明清小說(shuō)中的藝術(shù)人物與審美心理分析

白 婧

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 山西 太原 030001）

一、小說(shuō)文體的源起與明清小說(shuō)在文學(xué)史上的地位

在中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，直到明清時(shí)期，小說(shuō)才打破了正統(tǒng)詩(shī)文的壟斷，取得了與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列的文壇地位。小說(shuō)有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出世間百態(tài)，具有包羅萬(wàn)象的藝術(shù)特征。它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展順勢(shì)而起，成為市井文化的一大特色產(chǎn)物[1]。古代文言小說(shuō)起源于先秦的街談巷議，后發(fā)展出筆記與傳奇等類(lèi)型，而明清小說(shuō)在唐宋“話本”的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成熟。它隨著印刷業(yè)的崛起而不斷發(fā)展，從口口相傳的模式轉(zhuǎn)入了正規(guī)的書(shū)面?zhèn)鞑ィ诿鞔腥~以白話小說(shuō)的嶄新面貌登場(chǎng)，占據(jù)了文壇的一席之地。明代歷史演義、世情小說(shuō)、神魔小說(shuō)、公案小說(shuō)、英雄傳奇等逐漸興起。羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》就誕生在這一時(shí)期。馮夢(mèng)龍輯纂的“三言”，即《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》和凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》別具一格。清代小說(shuō)反映更廣闊的社會(huì)生活，體現(xiàn)出文白交融的特點(diǎn)，出現(xiàn)擬古小說(shuō)、人情小說(shuō)、俠義小說(shuō)、諷刺小說(shuō)等新的創(chuàng)作高峰，《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《聊齋志異》都是這一時(shí)期的代表作。后來(lái)，諷刺小說(shuō)發(fā)展為“譴責(zé)小說(shuō)”、黑幕小說(shuō)，人情小說(shuō)末流嬗變?yōu)楠M邪小說(shuō)，公案小說(shuō)及俠義小說(shuō)合流，歷史演義和英雄傳奇交融，武俠小說(shuō)逐步掀起高潮，小說(shuō)文體走向普及。

明清時(shí)期，古典小說(shuō)發(fā)展達(dá)到鼎盛，無(wú)論是思想內(nèi)涵，還是題材表現(xiàn)，都有許多突破。這一時(shí)期的小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化充分包容，加之一些文人為小說(shuō)配以圖樣插畫(huà)，使小說(shuō)的文字陡然間生動(dòng)起來(lái)，促進(jìn)了小說(shuō)的進(jìn)一步推廣與發(fā)展，成為家家戶(hù)戶(hù)喜愛(ài)的文學(xué)樣式?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期小說(shuō)的出現(xiàn)打破了文壇長(zhǎng)久以來(lái)的沉寂，打開(kāi)了志怪、神魔類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作的新局面。明清時(shí)期的小說(shuō)在中國(guó)古代文學(xué)歷史中留下了濃墨重彩的一筆，諸多作品以及其中的人物至今仍廣為流傳。

二、明清小說(shuō)人物形象的塑造

明清小說(shuō)的人物形象塑造紛繁復(fù)雜，本文主要結(jié)合明清小說(shuō)的整體特點(diǎn)和各種不同的小說(shuō)創(chuàng)作形式，進(jìn)行分析。

