中國古代文人“達觀”精神的養(yǎng)成及其對文學創(chuàng)作的影響

曹穎利

（黑龍江東方學院人文學院,黑龍江哈爾濱 150086）

什么是達觀？達觀首先是一種精神境界，它來源于中國古代文人一直所秉持著的獨特信念：達則兼濟天下，窮則獨善其身。然而，古代封建社會的黑暗現實往往使這些正直文人的抱負落空，陷入一種苦難的困境之中。在困境中醒悟，在困境中改變自我，選擇了一種新的生活方式，達成人生的自由?？梢哉f，達觀的本質是一種思想上的超脫，它是古代文人經歷一番苦難折磨傷痛之后的人生醒悟，對個體的命運、社會的運動、宇宙的演化都有了極為深刻的認識，呈現出了一種獨立自由的傲然人格，同時把內心的種種感悟以文學的形式來抒發(fā)開來，表現出極高的水準，這樣的文學往往是深沉而內斂，自由而灑脫，達到了一種豁達、通透的境界?？v觀古代社會的文學發(fā)展史，可以總結出達觀精神的成因主要有三：其一是社會動因，其二是文藝思潮，其三是個人遭遇。自古以來，能夠做到這樣達觀境界的文人一直被后世奉為楷模，可以見到其主要代表人物有戰(zhàn)國道家思想的代表人物莊子，東晉詩人陶潛，以及北宋文壇的主要代表蘇軾。并且從文學史上看，此三人的思想是一脈相承的，對中國古代文學的發(fā)展變化起了引領風氣的作用。

一、莊子的達觀精神的養(yǎng)成

莊子可以說是中國古代文學史上第一位具有獨立人格的文學作家，他的超凡入圣的想象力，他的深不可測的道家思想，他的生動幽默的寓言性語言，都展示出他作為戰(zhàn)國那個時代的智者的不同凡響。

從社會動因的角度來看，莊子所生活的那個年代正是戰(zhàn)國七雄爭霸的年代，諸侯無義戰(zhàn)，到處都是戰(zhàn)爭，天天都在攻伐，百姓四處流離，痛苦不堪，毫無正義性可言，這就是所謂的亂世。莊子所生活的小國的命運，只能是被周遭的大國所吞并，國家的命運亦是個人的命運，所以莊子的生活必定是動蕩不安的。[1]

從文藝思潮的角度來看，盡管社會動亂，戰(zhàn)爭紛起，但由于各國諸侯都意識到人才對自己稱霸的重要性，所以諸侯王們均求賢若渴，不拘一格，直接造成了所謂百家爭鳴的時代，各家各派的學說都可以自由的傳播，這是中國歷史上思想最活躍的時期，儒家、道家、墨家、法家、兵家等各學派思想層出不窮，互相交鋒，一方面促進了戰(zhàn)國時期文化思想的繁榮，另一方面也淪為各個統(tǒng)治階級的使用工具，演變?yōu)閼?zhàn)爭的利器，成為生靈涂炭的幫兇。當時的人才所發(fā)揮的才能總歸還是被諸侯王利用來稱霸，并非為天下百姓的生活，而人才本身也是在以自身的學說來獲得富貴榮華，所謂“天下熙熙，皆為利來”，在莊子看來，才能越大，對社會的危害則越大，從當時戰(zhàn)國的人才流動狀況來看，確實如此，無論是商鞅、吳起、孫臏、韓非子等，只是加劇了七國的紛爭，根本不能解救黎民百姓的困苦。[2]

