基于我國民間美術(shù)維度中的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)探究

王囡囡

(呂梁學(xué)院離石師范分校，山西 呂梁 033000)

民間美術(shù)種類繁多，各地特色建筑、服裝、木雕、石雕、字畫、工藝品等都是民間美術(shù)的范疇。諸如此類的民間美術(shù)體現(xiàn)了從古至今各民族勞動(dòng)人民的聰明才智,也展示了各族先民在造型和裝飾色彩中的一種審美情趣?，F(xiàn)今，如何有效的從古代民間美術(shù)中找到與當(dāng)下時(shí)代創(chuàng)作的契合點(diǎn)，將民間美術(shù)中優(yōu)秀的元素應(yīng)用到現(xiàn)代作品中，成為傳承民間美術(shù)的一個(gè)重要的方法。在實(shí)踐過程中將各族民間美術(shù)中的應(yīng)用元素準(zhǔn)確甄別、提煉，并將作品中傳統(tǒng)文化藝術(shù)品質(zhì)和核心價(jià)值觀與當(dāng)下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念相結(jié)合,在順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化精神。

一、我國民間美術(shù)中流淌的文化性

我國漫長的歷史長河里孕育了豐富的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)無論是從造型還是色彩方面都有著其獨(dú)特的視覺藝術(shù)感染力。同時(shí)，各族民間美術(shù)在長期的發(fā)展演變過程中，充分展現(xiàn)了其中的歷史文化性。各朝各代的審美屬性不同，所衍生出的美術(shù)作品從風(fēng)格特征方面來看都融入了當(dāng)時(shí)的時(shí)代烙印。民間傳統(tǒng)美術(shù)作品在造型上充分融入了美術(shù)設(shè)計(jì)者的文化情感,在當(dāng)今文化發(fā)展的新態(tài)勢上，我國當(dāng)代美術(shù)作品在創(chuàng)作過程中不斷融入多元的、豐富的時(shí)下文化元素。尤其是近兩年國潮品牌的崛起，更是受到當(dāng)下年輕人的喜愛和追捧。這無疑是傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一次完美碰撞。其次，民間美術(shù)具有其典型的地域文化屬性，不同地域的美術(shù)作品，其作品中的地域文化風(fēng)格也尤其明顯。這體現(xiàn)了不同地域下的大眾審美性不同所造成作品的審美屬性側(cè)重點(diǎn)不同。例如基于圖騰崇拜下的美術(shù)作品，因?yàn)榈赜蛭幕煌缟械膱D騰元素不同，故而各地域關(guān)于圖騰的美術(shù)作品都不盡相同。這些豐富的地域文化差異性正是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作中的素材庫。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒我國民間美術(shù)的意義

(一)民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化寶庫

民間美術(shù)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力充分展示各地域文化下所追求的獨(dú)特精神世界并傳遞其獨(dú)特藝術(shù)性。隨著世界的全球化進(jìn)程，文化在融合和碰撞的同時(shí)，既體現(xiàn)了本民族特有的文化屬性，也反證了世界文化的豐富性和包容性?；诤暧^角度而言,越是民族的就越是世界的。各地域的民間美術(shù)作品中蘊(yùn)藏著各種不同的文化元素、色彩密碼、構(gòu)成形式、悠遠(yuǎn)意境等豐富的中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化,為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了得天獨(dú)厚的文化寶庫?，F(xiàn)當(dāng)代許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品中,在滿足美觀和功能的同時(shí)，作品在深層次上蘊(yùn)涵著本國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。這離不開中國傳統(tǒng)文化中民間美術(shù)對人思維的熏陶。同時(shí)從人的藝術(shù)審美心理等多方面角度來看,一個(gè)人的美術(shù)作品本身是否能夠具有較高的藝術(shù)審美欣賞情趣,不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者的藝術(shù)思維表達(dá)方式獨(dú)具風(fēng)格，且要獨(dú)樹一幟，作品中能傳達(dá)出本民族的文化精神和面貌，將本我的意識和國家民族文化相聯(lián)系來提高作品的深度和廣度。

(二)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的通融

我國民間美術(shù)的特色或者淡雅恬適亦或者熱情奔放，給人以強(qiáng)烈的對比沖突之感，這種強(qiáng)烈、真摯的中國民族特色,將簡潔性與豐富性這兩種矛盾體完美結(jié)合起來。創(chuàng)作者可借鑒各族民間美術(shù)中抽象概括的表達(dá)方式來傳達(dá)作者的藝術(shù)情感，也可通過發(fā)掘民間美術(shù)自身具有的豐富文化歷史性來拓寬創(chuàng)作思維,用揚(yáng)棄的辯證思維古以今用，將我國民間美術(shù)中的精華進(jìn)行提煉總結(jié)應(yīng)用到我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。將民間傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中造型、裝飾色彩、意境和氣韻等元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)建立起一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和溝通。通過這樣的方式來進(jìn)行古今的文化藝術(shù)的溝通，從而尋找出本國文化屬性下的中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，走出一條特色之路來。