（一）人物形象帶有濃重的市井文化烙印

宋元時(shí)期市井文化的興起為明清時(shí)期小說(shuō)的孕育和繁榮發(fā)展提供了豐厚的土壤。正因如此，眾多小說(shuō)中的人物都出生于市井，在市井文化的熏陶下發(fā)育成型，自然而然地帶有濃重的市井文化烙印。例如，明代后期通俗小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的市民意識(shí)?！岸摹敝小动B居奇程客得助》《烏將軍一飯必酬》的商業(yè)描寫(xiě)，在以往短篇小說(shuō)中較罕見(jiàn)。清代《蜃樓志》寫(xiě)廣東洋行商人和海關(guān)官吏的生活，題材有突破。又如《水滸傳》當(dāng)中的許多英雄好漢，就出身市井，并且具有濃厚的市井文化特色[2]。“女子經(jīng)商”在市井文化當(dāng)中獨(dú)具特色，這是城市化進(jìn)程加快，女性意識(shí)初步覺(jué)醒的典型象征。在《水滸傳》中，“母夜叉”孫二娘就是市井文化中女子經(jīng)商的典型代表。《西游記》中也有展現(xiàn)市井文化特點(diǎn)的角色，比如豬八戒。豬八戒前身是天蓬元帥，但是犯錯(cuò)之后化身為豬妖，身上就多了幾分市井的俗氣與貪戀紅塵的欲求。他貪戀金錢(qián)、美色，總想要滿(mǎn)足口腹之欲，動(dòng)不動(dòng)就要放棄取經(jīng)，打道回府，這些看似帶有貶義的形象特征，實(shí)際上符合市井百姓基本特征。由于生活在社會(huì)底層，又沒(méi)有田產(chǎn)傍身，市井民眾只能靠經(jīng)商謀生，追求金錢(qián)，貪戀紅塵是他們共同的特點(diǎn)。仔細(xì)想來(lái)，也許正是因?yàn)檫@樣的市井氣息，才讓明清小說(shuō)的人物塑造多了一些接地氣的感覺(jué)，能夠更廣泛地代表廣大市井民眾的心聲，得到普通百姓的喜愛(ài)和認(rèn)同。

（二）人物形象開(kāi)始突破普通人的藩籬

眾所周知，明清小說(shuō)有了許多神魔、玄幻、鬼神元素。其中以《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等最為出名，清代《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰讹w跎全傳》《?；?mèng)》等神怪小說(shuō)也較為流行?？赡苁鞘芊鸾?、道教思想的影響，導(dǎo)致這些打破常規(guī)的“非常人”的形象出現(xiàn)。佛教自東漢末年傳入中國(guó)之后，不同程度地受到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，在許多朝代，佛教是普通老百姓的信仰。佛教思想影響了文學(xué)創(chuàng)作。比如，《西游記》圍繞唐玄奘師徒取經(jīng)普度眾生的故事展開(kāi)，在人物塑造、故事背景上將佛教思想體現(xiàn)得淋漓盡致，上到如來(lái)佛祖釋迦牟尼，下到幻化成人的老鼠精，都是佛教思想的信徒，師徒四人的佛教信徒形象更是深入人心。道教與佛教不同，它是中國(guó)的本土宗教信仰，許多王公貴族追求得道升仙。儒釋道的高度融合是中華古代文化的典型特征，道教思想和佛教思想同樣互相影響。在許多知名的壁畫(huà)當(dāng)中，道教的仙長(zhǎng)位列如來(lái)佛祖身側(cè)?！段饔斡洝分校m然以佛教思想為主要思想，但隨處能夠見(jiàn)到道教的身影，例如，“三清觀”中供奉的道教三圣，以及各種場(chǎng)景中出現(xiàn)的道觀和茅山道士等?？傮w來(lái)看，《西游記》所塑造的“非常人”的藝術(shù)形象，受宗教影響，其或化身為各路妖魔鬼怪擁有各種盜取而來(lái)的法寶，或貪戀世俗紅塵下凡發(fā)生一段非同尋常的故事，都代表普通人之外的一種形象，這是明清小說(shuō)人物塑造的一大特點(diǎn)。

（三）正面人物形象大多富有反抗特質(zhì)

