元代鄭思肖繪畫(huà)風(fēng)格影響與思想變遷

霍俊霖（吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000）

一、從《心史》看鄭思肖之精神追求

《心史》是鄭思肖創(chuàng)作的一本詩(shī)文作品集，此書(shū)內(nèi)容畢其一生而成，后世勘定約成書(shū)于景定元年（1260年）至咸淳五年（1269年）之間，是鄭思肖在元朝統(tǒng)治下保持對(duì)宋朝的忠愛(ài)及其高潔品質(zhì)的嘔心瀝血之作。成書(shū)后親以鐵函封之，沉于蘇州承天寺院內(nèi)井中。于明末被打撈出水重見(jiàn)天日，故此書(shū)又被稱(chēng)為《鐵函心史》或《井中心史》?！缎氖贰吩敿?xì)地記敘了蒙古滅金、滅宋的過(guò)程，記錄了南宋愛(ài)國(guó)者的英勇斗爭(zhēng)，并在書(shū)后半段詳盡地分析了南宋滅亡的原因；同時(shí)介紹元世祖至正二十一年以前的蒙元?dú)v史，成為后世研究宋末元初重要的一手資料?！缎氖贰分?，充滿了鄭思肖憂國(guó)憂民的熱腸、眷念故國(guó)的深情、志在匡復(fù)的信念、昂然挺立的氣節(jié)。

在宋代遺民們的腦海中，恢復(fù)大宋的正統(tǒng)統(tǒng)治是這一群體唯一追求的政治目標(biāo)。尤其是鄭思肖，無(wú)日不念想著南宋統(tǒng)治者揮師北上重振國(guó)威。不僅更名為“思肖”，表達(dá)對(duì)南宋封建統(tǒng)治者趙氏皇姓的追隨，更是改號(hào)為“所南翁”，誓不與元庭北面相觸，訴說(shuō)了在崖山海戰(zhàn)后對(duì)中原漢文化的無(wú)限眷戀。從其《心史》的詩(shī)文中我們能深切地感受到這一點(diǎn)：

《梅花》

寒結(jié)癡陰慘物華，莫將憔悴聽(tīng)胡笳。

明年無(wú)限風(fēng)花在，奪得春回是此花。

此時(shí)的梅花被賦予了無(wú)限生命，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中，梅花被打上了文人志士高潔的標(biāo)簽，象征著人的氣節(jié)。在此處的含義被無(wú)限放大，作者以“明年無(wú)限風(fēng)花在”比喻南宋軍民奪回失地光復(fù)國(guó)土，漢文化重新以主人的身份席卷四方，其中關(guān)鍵的是后半句“奪得春回是此花”，表明了梅花的凌寒精神在政治斗爭(zhēng)中的重要性。梅花在這里不僅成為鄭思肖本人堅(jiān)貞不屈、忠君愛(ài)國(guó)之堅(jiān)定氣節(jié)的代表，也被其比擬為每一個(gè)試圖挽回南宋統(tǒng)治的傳統(tǒng)文人。這句詩(shī)文成為一聲號(hào)角，呼喚著無(wú)數(shù)能人志士為傳統(tǒng)漢家正統(tǒng)的恢復(fù)建功立業(yè)，堅(jiān)定信心。

梅花這一常見(jiàn)的繪畫(huà)題材在鄭思肖的筆下變成了一種符號(hào)，一種擴(kuò)大精神含義的符號(hào)，成為當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)遺民期待光明的希望，深入當(dāng)時(shí)文人墨客的內(nèi)心。也正是從元代起，梅花這一題材的內(nèi)涵得到拓展，使其正式成為“君子畫(huà)”的內(nèi)容素材，為后世流行的“四君子畫(huà)”題材的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

同樣的心境也被寄托在其所見(jiàn)的瓊花上，《心史》中另一首詩(shī)文記錄了鄭思肖對(duì)揚(yáng)州保衛(wèi)戰(zhàn)中全城軍民城破身死之殘酷的感慨，而這次是對(duì)揚(yáng)州瓊花的追憶為基礎(chǔ)形成的。