三、民間美術(shù)中的色彩應(yīng)用對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

我國悠久的歷史性決定了我國民間美術(shù)的體系之繁復(fù)龐大，其中的色彩關(guān)系更是豐富多彩。各地民間傳統(tǒng)習(xí)俗、衣食住行等物質(zhì)文化和精神文化的合集，既保留了勞動(dòng)人民在生活中所形成的智慧和信仰，又為藝術(shù)世界添加了一種樸實(shí)的藝術(shù)語言。而民間美術(shù)中的色彩往往是我們欣賞一幅作品時(shí)的第一沖擊元素，民間藝術(shù)中色彩應(yīng)用跟實(shí)際生活緊密相關(guān)，例如結(jié)婚、春節(jié)時(shí)喜用紅色，紅色象征了喜慶、紅火。祭祀時(shí)常用白色，表達(dá)對死者的莊重和哀思。孩子滿月、百天也是用各種喜慶的顏色來表達(dá)對孩子快樂成長的祝福。色彩中充滿了勞動(dòng)人民樸實(shí)的期望和寄托。民間美術(shù)中色彩的這種象征性的應(yīng)用特別多，其中尤以使用紅、白、黑、黃、藍(lán)這五種顏色搭配居多，由于人們過去對神靈的崇拜、死后升天的癡戀、對自然的敬畏等原因，各種相應(yīng)的祭祀活動(dòng)也很多，其中的祭祀用物主要就用了這幾種顏色搭配調(diào)和，簡單洗練的色彩對比反倒是給了作品一種別樣的感覺，對比強(qiáng)烈，抓人眼球。例如皮影藝術(shù)中，皮影上色一般也就紅、綠、黃、黑、白五種顏色，但是簡單的色彩絲毫不影響皮影的豐富性，反倒更突出皮影在戲劇舞臺(tái)中的效果，深受大眾喜歡。這種色彩的搭配，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中用色的理念不謀而合,兩者都追求用簡練的語言來傳達(dá)強(qiáng)烈的視覺效果，從而有效的突出所要表達(dá)事物的重點(diǎn)，或含蓄或直接的表達(dá)出作者在作品中的情緒。現(xiàn)如今,新一代的年輕畫家與之前從事傳統(tǒng)宮廷文體繪畫、文人文體繪畫和其他現(xiàn)代藝術(shù)繪畫作品的先人相比，減少了許多自我環(huán)境和傳統(tǒng)文化的束縛，多了幾分自由創(chuàng)作的生活氣息,創(chuàng)作者的藝術(shù)視野更加寬闊,往往敢于嘗試更多顏色搭配的可能性，并且能賦予這些想要顏色不同的文化含義,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有必要充分學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)美術(shù)的各種色彩搭配方式，通過在生活中的感知提煉找到生活中與藝術(shù)作品之間的色彩關(guān)聯(lián)，從而將這些關(guān)聯(lián)性用于作品創(chuàng)作，這種帶有煙火氣的藝術(shù)更能打動(dòng)人心。除此之外還要多留心觀察生活中的各種材質(zhì)肌理在色彩中所體現(xiàn)出來的不同色彩感受。充分利用身邊之物,用生活化的筆調(diào)和視角去找尋和制作一些符合現(xiàn)代人日常生活的作品。在色彩運(yùn)用上，還需要不斷的進(jìn)行大膽嘗試，多進(jìn)行新元素的嘗試，做到“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我精”。同時(shí)在創(chuàng)作過程中要將民間美術(shù)中的優(yōu)秀元素進(jìn)行合理的提煉加工以后應(yīng)用到新的作品之中，這樣作品才能在體現(xiàn)創(chuàng)新的同時(shí)兼具東方風(fēng)韻，新時(shí)代的作品應(yīng)該是帶有當(dāng)代時(shí)代特征的前提下?lián)P棄的從古人的作品中找尋靈感，從而讓作品緊隨時(shí)代，更加凸顯出作品的時(shí)代性、文化性和感染力。

