山東漢畫像石中動(dòng)物形象的藝術(shù)解析

王孟琪（曲阜師范大學(xué) ，山東 日照 276800 ）

畫像石是一種石材，作為墓地祠堂建筑結(jié)構(gòu)的一部分，被賦予了多種含義。我國(guó)畫像石的地域分布不均。根據(jù)畫像石集中的區(qū)域，全國(guó)畫像石可分為五個(gè)大區(qū)域。五大分布區(qū)分別是以山東西南部和江蘇西北部為中心的區(qū)域，簡(jiǎn)稱山東地區(qū)、以南陽(yáng)為中心的區(qū)域、陜西省北部和山西省北部區(qū)域、四川省和云南北部區(qū)域以及河南省洛陽(yáng)市周圍地區(qū)[1]。本文研究的山東地區(qū)是以山東西南部和江蘇西北部為中心的區(qū)域，即上述所說(shuō)的第一大區(qū)域。

一、山東漢畫像石中動(dòng)物圖案分類

山東地區(qū)作為漢畫像石一大分布區(qū)，出土了大量的漢畫像石，其中包含許多做工精美的動(dòng)物畫像。本文把山東漢畫像石中的動(dòng)物形象分為兩大類：現(xiàn)實(shí)動(dòng)物和神獸動(dòng)物。人類自古以來(lái)對(duì)動(dòng)物都有著特殊的情感，石刻藝人借助喪葬藝術(shù)的形式，將漢代人對(duì)動(dòng)物的感情雕刻于畫像石之上。將對(duì)自由翱翔的鳳鳥的羨慕、對(duì)猛獸雄偉健壯的身軀的仰望、對(duì)地下生物的敬畏、對(duì)動(dòng)物生殖優(yōu)勢(shì)的渴望等等的情感，刻畫于石面上、揮灑在萬(wàn)物中。

大量的現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物以組合形式被刻畫在規(guī)模宏大的車馬出行圖、農(nóng)耕放牧圖、狩獵戰(zhàn)爭(zhēng)圖和庖廚圖中，還有少數(shù)單獨(dú)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)動(dòng)物，從中也可以看出漢代山東地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和日常生活；而且隨著社會(huì)生活的發(fā)展變化，部分現(xiàn)實(shí)動(dòng)物也具有了一定的神化意義。人們害怕那些力量強(qiáng)大的動(dòng)物，同時(shí)又祈禱獲得它們力量的保佑，于是神獸動(dòng)物成為人們寄托信仰的載體。神獸動(dòng)物，即人們對(duì)于自然動(dòng)物的神化、美化，自然界中不存在的動(dòng)物形象。山東漢畫像石中出土了“巨龍”“玄武”“朱雀”“飛虎”“斗獸升仙”等種類豐富的寓意吉祥的神獸形象，以及饕餮、鋪首銜環(huán)等異獸形象。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人們對(duì)其產(chǎn)生了信仰崇拜，并在長(zhǎng)時(shí)間的崇拜中使其成為相對(duì)固定的神獸動(dòng)物。

二、山東漢畫像石動(dòng)物形象的藝術(shù)特征

（一）造型概括流暢，意象性表達(dá)

畫像石圖像屬于意象造型。意象造型是以客觀物象的描述為基礎(chǔ)，藝術(shù)家通過(guò)自己的觀察、體悟，對(duì)客觀形象進(jìn)行概括調(diào)整從而形成的形象，不僅要符合客觀事物的外在形態(tài)，還要體現(xiàn)作者自己的感受和理解。這種意象造型是一種“有意味的形式”，把理性和感性相結(jié)合，表現(xiàn)出的形象并非單純客觀或主觀地虛構(gòu)，而是有一種“似與不似”之間的感覺。