《吊揚(yáng)州瓊花》

南土新飛劫火灰，瓊仙戀?lài)?guó)暗驚猜。

定應(yīng)攝向天宮種，不忍陷于胡地開(kāi)。

花死青春禽鳥(niǎo)哭，城埋黑氣鬼神哀。

一朝枯枿變高樹(shù)，傳得歡聲沸似雷。

元代 龔開(kāi) 《駿骨圖》 日本大阪市立美術(shù)館藏

先抑后揚(yáng)的詩(shī)文如同其墨色飛灑的畫(huà)面一般，充滿了躍動(dòng)的氣息。瓊花也被鄭思肖賦予了愛(ài)國(guó)的精神與不屈的氣息，詩(shī)文開(kāi)頭便談及“瓊仙戀?lài)?guó)”，賦予瓊花生命氣息，并以“天宮”暗喻南宋社會(huì)，而以“胡地”直指蒙元統(tǒng)治。瓊花不僅在精神上具備了忠君愛(ài)國(guó)之不屈氣節(jié)，而且在自然生長(zhǎng)上也頗具地方氣息，這種花卉的生長(zhǎng)地主要在長(zhǎng)江流域，而南宋與元軍在長(zhǎng)江流域的重鎮(zhèn)爭(zhēng)奪戰(zhàn)中也以慘烈收?qǐng)?，所以瓊花在文中被賦予了兩層含義，瓊花更像是無(wú)數(shù)在抗?fàn)幹袪奚哪纤诬娒?，如瓊花飛蝶一般，鄭思肖注入了對(duì)漢文化屬地的無(wú)限眷戀。

在對(duì)于鄭思肖的詩(shī)文鑒賞中，大部分傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)多半指出鄭所南對(duì)于南宋正統(tǒng)王朝和社會(huì)文化制度的強(qiáng)烈思念。這種思想更多是依附于中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)提倡的忠君愛(ài)國(guó)之思想，具有封建社會(huì)特有的道德觀念與理性思維。但是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代來(lái)說(shuō)，其詩(shī)文思想值得借鑒的意義便有所轉(zhuǎn)變，一方面我們主動(dòng)繼承其炙熱的愛(ài)國(guó)主義精神，另一方面也需要看到鄭所南對(duì)于文化藝術(shù)形式語(yǔ)言豐富的運(yùn)用。他為中華文化留下了諸多包括蘭竹題材在內(nèi)的水墨畫(huà)、借喻形式的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞以及對(duì)宋元交替歷史的主觀記載。這些內(nèi)容無(wú)一不體現(xiàn)他對(duì)于藝術(shù)形式的熟練運(yùn)用，這不僅得益于其在太學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，更是受南宋社會(huì)豐富的文化藝術(shù)氛圍熏陶所致。同時(shí)期乃至后續(xù)的龔開(kāi)、錢(qián)選等人，也都彰顯了文人對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言的深厚掌控能力。龔開(kāi)的詩(shī)文在這點(diǎn)上與鄭思肖詩(shī)文具有高度的相似性：

《瘦馬圖》

一從云霧降天關(guān)，空盡先朝十二閑。

今日有誰(shuí)憐瘦骨，夕陽(yáng)沙岸影如山。

在這里，龔開(kāi)圖文并茂，不僅將瘦馬瘦骨嶙峋的形象在圖畫(huà)中精細(xì)地刻畫(huà)出來(lái)，而且賦予馬人格精神。其中，后兩句借瘦馬的天降身世與現(xiàn)世瘦骨的強(qiáng)烈對(duì)比，烘托了詩(shī)人堅(jiān)毅的信念和對(duì)故國(guó)的眷戀之情。詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合也激勵(lì)了無(wú)數(shù)奮發(fā)進(jìn)取的遺老遺少。元代畫(huà)論家湯垕在《畫(huà)鑒》中這樣評(píng)價(jià)：“此詩(shī)膾炙人口，真有盛唐風(fēng)致。”