從人物形象選取的意圖來(lái)看，在明清時(shí)期的小說(shuō)當(dāng)中，作者塑造的大部分正面人物都具有反抗特質(zhì)，這種反抗特質(zhì)要么是對(duì)黑暗統(tǒng)治的反抗，要么是對(duì)坎坷命運(yùn)的反抗，要么是對(duì)邪惡勢(shì)力的反抗?？傊麄兩砩隙加兄鄬?duì)堅(jiān)毅的品質(zhì)，能夠長(zhǎng)期堅(jiān)持與對(duì)立面的對(duì)抗，這大抵是在封建統(tǒng)治下對(duì)人的自由、平等訴求的表達(dá)[3]。例如，《水滸傳》當(dāng)中塑造的梁山好漢，他們都遭遇了命運(yùn)的不公，或是被封建統(tǒng)治者迫害，或是被周遭的人背叛，或是由于反抗惡勢(shì)力而不得不逃避追捕，他們身上都有著重重的枷鎖，正是這種枷鎖加速了他們英雄氣質(zhì)的顯現(xiàn)，這種英雄氣質(zhì)給予了他們對(duì)抗不公、反抗壓迫的底氣。宋江原本有著優(yōu)渥的生活，但是遭遇了閻婆惜的背叛，盛怒之下，他殺死了閻婆惜，成為被通緝的死刑犯，卻以“及時(shí)雨”的名號(hào)帶領(lǐng)眾兄弟揭竿而起，懲惡除奸。他以“怒殺閻婆惜”反抗周遭人對(duì)他的背叛，以“上梁山”反抗封建統(tǒng)治者的追殺，而仗義疏財(cái)和義薄云天就是他反抗的底氣，也是他穩(wěn)坐梁山第一把交椅的根底。又如，《封神演義》中的哪吒，他一出生就被親人冷漠對(duì)待，更遭受了龍王的絞殺，他獲得了三頭六臂和蓮花化身，成了封神故事當(dāng)中的主要戰(zhàn)力。他以自殺回報(bào)父親，又以重生對(duì)抗命運(yùn)的不公，他以抽龍筋挫敗了龍王的霸氣，又在東海攪動(dòng)風(fēng)云，以不死之身對(duì)抗權(quán)勢(shì)滔天、蠻不講理的龍宮勢(shì)力，重生后幫助武王成就了盛世，推翻了紂王的殘暴統(tǒng)治。他的身上充滿(mǎn)反抗氣質(zhì)，英雄形象也深入人心。清代《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《老殘游記》《孽?；ā贰抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》等一批譴責(zé)小說(shuō)登場(chǎng)，直抒胸臆，反映現(xiàn)實(shí)。后期一批描寫(xiě)華工受奴役和迫害以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、庚子事變、婦女解放運(yùn)動(dòng)的作品出現(xiàn)，更是將人物的反抗變成譴責(zé)、反叛，一個(gè)變革的時(shí)代即將到來(lái)。

三、明清小說(shuō)的審美心理特征

上文剖析了明清小說(shuō)的人物塑造特點(diǎn)，從這些特點(diǎn)來(lái)看，明清小說(shuō)的創(chuàng)作者們?cè)趯徝佬睦砩弦灿辛艘恍╋@著的變化，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）扎根百姓生活，描摹世間百態(tài)

明清小說(shuō)的內(nèi)容更加貼近百姓生活，所涉獵的范圍也不斷延展，由此可見(jiàn)，明清小說(shuō)的創(chuàng)作者更加注重觀照現(xiàn)實(shí)，將文學(xué)的眼光投射到了世情、民生和底層當(dāng)中。他們以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，深知小說(shuō)應(yīng)當(dāng)以普通人的生活百態(tài)為基底，占據(jù)最龐大的百姓傳播陣地，以通俗文化打開(kāi)發(fā)展局面。傳統(tǒng)文化本身以普通百姓的生活為基礎(chǔ)，世間百態(tài)是民生發(fā)展的呈現(xiàn)，更是明清小說(shuō)創(chuàng)作的靈感源泉，幫助小說(shuō)這種通俗藝術(shù)實(shí)現(xiàn)發(fā)展，并不斷豐富內(nèi)涵[4]。

（二）傳習(xí)儒家文化，最終教化世人

不論文學(xué)創(chuàng)作的形式與內(nèi)容怎樣改變，其內(nèi)核永遠(yuǎn)是最引人關(guān)注的。中國(guó)封建社會(huì)歷史悠久，歷朝歷代或多或少受到儒家文化的影響。大部分的文學(xué)作品都以儒家文化為根本，而儒家文化的基本功用就是“教化功能”，小說(shuō)雖然是通俗文學(xué)，但是仍然不能跳脫儒家文化的教化功能約束，從文人創(chuàng)作的最終意圖來(lái)看，其始終肩負(fù)著教化世人，勸誡向善的功效。比如，《水滸傳》雖然通篇都是梁山好漢的義舉，他們身手矯健，擁有過(guò)人的本領(lǐng)，似乎無(wú)論怎樣的困難都無(wú)法打敗這群正義之士，但是作品最后他們?nèi)员还谝浴百\寇”的罵名，一直要帶領(lǐng)弟兄們過(guò)上好日子的宋江也在此時(shí)服從了“招安”，美其名曰是要謀一條出路，實(shí)際上就是屈從了封建統(tǒng)治階級(jí)，最終落得悲劇的收?qǐng)觥＿@里的教化功能體現(xiàn)在百姓要服從統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，不論如何風(fēng)光的反抗，最終都將失敗。這也是《水滸傳》至今仍然被世人詬病其結(jié)局的一大原因?！段饔斡洝樊?dāng)中的勸誡教化多與佛教思想糅合在一起，強(qiáng)調(diào)勸人向善，追求正義和以理服人。唐僧作為其中勸人向善的主要角色，承擔(dān)了大部分勸誡之詞的輸出職能。中國(guó)古典小說(shuō)始終受到儒家思想的影響，在這種思想的浸潤(rùn)之下，劇情走向往往落入俗套，這也是當(dāng)時(shí)明清小說(shuō)創(chuàng)作的一些遺憾。

