的什么羊？差的白駒驢。一攆攆到峨博里，拾了些蹄蹄耳朵子。再攆攆到干河里,拾了些皮皮索索子，望著望著怪著氣，拿到家里補(bǔ)皮褲。農(nóng)村的孩子最不陌生的就是放羊了，可以說那時(shí)候放羊是每個(gè)農(nóng)家孩子的必修課。放羊最主要的任務(wù)是讓羊兒吃飽，還不能丟了。最害怕的就是羊被狼叼走。童謠中一個(gè)牧羊娃因?yàn)榇蝾诨谢秀便钡乃瘔?mèng)中似乎聽見狼把羊兒叼走了，馬上起身去數(shù)羊，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是少了一只。牧羊娃是非常勇敢的，馬上去追叼羊的狼，可是，最終只是拾了一些被狼撕破的羊皮。沒有辦法，只好拾上破羊皮回去，心想，雖然羊被狼吃了，但破羊皮還可以利用，至少可以補(bǔ)一補(bǔ)舊皮褲。顯然，這是一個(gè)非常懂事的孩子。聽過童謠大家都必定會(huì)嘆息丟失的羊、同情丟了羊的孩子回家該怎樣交差，但勇敢的孩子遇到事情不懼怕、不退縮，勇于去解決問題，折射出少年兒童的優(yōu)秀品質(zhì)。還有一首童謠《壓油麻》：壓，壓，壓油麻，壓了三斗半胡麻，飽的送給姐姐家，秕的留下喂娃娃。娃娃喂得胖胖的，莊子打得棒棒的，奶奶笑得朗朗的。那時(shí)候，孩子們除了自己制作的“竹蜻蜓”“泥娃娃”外，還能玩的就是家家戶戶都有的勞動(dòng)工具——架子車。架子車平時(shí)都由大人們拉土、拉東西，一閑下來，就被孩子們霸占了，“壓油麻”類似于現(xiàn)在的蹺蹺板，不同的是架子車的車頭一個(gè)人可以平衡車廂里四五個(gè)小朋友的重量，一上一下，邊玩邊唱著這首童謠。簡(jiǎn)單的幾句，唱出的是團(tuán)結(jié)、謙讓、樂觀的情懷。在豐收的季節(jié)里，兒童幫助大人們收割胡麻，雖然收獲不是很多，但善良的人們將成熟的、品質(zhì)佳的胡麻給姐姐家，而不是把好的自己留下吃，體現(xiàn)了謙讓的品德。把秕的留給自己家，但仍然可以把娃娃喂得胖胖的，這體現(xiàn)了樂觀的態(tài)度，仿佛一幅色彩絢麗、形象生動(dòng)的陜北重彩的農(nóng)民畫呈現(xiàn)在我們面前。在吟唱中，培養(yǎng)了兒童勇敢、謙讓、豁達(dá)、樂觀的生活態(tài)度。

（三）語言表達(dá)具有浪漫色彩

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們都會(huì)經(jīng)歷酸甜苦辣、喜怒哀樂，但無論什么時(shí)候也還是會(huì)對(duì)生活寄予希望，希望未來的生活會(huì)更加美好，這些希望就是人們向困難挑戰(zhàn)的力量。在古浪童謠中通過極富想象力的創(chuàng)造也體現(xiàn)了很多人對(duì)美好生活的憧憬，希望美好夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)在未來的某一天，是極富浪漫色彩的對(duì)美好未來的構(gòu)想。反映在古浪童謠里面，便是色彩絢爛、天真爛漫的作品，如在《娃們玩來》：娃們娃們玩來，天上掉下個(gè)羊來。掉到誰家鍋里了？掉到張家鍋里了。你一碗，我一碗，留下一碗接農(nóng)官，農(nóng)官不扎紅頭繩，我是天上的夜流星。夜流星不拿花牙棒，我是天上的一支虹。俗語說：“天上掉餡餅——想得美?！倍@首兒歌遠(yuǎn)比天上掉餡餅想象得更美妙——“天上掉下個(gè)羊來”，而且，竟然還穩(wěn)穩(wěn)地掉到鍋里了。那么，這樣的好事大家都應(yīng)該分享。你一碗，我一碗，但是別忘記給勸農(nóng)耕作的農(nóng)官也留一碗。在周朝時(shí)朝廷有農(nóng)官，因?yàn)楫?dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，不知何時(shí)為下種的最好時(shí)機(jī)，所以每至春季，農(nóng)官到鄉(xiāng)下勸農(nóng)，趕快耕耘下種。如此來說，農(nóng)人及農(nóng)人的孩子對(duì)農(nóng)官是有感激之情的，所以，有天上掉下羊的這種好事，也應(yīng)當(dāng)與農(nóng)官分享。這首兒歌里還有更大膽的想象：我要做天上的星星，還要做天上的彩虹。這樣的歌詠充滿了浪漫主義色彩。