山東漢畫像石的很多圖像都是以中國(guó)神話故事和神話傳說(shuō)為主題，一些仙人和神獸的形象含有很大的想象成分。雖然很多仙人和神獸的形象特征已有相關(guān)的記錄，但要將其歸納、描繪出來(lái)，還是要靠畫家的想象力，同樣也是意象造型?？鋸堊冃问钱嬒袷庀笤煨偷闹匾椒ǎㄟ^(guò)主觀的夸張手法來(lái)強(qiáng)調(diào)物體的某些特性，從而增加其藝術(shù)美感。山東漢畫像石的動(dòng)物形象多運(yùn)用流暢的曲線表達(dá)，輪廓、形體流暢，流線型起伏較大，有一種波浪紋的動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出一種自然生動(dòng)的節(jié)奏感之美。

以畫像石中的鳳為例，鳳作為一種代表祥瑞的鳥，畫像石數(shù)量非?？捎^。以山東滕州出土的鳳鳥畫像石為例（圖1）。鳳是神話中的一種生物，其形象是基于孔雀而創(chuàng)造出來(lái)的。由于一些文學(xué)作品的描述以及鳳凰傳說(shuō)，畫家在創(chuàng)作中把鳳凰描繪得與孔雀相似，但又使之更為崇高，與孔雀有明顯不同，所以鳳凰和孔雀的形象都在“似與不似”之間。在畫像石中，石刻藝人給鳳凰添加了一些夸張、美化的元素，將鳳頭上的羽毛加以修飾，使得羽毛更加細(xì)長(zhǎng)，略微卷曲，雙足纖長(zhǎng)，尾巴更加華麗修長(zhǎng)，整體造型挺拔、高貴，突出了鳳凰的“神化”。鳳鳥全身幾乎完全由曲線構(gòu)成，頭部、頸部、背部、尾巴都是一條連綿不斷起伏的弧線，呈現(xiàn)一種波浪形變化，省略了一些動(dòng)物本身的折線結(jié)構(gòu)，用流暢平滑的曲線來(lái)代替[2]。這種處理方式，讓鳳鳥的身軀變得更加修長(zhǎng)，尾羽飄零飛散，仿佛向仙界飛去，象征著一切美好和皎潔，給人一種神圣的感覺。漢畫像石中的動(dòng)物形象，其流線型的塑造并非僅限于動(dòng)物的身體構(gòu)造，在其他人物、事物中也大量運(yùn)用，其形體古樸、造型抽象，雖然沒有華麗精湛的外觀，但粗獷的外形卻能給人強(qiáng)烈的動(dòng)感與力量感。

圖1 鳳鳥畫像石拓本 滕州出土

（二）以線塑型，質(zhì)樸豪放

線條是中國(guó)繪畫的基礎(chǔ)造型語(yǔ)言，也是中國(guó)藝術(shù)最具民族性和代表性的體現(xiàn)。在漢畫像石中，石刻藝人們對(duì)線條的使用是非常嫻熟的，線條的運(yùn)用不但可以塑造物象的外在形態(tài)，而且還可以塑造裝飾性的美。漢畫像石的線條與中國(guó)書法藝術(shù)一脈相傳，表現(xiàn)出一種古樸、剛勁的金石之美，而細(xì)密的線條又可以呈現(xiàn)出流暢、含蓄的裝飾美感[3]。山東漢畫像石中的大部分動(dòng)物都是線條化的，無(wú)論是外形、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾，都是多樣流動(dòng)的自由美，線條簡(jiǎn)潔概括，塑造的形象大氣簡(jiǎn)潔，往往用最簡(jiǎn)單的線條塑造出一個(gè)完整的形象。山東的漢畫像石在雕刻技法上豐富多樣，主要有陰線刻、淺浮雕刻、高浮雕刻、粗線刻等方式，千變?nèi)f化不拘一格的表現(xiàn)手法，所呈現(xiàn)出來(lái)的線條具有靈動(dòng)活躍、質(zhì)樸豪放、剛?cè)岵?jì)、生動(dòng)傳神的韻味。