從鄭思肖與龔開(kāi)詩(shī)文的對(duì)比中，可以看到二人均將日常見(jiàn)到的客體賦予了特殊的精神，在社會(huì)環(huán)境中固然會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的場(chǎng)景，畢竟宋元戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后國(guó)內(nèi)均處于戰(zhàn)后的殘余灰燼之中，破敗的場(chǎng)景與動(dòng)植物都可能引起藝術(shù)創(chuàng)作者深刻的思念之情，但其中更多是藝術(shù)家本身對(duì)于舊制度、舊文化的懷念以及重振再戰(zhàn)的精神的表達(dá)。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”這句話對(duì)于每個(gè)身處封建王朝興替之際的文人，都是一種切膚之痛的境遇表達(dá)。國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文人尤其是所謂“南人”的境遇更加嚴(yán)峻，不僅失去了階層進(jìn)取的機(jī)會(huì)，更是喪失了傳統(tǒng)文化知識(shí)體系中中堅(jiān)力量的地位。在元代早期的統(tǒng)治中，以蒙古人為主體的統(tǒng)治階層重視“技”的表達(dá)而忽略“藝”的呈現(xiàn)，一度出現(xiàn)了工匠地位高于文人的奇特現(xiàn)象，這也導(dǎo)致數(shù)量龐大的文人進(jìn)入了無(wú)序無(wú)限的藝術(shù)創(chuàng)作中，這種創(chuàng)作不僅放寬了題材的選擇范圍，而且放寬了對(duì)傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的限制?！缎氖贰分胁粌H有散文、各種格律的詩(shī)歌，還有對(duì)于宋元戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，如此出現(xiàn)類(lèi)似鄭思肖的大量反元思宋的藝術(shù)創(chuàng)作也就不足為奇了。

二、從《墨蘭圖》看其多元語(yǔ)言形式表達(dá)

元代雖然存世不足百年，但在中國(guó)歷史上締造了地域最為遼闊的封建王朝。在元朝建國(guó)初年，從鄭思肖到趙孟頫、高克恭等早期藝術(shù)家，作為繪畫(huà)藝術(shù)的主力，承載了延續(xù)南宋美術(shù)的職責(zé)，將元代兼容并蓄的美術(shù)風(fēng)格進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。鄭思肖在《墨蘭圖》中的表達(dá)也頗似宋代趙孟堅(jiān)在《歲寒三友》中的表現(xiàn)方式，不僅為植物賦予文人精神，還去除了畫(huà)面中背景的部分，計(jì)白當(dāng)黑，以留白的形式襯托植物的純凈，借此比喻君子明鏡之心，絕無(wú)半點(diǎn)摻雜。

鄭思肖對(duì)于宋代技法的繼承不僅在于文人精神，還在于儒釋道三家的思想融合。在《墨蘭圖》中我們可以洞察其內(nèi)在心志的深刻表達(dá)。從畫(huà)面內(nèi)容上看，《墨蘭圖》繪制了一株盛開(kāi)的蘭花，花分兩側(cè)，左右側(cè)各繪制三葉，并以長(zhǎng)短長(zhǎng)的節(jié)奏并列，左側(cè)略高于右側(cè)，如雙手將蘭花捧入手中般，符合儒家“中正平和”的思想，而“中正平和”出自《孟子·盡心上》，原文講：“于己能中正平和，于人可兼濟(jì)天下?！逼渲胁环?duì)“修身齊家治國(guó)平天下”文人志向的深層詮釋。這種思想不僅是南宋朝廷在平衡北方游牧強(qiáng)敵與國(guó)內(nèi)北伐軍人勢(shì)力的有力論調(diào)，而且也深入了南宋文人內(nèi)心，為這個(gè)群體指明了文化報(bào)國(guó)的方向。此類(lèi)思想被延續(xù)到南宋滅亡直至鄭思肖進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，都未能脫離其影響。畫(huà)面中正平和的表達(dá)也符合藝術(shù)創(chuàng)作中講求“奇正”平衡的論調(diào)，左側(cè)的蘭花葉略高于右側(cè)，如山水布景一般樹(shù)立了左側(cè)的偉岸與右側(cè)的婀娜，成為自然美與理想美的完美結(jié)合，成為后世君子蘭培育的典范式樣。但此類(lèi)布局如果與南宋朝廷聯(lián)系起來(lái)也不無(wú)可能，南宋官階的文右武左，對(duì)于文武地位的區(qū)分，或許與此圖章法也略有聯(lián)系。