從個人遭遇的角度來看，作為一個小小的漆園吏，莊子無力改變現實，無力阻止戰(zhàn)爭，他看穿了諸侯王對人才的求賢若渴，不過是滿足自己稱王稱霸的欲望罷了，并不是從根本上為黎民百姓著想。因此，莊子就毅然決然的放棄小吏的職位，回到最底層的平民百姓中去，不與骯臟的統(tǒng)治者合作，即使楚王許以相國之位也堅決拒絕。他以一個巧妙的寓言就戳穿了楚王的真實面目：是成為死后供奉在廟堂上的烏龜，還是在泥塘里快樂的搖起尾巴，當然連楚王的使者都明白其中的道理。給諸侯王做臣子，也就等于把生命權交給了君王，他高興時當然好，他憤怒時可能就讓臣子去死，誰也不會有安全感，所以這種如履薄冰的生活，看似富貴榮華，令人羨慕，但隨時可以喪命，而莊子早就看穿這一切的秘密，當然予以拒絕。從莊子的這些行為來看，莊子對當時社會的態(tài)度是相當痛惡的，他與統(tǒng)治者不合作的立場也是極為堅決徹底的。

莊子的心路歷程是一個經歷了從痛苦到解脫的過程，完全的釋然就進入“達觀”的精神境界。首先是個體的達觀，這種個體的達觀反映在一系列的寓言故事中，《逍遙游》里的鯤鵬扶搖直上九萬里，呈現出一種自由自在的狀態(tài)，這完全是個體自由的狀態(tài)，實質是一種精神自由的狀態(tài)。而莊周曉夢迷蝴蝶的浪漫主義想象，又可以理解為莊子希望自己化為一只翩翩起舞的蝴蝶，自由自在的飛來飛去，從而徹底地擺脫人類社會的苦難枷鎖。其次是追求天人合一的境界，如《齊物論》中的“獨與天地精神往來”[3]則把個人的位置放置在與天地同齊的地位，打破了那種人是渺小的認識，把人直接寫作大寫的人，這是一個非常了不起的認識飛躍。在老子《道德經》的指引下，莊子還總結出一套具體的修煉方法，來達到合一的境界，這就是“心齋坐忘”的方法，通過虛心、離形去知的方法，與宇宙大道相通，達成人生的無為無不為的自由境界。再次是指明道的位置，乃在民間之中而非朝堂之上，如《養(yǎng)生主》《達生》等一系列的寓言故事，都直接贊頌了以庖丁、輪扁、梓慶等平民百姓的高超技藝和智慧，暗喻統(tǒng)治者的無能，也指明了道在民間的道理，窮奢極欲的統(tǒng)治者是不可能獲得真理性的道的智慧。[4]

莊子以其高尚完整的獨立人格，達觀精神，傲視戰(zhàn)國各家各派，以其文學性的寓言，為后世開創(chuàng)了文學的先河，可以說古代文學在莊子個人的手里，達到了成熟的樣態(tài)，莊子遂成為后世的文學典范。

二、陶淵明的達觀精神的養(yǎng)成

東晉詩人陶淵明所面對的時代與莊子不同，他所面對的是一個士族門閥統(tǒng)治的時代，名利富貴官職都被士族門閥所壟斷，底層人民幾乎沒有躍入上層社會的可能，而且當時社會流行著那種歧視寒門庶族的風氣，令身處下層的有才之士十分氣憤。詩人陶淵明在經歷了五次做官辭官之后，看穿士族門閥統(tǒng)治制度的腐朽黑暗，根本沒有正直之士的出路，終于下定決心，不肯再為五斗米折腰，不肯再去諂媚無恥官僚，毅然辭官，回歸鄉(xiāng)野。在這一點上，陶淵明繼承了莊子的作風，不與統(tǒng)治階層合作，斷舍離的十分堅決，令人敬佩。這就是陶淵明最終走向達觀精神的社會動因。