山東博物館館藏的三羊開泰畫像石（圖2）羊首整體形象是以淺浮雕的形式表現(xiàn)的，浮雕表面做了高低起伏的圓潤(rùn)處理，用來(lái)突出羊頭的體積感。羊首圖案的內(nèi)側(cè)，以陰刻線刻畫羊角和羊面的花紋，線條粗細(xì)不一、長(zhǎng)短錯(cuò)落，線條也隨著羊面部的形態(tài)變化而上下起伏，使得羊首的造型栩栩如生。線條粗獷而剛勁，在形體構(gòu)造的轉(zhuǎn)折處線條隨而轉(zhuǎn)折，剛?cè)岵?jì)，畫面飽滿而精確。整個(gè)畫面線條流暢凹凸有致，細(xì)節(jié)生動(dòng)，富有立體感。畫中的線或纖細(xì)或粗壯，或深沉或輕淡，變化無(wú)窮無(wú)盡又協(xié)調(diào)融和，將線的運(yùn)用發(fā)揮到了極致，是中國(guó)民族所特有的審美特征。

圖2 三羊開泰畫像石 山東省博物館藏

（三）構(gòu)圖形式多樣，多種共存

在漢畫像石豐富多樣的藝術(shù)珍品中，精細(xì)的圖像配置是其重要的構(gòu)成內(nèi)容。形式上主要有分層分格構(gòu)圖、對(duì)稱構(gòu)圖等，動(dòng)物漢畫像石也是如此[4]。山東畫像石與漢代其他地區(qū)的畫像石一樣，以分層分格的形式來(lái)處理大場(chǎng)面。這樣可以使人們?cè)讵M小有限的空間里，有條不紊地觀察到更多的事物。通過(guò)對(duì)稱構(gòu)圖，漢畫像石則充分體現(xiàn)了穩(wěn)定美、莊嚴(yán)美、結(jié)構(gòu)美，創(chuàng)造出了一幅幅經(jīng)典的畫面。

分層分格的構(gòu)圖方式在山東畫像石中運(yùn)用得非常廣泛。其中，上下分層的構(gòu)圖方式（圖3）更為常見。匠人們用水平長(zhǎng)線將石面劃分為多個(gè)橫向的矩形畫面，根據(jù)主題的需要，將若干動(dòng)物形象或其他物象按照類別逐一排列其中，一整塊石面中往往按層排列出現(xiàn)各種主題，這種構(gòu)圖方式能夠使更多物象條理分明地分布在有限的二維畫面上。大量動(dòng)物形象的連續(xù)和反復(fù)，給人產(chǎn)生了浩浩蕩蕩、鋪天蓋地的恢宏之感。上下分層構(gòu)圖還經(jīng)常被用在一種程式中——神話題材往往被安排在最上層，往下則是歷史故事、庖廚生產(chǎn)、車馬出行等現(xiàn)實(shí)題材。這種構(gòu)圖配置方式的安排不是隨意進(jìn)行的，在漢代及以前的繪畫作品中就有相同配置的圖案出土，長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛畫，從上至下描繪了三個(gè)部分——天堂、人間、地獄，目的是祈求墓主人去世后去往美好的仙界天國(guó)?？梢姖h畫像石中這種分層配置并不是憑空出現(xiàn)的。其次，歷史發(fā)展到漢代，人們?nèi)蕴幵趯?duì)這個(gè)世界缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)的階段，無(wú)論是皇室還是普通民眾，死后升仙或長(zhǎng)生不老都是他們共有的愿望，這也是自古以來(lái)中國(guó)人特有的生死觀念。因此，能夠翱翔于天空仙界的動(dòng)物或掌握人類生死大權(quán)的神仙總是被安排到畫面的最上層。山東地區(qū)出土的許多上下分層構(gòu)圖的畫像石展現(xiàn)了龐大而復(fù)雜的畫面，繁密的滿構(gòu)圖使畫面的留白很少，上下甚至分至多達(dá)八層、十層，題材眾多，如車馬、庖廚、戰(zhàn)爭(zhēng)、鳥獸等。用多個(gè)場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)相同主題，連續(xù)出現(xiàn)同一物象，畫面恢弘壯觀，如此多的分層在其他地區(qū)的畫像石中并不多見。