在《天爺天爺大大下》這首兒歌里，幾個(gè)孩子因?yàn)槲萃庀轮笥?，不能到外面玩耍，只能坐在農(nóng)家的大炕上。孩子們是閑不住的，吟唱著“天爺天爺大大下，蒸下的饃饃車轱轆大?！痹诟珊瞪儆甑奈鞅?，風(fēng)調(diào)雨順的年份，農(nóng)民收成就好。收成好了，可以吃飽肚子，可以蒸車轱轆大的饃饃。這里運(yùn)用了夸張幽默的語言憧憬大豐收的情景，跟奶奶爺爺開玩笑逗樂，也是孩童對(duì)未來美好生活的期盼。這樣的童謠中也讓人們感受到孩童的天真可愛、善良純樸。

三、新時(shí)期古浪童謠在傳承和保護(hù)中面臨的問題

古浪童謠屬于農(nóng)耕文化時(shí)代的產(chǎn)物，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展，古浪童謠的傳承和發(fā)展也面臨諸多困難。

（一）培養(yǎng)新的傳承人困難

傳承人是非遺文化傳承和保護(hù)的關(guān)鍵所在，也是具核心地位的因素。童謠的傳承主體是少年兒童，而現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，家長(zhǎng)普遍比較重視文化課的學(xué)習(xí)，就連課外活動(dòng)時(shí)間也被各種輔導(dǎo)課程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，兒童游戲時(shí)間被壓縮。童謠的傳播方式為口口相傳，以前父輩在勞動(dòng)和生活過程中潛移默化地把許多優(yōu)秀的童謠傳播給下一代?，F(xiàn)代生活節(jié)奏快，兒童的生活基本都有嚴(yán)格的作息時(shí)間表，而勞動(dòng)更是能減則減。由于兒童較少參與到集體的游戲活動(dòng)、勞動(dòng)中來，很難融入古浪童謠的學(xué)習(xí)中，等于切斷了兒童學(xué)習(xí)童謠的路徑。非遺的最大特點(diǎn)是活態(tài)的傳承，沒有在生活中實(shí)踐，就沒辦法活態(tài)傳承下去，只是通過課本上枯燥的學(xué)習(xí)或模擬是無法鮮活生動(dòng)地把非遺傳承下去的?，F(xiàn)代社會(huì)各種電子產(chǎn)品填滿了兒童的課余生活，影響了童謠的傳承與發(fā)展。

（二）缺乏適宜少年兒童傳承的環(huán)境

童謠的傳播首先要有一定的場(chǎng)地，在游戲中童謠才可以廣泛傳播。以前農(nóng)村房前屋后、村里大樹下、打麥的場(chǎng)子都是兒童活動(dòng)的理想場(chǎng)地，現(xiàn)在因農(nóng)村人口外流比較嚴(yán)重，農(nóng)村人口逐漸在減少，城鎮(zhèn)化的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)在家長(zhǎng)、學(xué)校非常重視兒童的安全問題。在村道上各種機(jī)動(dòng)車、場(chǎng)地上的電線、水渠、水池都是兒童安全的隱患，所以家長(zhǎng)都不放心讓兒童出去游戲。這就限制了很多群體性參與的童謠活動(dòng)的開展。生活在城市里的兒童彼此缺乏交流溝通，也就限制了童謠的傳播環(huán)境。