其次，魏晉時期玄學盛行，即道家思想成為當時具有獨立人格的人才的思想利器，以竹林七賢為代表，大力批判名教的虛偽利己，而戰(zhàn)國時期的莊子自然成為魏晉文學家們學習效仿的楷模，陶淵明也不例外。在玄學思潮的影響下，陶淵明找到了如何面對魏晉亂世的精神處方，他寫道：縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。這種寧靜淡遠，無憂無懼的狀態(tài)，正是道家思想所極力提倡的。任他風波浪起，我自巋然不動，在心靈世界中求得一份安穩(wěn)。詩人陶淵明所崇拜的正是莊子，他的歸隱生活其實也是在仿效莊子的歸隱生活，在貧困中獲得獨立人格，獲得精神自由，從而達到達觀的精神境界。以悲天憫人的眼光來看待世人的不幸。陶淵明以自己的田園詩向莊子學習君子如何處身，“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”即是一種超然物外的道家境界，此時的陶淵明已經深得莊子思想的三昧，文學性的語言也類如莊子的寓意深遠。[5]與莊子不同的是，他還對美好的生活抱有希望，在《桃花源記》中，他所描繪的桃花源這種美好的地方，其中人們的生活狀態(tài)，與外部世界的生活并無二致，其和諧美滿，互幫互助的人際關系，也與和平時期的外界人際關系的狀態(tài)相差無幾，這類的描寫，實際上反映出陶淵明渴望現實社會走向和平、不要有戰(zhàn)亂的美好愿望，也可以說，和平穩(wěn)定時期的人類社會，就是人們理想中的桃花源，就是幸福的烏托邦，其文章中所閃爍出的人文主義的理想，其希望社會太平持久，百姓安居樂業(yè)，這在當時當然也只是一個美好的愿望罷了。

陶淵明的心路歷程是一個從信奉儒家思想，積極改造社會，試圖平定亂世的有為思想，到無力回天，深深挫敗的沮喪，再到毅然決然的拒絕合作的覺醒的過程，當然這個過程是非常痛苦的，在莊子道家思想的感召下，陶淵明終于完成了自身精神境界的飛躍，即向莊子靠攏，向空凈的道的思想靠攏，走向類似莊子的達觀境界。在《五柳先生傳》中，陶淵明以自傳的方式描繪了個人的特點與追求，顯示其卓然不群的人格?！安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴”，其如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可見陶淵明已經完全覺悟，視生死貧富為平常事，不為所動，超然物外，已至達觀之境。

如果說莊子以寓言式的哲學來啟迪后世文學，那么陶淵明則以田園詩的文學形式來傳達道家的思想，以達觀的精神境界直接啟迪后世的詩人，可以憑借山水田園詩歌來表達自身的真性情和獨立人格，唐宋詩人如李白、蘇軾等均受其影響。詩人陶淵明可以說是一個承上啟下的關鍵人物，他上承先秦莊子之道家風范，下啟唐宋詩人之山水情懷，亦成為后世詩人所效仿的詩人典范。

三、蘇軾的達觀精神的養(yǎng)成

蘇軾的達觀境界的養(yǎng)成，來源于他人生的轉折點。蘇軾的一生分成兩個階段，以烏臺詩案為分界線，他的人生發(fā)生了巨大的變化。讀書、中進士，年紀輕輕就被歐陽修、王安石等權威人物所贊揚，被皇帝所器重，視為國之棟梁，可以說蘇軾的年輕時代是順風順水的。但由于政見不同于王安石的新黨，即遭迫害，幾乎喪命，幸虧兄弟蘇轍以身家性命搭救，方才保全一命。但從此蘇軾的人生道路就是一路貶謫，直到海南島，這是一段苦難的歷程，也是蘇軾心靈逐漸升華的過程，并最終至于達觀之境。

北宋的皇帝對于士大夫是相當寬容的，待遇優(yōu)厚，這樣也容易造成大臣結黨營私，拉幫結派，禍亂朝綱，而正直之士則極易被排擠打擊，蘇軾、黃庭堅等都是十分明顯的例子。以王安石為首的新黨一開始還銳意革新除弊，但由于任用了一批心胸狹窄的奸佞小人，使得革新變成了動蕩社會，變成了打擊報復，貽害無窮。并且由于宋朝實行文官制度，導致武備松弛，軍事力量薄弱，而國之周圍則四強林立，北宋軍隊幾乎屢戰(zhàn)屢敗，被迫求和，對外輸送了大量的歲幣銀，造成國庫空虛。所以看似太平的北宋王朝，其實質是危機四伏。好在北宋的經濟繁榮，這也是市民百姓辛勤勞動的結果，民眾的生活比較富足，維護了社會的穩(wěn)定局面，所以蘇軾的痛苦人生并不是類似于莊子、陶淵明那樣的動蕩社會下的人生，他的痛苦更多的是來自個體心靈世界的痛苦，這就是蘇軾達觀心境養(yǎng)成的社會動因。[6]