其次，在畫(huà)面核心部分即蘭花的描繪上，作者凸顯了其匠心獨(dú)具的一面，將兩朵蘭花左右并置，左側(cè)朝右盛開(kāi)，右側(cè)則為花骨朵，含苞待放，如雕塑一般呈現(xiàn)了作者對(duì)于蘭花盛開(kāi)這一過(guò)程的連續(xù)描繪，回歸到自身精神標(biāo)榜上，蘭花從生長(zhǎng)到盛開(kāi)的過(guò)程，更多是對(duì)于自身高潔的表達(dá)，而鄭思肖也是用近八十歲的一生時(shí)間詮釋了矢志不移的克勝信心與忠君的理念。同時(shí)期的鄭元祐在《遂昌雜錄》中記載：“（鄭所南）喜佛老教，工畫(huà)蘭，疎花簡(jiǎn)葉，不求甚工。畫(huà)成即毀之，不妄與人?！睂?duì)于鄭元祐的記載，我們可以得知對(duì)于蘭花的去向，鄭思肖主觀意愿上不愿與人分享，而是作為內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照內(nèi)存于心，孤芳自賞。“畫(huà)成即毀之，不妄與人”表現(xiàn)了其自絕于俗塵氣之決心，也凸顯了鄭思肖對(duì)于蘭花這一題材的珍重與愛(ài)惜，契合了孔子提出的“蘭生幽谷，不以無(wú)人而不芳”的士人精神。

后世的畫(huà)評(píng)者津津樂(lè)道鄭思肖《墨蘭圖》中無(wú)土之故，世人問(wèn)其緣由，其反問(wèn)曰：“地為番人奪去，汝不知耶？”這一句話中包含了作畫(huà)者的無(wú)奈與悲傷?！胺恕币辉~頗有貶低之意，“番”一字源于對(duì)中原北方輪流交替的游牧民族稱(chēng)謂，以“胡番”一詞出現(xiàn)，彼時(shí)南方漢人心中的“胡番”已經(jīng)占據(jù)全國(guó)，漢文化遭受極大威脅，生靈涂炭，民不聊生。鄭思肖在蘭花之下抹除了所有裝飾，土地、雜草均無(wú)，以表達(dá)自己心志，即絕不與元朝有一絲聯(lián)系，而且上方的蘭花葉的長(zhǎng)向也與宋代趙孟堅(jiān)《墨蘭圖》迥然不同，在左右側(cè)不僅有三葉長(zhǎng)葉，也輔以三短葉裝飾，皆朝上左上右飛長(zhǎng)，絕無(wú)任何一葉向下彎曲，墨色清潤(rùn)且連貫，葉尖有飛白略過(guò)，可見(jiàn)其功力深厚，絕非一日之功。鄭思肖在葉片的穿插上也獨(dú)具匠心，趙孟堅(jiān)《墨蘭圖》中蘭花紛紛擾擾，葉與葉之間交疊交錯(cuò)，后葉均以斷筆呈現(xiàn)，體現(xiàn)葉片之間的前后關(guān)系與葉片的轉(zhuǎn)折方向，顯得十分生動(dòng)，一片郁郁蔥蔥之感。而在鄭思肖的《墨蘭圖》中，沒(méi)有任何一片蘭葉用斷筆兼續(xù)，墨色雖有重疊但未有暈染，畫(huà)面干凈整潔，蘭葉有力挺拔，更加襯托了鄭思肖的不屈精神與高潔氣息。