四、民間美術(shù)造型藝術(shù)形式在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型藝術(shù)和中國民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)在追求造型藝術(shù)方面也有許多較為共通的地方,民間工藝美術(shù)對造型的處理方式有很多，通過對自然事物的模仿從而提取而成的具象造型，例如，四羊方尊杯、唐三彩中的駱駝像等，設(shè)計(jì)惟妙惟肖給人以美感?；蚴且怨δ転橹饕剂吭氐脑煨?，例如長信宮燈，其在滿足美感的前提下巧妙的利用侍女的袖子作為聯(lián)通方式，解決了燈具在燃燒過程中產(chǎn)生的難聞煙霧的后顧之憂，這種虹吸原理的設(shè)計(jì)實(shí)在讓今人贊嘆。我國原始時(shí)期，陶器中的儲(chǔ)水陶器，其瓶口小，瓶身大，底座為尖底，就是基于當(dāng)時(shí)自然條件下的實(shí)用功能考慮，器物可以插進(jìn)土里放置，這樣既穩(wěn)又保溫，瓶口小水不易灑出，這樣的功能設(shè)計(jì)體現(xiàn)了先人的聰明智慧。還有以祭祀為主要用途的器物，要考慮器物的莊重性。例如青銅器里邊的鼎。以象征隱喻為主的器物，例如馬踏飛燕，通過精妙的造型設(shè)計(jì)及巧妙的設(shè)計(jì)構(gòu)思，馬本在地上跑，竟然快到踩在飛翔的燕子身上來反襯馬跑的速度之快。還有以娛樂為主的說唱陶俑，有坐姿、站姿各種動(dòng)作，通過放小人物的身體比例，夸大人物的面部表情來刻畫這些俑者逗人發(fā)笑的高超技藝，觀者通過觀察這些夸張的人物形象仿佛置身于現(xiàn)場的熱鬧氛圍之中?；羧ゲ∧怪械拇笞鹗?，因地制宜，因石而雕，充分利用石頭本身的肌理體型來進(jìn)行雕刻，造型追求神似，氣勢磅礴?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師可以通過學(xué)習(xí)中國民間工藝美術(shù)中的造型方法并將作品中對于造型的把握和積淀用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。關(guān)于造型的探索中,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中除了對以上傳統(tǒng)造型方式的考慮之外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更多的加入了設(shè)計(jì)之物與周圍環(huán)境因素的考慮，設(shè)計(jì)之物與環(huán)境所形成的互相成就的藝術(shù)形式更加奇妙。國外藝術(shù)家利用鏡子的反射原理設(shè)計(jì)的裝置物就是一些光滑的平面，但是當(dāng)這些作品放置于大自然中時(shí)，將周圍的景色全部反射于自己身上，并隨著光照早晚的變化，身體上的圖案也一直在變幻，這樣的奇思妙想實(shí)在是值得我們?nèi)ニ伎?，這與我國古代園林中的借景設(shè)計(jì)有異曲同工之妙?？傊?，現(xiàn)代全新的設(shè)計(jì)人文要求和融合的設(shè)計(jì)環(huán)境，要求設(shè)計(jì)師要學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，利用各種可利用之物，通過抽象、具象、變形、夸張等手段，結(jié)合空間環(huán)境關(guān)系，將作品更豐富更好的呈現(xiàn)在環(huán)境之中，使作品更具有深刻的視覺藝術(shù)性和表現(xiàn)力。

五、結(jié)語

中國民間傳統(tǒng)美術(shù)是我國的文化瑰寶，本文重點(diǎn)分析了民間美術(shù)的色彩和造型的設(shè)計(jì)思路，以及它對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳承價(jià)值和應(yīng)用可能性探究?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)雖立足于當(dāng)下，但二者絕不是對立沖突的，而是具有密切的聯(lián)系。古人跨越世紀(jì)留下的文化遺產(chǎn)給我們當(dāng)代人以設(shè)計(jì)思路，借古、學(xué)古，以揚(yáng)棄的精神用好古人的智慧，將我國傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，從而促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，走出一條中國特色的設(shè)計(jì)之路。此外，大大提高人民的審美情趣，將設(shè)計(jì)融入人民的生活中去也是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要重視的問題?，F(xiàn)今，市面上文創(chuàng)產(chǎn)品很多，文創(chuàng)產(chǎn)品的崛起無疑給了人民更多的產(chǎn)品選擇，滿足了人民對于個(gè)性化產(chǎn)品的需求。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)緊隨時(shí)代，結(jié)合國內(nèi)、國外設(shè)計(jì)理念，靈活運(yùn)用，形成自己的設(shè)計(jì)語言。