其次，北宋市民世俗文化的興起，不但影響到廣大市民農商，同時也波及士人知識階層，因此北宋的文藝思潮呈現出高雅與世俗的并行不悖，相互借鑒交融，其具體表現為儒釋道三家的共同流行于世，雖然也存在著相互交鋒論辯的形狀，但更多的是被士大夫包容并蓄，拿來便用，自由靈活，這個特點在蘇軾身上體現得最為明顯。青年時期所信奉的儒家兼濟天下的思想，和后來禪宗與老莊的思想慢慢融合，成為一體。禪宗的不立文字，直指人心，讓蘇軾在苦難中借以求得心靈的解脫，而老莊的道家思想，尤其是莊子的言行，則啟迪蘇軾對天地宇宙的深刻認識，已經明白自己不過是滄海一粟，是這個世間的匆匆過客，此后蘇軾的詩文已臻達觀之境，如《前赤壁賦》中的“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，《水調歌頭·明月幾時有》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”等，所呈現出的宏闊深遠的意境，為常人所不及。

其三，個人不斷貶謫的遭遇并未消磨掉蘇軾對社會人生的熱愛?？v觀蘇軾的一生，儒家“兼濟天下”的思想深深植入到他的腦海中，即使在不斷被貶的宦海沉浮中，他始終沒有放棄這個理想。在黃州，在杭州，在嶺南，蘇軾每到一方，皆與民眾打成一片，為民服務，不遺余力，毫不計較個人得失，體現出蘇軾的個人修為已經超越個人私欲的境界，在文學上的寫作自然就處處呈現出與民同樂的景觀。在飽經苦難之后，蘇軾對自己的人生進行了一番總結，就體現在這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》中?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！倍渲小爸裾让⑿p勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”則道盡了蘇軾的人生體驗，民間百姓的竹杖芒鞋，勝過那達官貴人的名車寶馬，因為它無拘無束，來去自由，而煙雨蒙蒙之中的一件蓑衣，道盡了平民百姓的素樸人生，雖平淡而超然物外，不為物所累。[7]

蘇軾的心路歷程并不同于莊子和陶淵明，他青年時代曾經春風得意，深受皇帝大臣器重，其詩歌才華名動天下，此時的蘇軾一心想的是建功立業(yè)，為國出力，哪里會想到窮守達觀的事情，但是烏臺詩案帶來的人生挫折，使其心境一變，開始體會到人生的不易與百姓的困苦，開始領悟人生的大道不在于名利富貴，而在于精神自由，達于無為之境，所謂心與物游。此時的蘇軾已經放下自我，走向民間，走向自然，將儒釋道融匯一體，從而在精神上超邁瀟灑，文章煉于通達之境，此為達觀。

總體看來，在中國古代文學的發(fā)展歷程中，無論是莊子、陶淵明、蘇東坡，他們都經歷過貧窮的困頓生活，飽經人生憂患，在身體和心靈都經受住艱難困苦的考驗之后，從而進入一種達觀的境界，此時的他們已經能夠泰然面對貧窮富貴、生生死死的考驗，真所謂處變不驚，安貧樂道，而他們所創(chuàng)作的文學作品，都達到了同時代的頂峰，并且由莊子所開創(chuàng)的達觀之精神，被陶淵明、蘇軾所繼承，并且發(fā)揚光大，直接為后世的文人墨客建立了文學作品優(yōu)劣好壞的評價標準，對自由無為的境界的追求，對山水自然的描繪與向往，對赤子之心的感情流露，都成為后世文人寫作的最主要目標，也因此，達觀精神遂以成為照耀中國古代文學的閃耀光芒。