圖3 分層漢畫像石拓本 山東出土

左右分格這種布局形式多見于西漢晚期及其后的時(shí)期，多分為左、中、右三格，均刻物象，并用邊框劃分，一般不施其他紋飾。每個(gè)格子的題材一般都不同，主要是神仙、動(dòng)物、祥瑞、歌舞、宴請(qǐng)、狩獵等，同樣也出現(xiàn)了大量動(dòng)物形象。在內(nèi)容表現(xiàn)方面，與上下分層的結(jié)構(gòu)區(qū)別在于：左右分格的方法更側(cè)重于將各個(gè)畫面的各個(gè)主題都展現(xiàn)得淋漓盡致，而非多格為一個(gè)主題服務(wù)；并且左右分格也較少出現(xiàn)滿構(gòu)圖，畫面留白多。左右分格排列方法的應(yīng)用，使得畫像石圖象的形式更加豐富多彩，更加靈活。

對(duì)稱構(gòu)圖主要包括完全對(duì)稱構(gòu)圖和不完全對(duì)稱構(gòu)圖，完全對(duì)稱構(gòu)圖運(yùn)用在漢畫像石中它主要采取了中心軸對(duì)稱的形式，畫面的主體居中，兩側(cè)內(nèi)容完全對(duì)稱，突出了中心物象，給人端莊、穩(wěn)固、嚴(yán)肅之感。不完全對(duì)稱構(gòu)圖是畫面整體對(duì)稱但一些細(xì)節(jié)處不完全對(duì)稱，一般是相同的物象但具有不同的形態(tài)，整體對(duì)稱有序的形式下增加了自由靈動(dòng)的變化，使畫面更加生動(dòng)有趣味。

山東地區(qū)出土的鋪首銜環(huán)、仙人神像、雙龍穿壁等題材上常出現(xiàn)不完全對(duì)稱構(gòu)圖，這些題材的內(nèi)容在漢代及以前的時(shí)期就形成了一些程式化的形式，是我國(guó)古代的經(jīng)典圖像之一。石刻藝人們?cè)谡w對(duì)稱構(gòu)圖下進(jìn)行了部分不對(duì)稱的處理，同類動(dòng)物不完全對(duì)稱的構(gòu)圖形式在山東漢畫像石中非常常見。在滕州出土的一塊鋪首銜環(huán)、鳳鳥畫像石（圖4），畫面分兩層，上層刻鋪首銜環(huán)，兩側(cè)為鳳鳥和猴。畫面上方刻鳳鳥下方刻二馬相對(duì)以及二人。上層刻鋪首銜環(huán)兩側(cè)的鳳鳥和猴形態(tài)刻的并不對(duì)稱，下層的相對(duì)的馬和人成對(duì)稱形式但形態(tài)同樣不是完全對(duì)稱的。對(duì)稱構(gòu)圖在漢代畫像石中運(yùn)用得非常廣泛，在山東地區(qū)乃至全國(guó)畫像石都很常見，是中國(guó)民族自古以來(lái)理性精神的體現(xiàn)和對(duì)對(duì)稱美的領(lǐng)會(huì)，體現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)的民族性和漢代藝術(shù)家的獨(dú)特智慧和高超技巧。

圖4 分層漢畫像石拓本 山東出土

三、結(jié)語(yǔ)

漢畫像石并不是藝術(shù)家一時(shí)的奇思妙想，而是長(zhǎng)久以來(lái)歷經(jīng)文化與藝術(shù)傳承的產(chǎn)物，山東地區(qū)的畫像石層次繁多、物象密集、內(nèi)容復(fù)雜、主題多樣，其藝術(shù)性非常值得探究。畫像石藝術(shù)也正是漢代人思想的外顯形式，描繪這些生靈，包含著對(duì)生命的渴望、對(duì)未來(lái)的憧憬、對(duì)未知的敬畏，更是在不經(jīng)意之間，展現(xiàn)了漢人的粗獷、豪放、飄逸的性格與善良包容的自然觀。