（三）真真假假故事，虛實(shí)相生手法

不同于詩(shī)歌的直抒胸臆，明清時(shí)期的小說(shuō)往往在審美上呈現(xiàn)出“真”與“假”之間的博弈與拉扯。何謂“真”？何謂“假”？這并不等同于現(xiàn)實(shí)生活中所言說(shuō)的真假之論，而近似于一種情理的構(gòu)建。在明清小說(shuō)當(dāng)中，大多數(shù)的人物和故事都是“假的”，是虛構(gòu)的，并不存在于現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。無(wú)論是《聊齋志異》當(dāng)中的人狐相戀、人鬼癡纏，抑或是《西游記》當(dāng)中的三打白骨精、混戰(zhàn)獅駝嶺，這些早已突破了“人”的范疇，自然就是“假”的情節(jié)，是“假”的世界構(gòu)建。就連《紅樓夢(mèng)》這樣滿(mǎn)是人物互動(dòng)，看似真實(shí)存在的“大觀園”生活，也是虛構(gòu)出來(lái)的，更不要談《封神演義》這樣的鬼神混戰(zhàn)的情節(jié)設(shè)定了。但這些看似“假的”情節(jié)背后，或多或少都有著“真的”背景存在，有著讓讀者看了之后“信以為真”的力量。試問(wèn)，有誰(shuí)看過(guò)《聊齋志異》之后不曾想象過(guò)經(jīng)歷一場(chǎng)真實(shí)的夢(mèng)境？有誰(shuí)讀完《水滸傳》之后不感嘆武松打虎的勇猛無(wú)敵？又有誰(shuí)不為黛玉和寶玉的故事而牽動(dòng)情愫呢？藝術(shù)源于生活又高于生活，大抵解釋了明清小說(shuō)的這種“真假”博弈，讀的人明知道自己讀的故事是“假的”，卻寧愿相信這是“真的”，情到濃時(shí)，不僅與其中的人物同呼吸共命運(yùn)，甚至為其感嘆命運(yùn)的不公，怒其不爭(zhēng)。歸根結(jié)底，虛構(gòu)的小說(shuō)，真實(shí)的人性，“真與假”既在于本身的真假，也在于讀者觀后情感涌動(dòng)的真假。

四、結(jié)語(yǔ)

明清小說(shuō)的輝煌是城市文化發(fā)展的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是文人創(chuàng)作心路變化的產(chǎn)物。這時(shí)的文人創(chuàng)作更多關(guān)注世情百態(tài)，更加注重底層人民的需求，既植根于傳統(tǒng)文化的土壤之上，又打破了創(chuàng)作題材形式束縛，創(chuàng)造出更加生動(dòng)、豐富的內(nèi)容。在明清小說(shuō)之中，人物的塑造不再拘泥于“人”，而打破了這一界限，創(chuàng)造出更多富有冒險(xiǎn)精神的“非常人”形象，這不僅受到了佛教、道教思想影響，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)封建統(tǒng)治的另類(lèi)反抗，是一種情緒上的釋放，也是對(duì)故事邊界的一種突破。一些正面人物敢于反抗命運(yùn)的不公，善于利用自身的優(yōu)勢(shì)發(fā)起反抗，但最終仍然受制于儒家教化思想的藩籬，這是明清小說(shuō)創(chuàng)作的一絲遺憾。無(wú)論如何，明清小說(shuō)都開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)這種文學(xué)形式在古代文學(xué)歷史當(dāng)中輝煌燦爛的盛世，其價(jià)值不可估量，對(duì)當(dāng)代小說(shuō)及影視藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。