元代 鄭思肖 《墨蘭圖》 日本大阪市立美術(shù)館藏

宋代 趙孟堅(jiān) 《墨蘭圖》 故宮博物院藏

《墨蘭圖》右側(cè)有鄭思肖自提詩(shī)文一首：

向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此鄉(xiāng)。

未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香。

后署名“所南翁”，畫(huà)面左側(cè)按照傳統(tǒng)紀(jì)年題：“丙午（1306年）正月十五日作此壹卷?！贝藭r(shí)距離南宋滅亡（1279年）已經(jīng)過(guò)去了將近30年，作者以問(wèn)天的語(yǔ)境題引詩(shī)文，以“羲皇”為引介入中華傳統(tǒng)文化體系，而又以后兩句“未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香”來(lái)轉(zhuǎn)喻中華血脈從未斷流，雖然物質(zhì)上被“胡番”奪取政權(quán)，但在精神上從未被浸染，不僅有高潔之意，更有傳承之情。畫(huà)上還鈐有“求則不得，不求或與，老眼空闊，清風(fēng)萬(wàn)古”的閑章一方。雖不能考其具體真?zhèn)尉売?，但情深意真如泣如訴，詩(shī)書(shū)畫(huà)印四者完整結(jié)合，成為元代早期不可多得的四者結(jié)合之典范畫(huà)作，也將趙孟頫書(shū)畫(huà)同源的理論再向前推進(jìn)了多年。我們有理由相信，詩(shī)書(shū)畫(huà)印的結(jié)合不僅是趙佶的有力引導(dǎo)，更是兩宋文人對(duì)于精神與物質(zhì)的良好結(jié)合，他們用千帆過(guò)盡的態(tài)度對(duì)內(nèi)心的政治情愫進(jìn)行了深切表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)從來(lái)都是傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的典范，我們能在鄭思肖《心史》中體會(huì)到其一生對(duì)于南宋封建王朝的忠誠(chéng)以及對(duì)于故土的深切愛(ài)戀，這種不與元廷相見(jiàn)的“所南精神”深刻地刺激了無(wú)數(shù)南方的傳統(tǒng)漢人，南方漢人對(duì)故國(guó)的集體思念也成為元代末期軍閥割據(jù)，元庭迅速滅亡的主要原因，明代也成為中國(guó)歷史中少有的以南統(tǒng)北的封建漢人王朝。這說(shuō)明《心史》是一個(gè)特殊群體的集體意識(shí)表現(xiàn)，其甚至直接影響到了朝鮮在明亡后的“尊周思明”運(yùn)動(dòng)?？梢?jiàn)鄭思肖文學(xué)藝術(shù)的深刻影響力。但同時(shí)我們注意到，鄭思肖不僅有豐厚的《心史》供后人憑吊追憶，還有一幅《墨蘭圖》作為宋末元初之孤品矗立在元代美術(shù)史中，引領(lǐng)著花鳥(niǎo)畫(huà)的走向和綜合表達(dá)。其不僅將北宋興起的頗具抽象氣息之文人繪畫(huà)重心推向了“似與非似”的絕佳表達(dá)技巧上，而且把詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合的中國(guó)畫(huà)新表達(dá)形式完美地進(jìn)行了呈現(xiàn)，為后世文人畫(huà)的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)以及明代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛，奠定了不可估量的藝術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，在社會(huì)主義新時(shí)代的背景下，愛(ài)國(guó)主義始終是一個(gè)不可忽略的重要題材，呼喚著無(wú)數(shù)中國(guó)人為中華文明之延續(xù)揮灑熱血，后世無(wú)數(shù)的藝術(shù)家也延續(xù)著這條道路，為國(guó)家興盛繼續(xù)譜寫(xiě)著高亢的愛(ài)國(guó)之歌。