（三）部分內(nèi)容不能滿足新時(shí)代發(fā)展的需要

由于古浪童謠原來的題材大多來自勞動(dòng)人民的勞作過程和與惡劣的自然、生活環(huán)境抗?fàn)庍^程中產(chǎn)生的共鳴，以童謠的形式樂觀地表達(dá)出來。而現(xiàn)代生活無論從物質(zhì)層面、精神層面都與原來童謠的產(chǎn)生環(huán)境有了翻天覆地的變化。繼續(xù)用原來的素材顯然與現(xiàn)實(shí)空間中的事物脫節(jié)，繼續(xù)引用就是不切實(shí)際、不接地氣，也不會(huì)被新時(shí)代的少年兒童所接受。而面對(duì)新生活、新風(fēng)尚的新時(shí)代少年，那種苦難的、抗?fàn)幍恼Z言風(fēng)格也已不適宜，需要?jiǎng)?chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，貼近新生活、歌頌新時(shí)代的昂揚(yáng)、奮進(jìn)，弘揚(yáng)主旋律的新童謠。

四、古浪童謠保護(hù)與傳承的對(duì)策

隨著我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值逐漸認(rèn)識(shí)，我們對(duì)古浪童謠這項(xiàng)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題也越來越重視?，F(xiàn)就具體的保護(hù)策略簡(jiǎn)要進(jìn)行分析。

首先，要以“非遺進(jìn)校園”為契機(jī)，把中小學(xué)校園作為童謠保護(hù)傳承的主要場(chǎng)所。政府和社會(huì)對(duì)童謠的重視會(huì)提高童謠的社會(huì)認(rèn)可度，通過建立“非遺傳習(xí)所”推動(dòng)全社會(huì)對(duì)古浪童謠的認(rèn)知和推廣。在傳習(xí)所通過非遺傳承人的研究、挖掘、表演來提高群眾的認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)識(shí)到其價(jià)值和作用，才會(huì)推薦更多的兒童來學(xué)習(xí)。例如，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門通過省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目資金在古浪縣黃羊川一棵樹小學(xué)建設(shè)的古浪童謠傳習(xí)所，在建成后充分發(fā)揮學(xué)、培、帶的功能，通過不間斷的展演展示，對(duì)當(dāng)?shù)赝{的發(fā)展起到積極的作用。

其次，在“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)中，通過優(yōu)質(zhì)童謠的展演，讓在校師生了解到這是一項(xiàng)具有教育和娛樂屬性的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以作為大課間活動(dòng)的主題元素，既娛樂身心又培養(yǎng)心智，還能達(dá)到鍛煉身體的作用。古浪童謠作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是適宜作為非遺文化進(jìn)課堂的優(yōu)秀教輔教材的。古浪童謠的省級(jí)代表性傳承人通過自己常年挖掘、研究，整理出五十多首弘揚(yáng)正確世界觀、價(jià)值觀的優(yōu)秀童謠，經(jīng)教育部門審核，推薦為當(dāng)?shù)卮逍５男１窘滩模谡n外教學(xué)活動(dòng)中取得了良好的效果。

最后，在新時(shí)期文化發(fā)展背景下，需要融合創(chuàng)新、創(chuàng)作符合新時(shí)代少年兒童風(fēng)貌的新童謠。通過新媒體等現(xiàn)代化信息傳播手段，大力推進(jìn)、推廣優(yōu)秀童謠的創(chuàng)作，為少兒提供豐富的文化養(yǎng)料。創(chuàng)作的童謠要結(jié)合時(shí)代精神、弘揚(yáng)主旋律，用新的表現(xiàn)形式使兒童通過喜聞樂見的形式接受并樂于傳承。

五、結(jié)語

古浪童謠是口口相傳、世代流傳下來的，具有鮮明地區(qū)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。絕大多數(shù)童謠內(nèi)容健康、音韻和諧、易記易誦。古浪童謠不僅可以怡情啟智、陶冶情操，還可幫助少年兒童學(xué)習(xí)語言、鍛煉體魄。在大力弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新時(shí)代，我們應(yīng)把這筆彌足珍貴的精神財(cái)富傳承下去，讓少年兒童學(xué)習(xí)吟唱，感悟其中的魅力。在傳承過程中還存在諸多問題，后續(xù)發(fā)展不容樂觀。這就需要廣大非遺保護(hù)工作者引起足夠的重視，結(jié)合國家出臺(tái)的非遺保護(hù)政策，探索適合古浪童謠健康發(fā)展的策略。融合創(chuàng)新現(xiàn)代文化元素和新型傳播技術(shù)手段，充分利用校園這一有利因素，推進(jìn)古浪童謠的傳播發(fā)展，為傳統(tǒng)文化振興助力。