粉絲文化視域下主旋律電視劇“破圈”路徑

馮兆 倪泰樂

如今的主旋律電視劇想要獲得良好的傳播效果，必須實現(xiàn)和互聯(lián)網(wǎng)文化的深度交融。 本文以粉絲文化為視角，探析主旋律電視劇在互聯(lián)網(wǎng)時代的有效傳播路徑。 通過分析得知，主旋律電視劇可以充分利用粉絲文化與Z世代文化中的關(guān)系性、參與性、群體性、雜食性、符號化、后喻性等特征，獲得以Z世代為主體的互聯(lián)網(wǎng)受眾的青睞，從而實現(xiàn)其面向更廣泛受眾群體的“破圈”式傳播。

2021年，主旋律電視劇勢如破竹，取得諸多驕人成績：例如《覺醒時代》《山海情》，均獲得豆瓣評分9.3的佳績，《理想照耀中國》豆瓣評分8.2，口碑不俗。更值得關(guān)注的是，根據(jù)優(yōu)酷的站內(nèi)數(shù)據(jù)顯示，《覺醒時代》彈幕互動用戶中，90后、95后的占比達(dá)到了整個瓶內(nèi)基準(zhǔn)值的1.6倍[1]，年輕一代成為了此類主旋律電視劇的消費主流。

互聯(lián)網(wǎng)時代，年輕人群的內(nèi)容消費實力幾乎成為內(nèi)容成敗的關(guān)鍵。 根據(jù)愛奇藝全國創(chuàng)意策劃中心的報告[2]顯示：Z世代人口（出生于1995年-2009年之間）已占全球總?cè)丝诘乃姆种?，逐漸成長為社會的中堅力量，在中國互聯(lián)網(wǎng)用戶中，超過半數(shù)人口是95后；視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（后統(tǒng)稱B站）也稱Z世代會成為互聯(lián)網(wǎng)消費的主力軍。因此，對互聯(lián)網(wǎng)時代主旋律電視劇傳播效果的探討，無法脫離對年輕人，尤其是Z世代人群的關(guān)注。

“破圈”是網(wǎng)絡(luò)上用以表示某種作品或文化現(xiàn)象突破固化圈層，被更多圈層所接納的現(xiàn)象。一向被視作主流文化領(lǐng)域的主旋律電視劇，是如何向以Z世代為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化消費群體進(jìn)行融合，實現(xiàn)“破圈”式的網(wǎng)絡(luò)化生存與發(fā)展，是本文想要探索的重點。

1 主旋律電視劇“破圈”的必要性與可行性分析

1.1 必要性分析

首先，我們需要對主旋律電視劇的概念做一個界定，可借用李勝利（2020）對其狹義定義和廣義定義的結(jié)合：直接表現(xiàn)真人真事的、加上基于真人真事，但并不使用真人姓名的革命歷史、現(xiàn)實題材電視劇，以社會主義核心價值觀為思想特征[3]。長期以來，主旋律電視劇受到“說教化”“臉譜化”等受眾刻板印象的影響，在傳播效果上受限，“破圈”效果有待加強(qiáng)。

另外，文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型階段容遭遇易商業(yè)至上、娛樂至死的誤區(qū)，由此產(chǎn)生的年輕一代信仰危機(jī)、價值危機(jī)也時常成為重要議題。 因此，蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)、擔(dān)負(fù)著價值觀傳遞職責(zé)的主旋律影視劇，承擔(dān)著極為重要的社會責(zé)任，理應(yīng)更為積極探索在互聯(lián)網(wǎng)時代的生存路徑。習(xí)近平總書記曾指出：“要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。[4]”葛蘭西也認(rèn)為，官方的、主流的文化必須轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊娤猜剺芬姷拿袼谆蛎耖g故事”，才能贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[5]。

另外必須承認(rèn)的是，目前我國主旋律電視劇在“破圈”的進(jìn)程中仍然處于初級階段，存在網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度較弱、網(wǎng)絡(luò)用戶評分較低的尷尬局面[6]，對于整個主旋律內(nèi)容產(chǎn)業(yè)而言，“破圈”效果仍然是有待加強(qiáng)，因此對于“破圈”路徑的探索也是勢在必行。

1.2 可行性分析

根據(jù)2021年艾媒咨詢發(fā)布的報告數(shù)據(jù)顯示[7]，超過80%以上的網(wǎng)民都有追星行為，其中具有深度追星行為的網(wǎng)民占“31.5%”之多，粉絲文化已成為互聯(lián)網(wǎng)時代的一種重要的文化生態(tài)，學(xué)者指出，Z世代已經(jīng)正式代替千禧一代，成為粉絲文化的主導(dǎo)人群。而隨著Z世代在網(wǎng)絡(luò)中的地位日益凸顯，粉絲文化也在大眾傳播中占據(jù)了重要地位[8]。因此，探索主旋律電視劇向Z世代為主要群體的網(wǎng)絡(luò)亞文化“破圈”的可能性，粉絲文化可作為一個有效視角。

近兩年來，建立在對年輕受眾內(nèi)容消費喜好的探索基礎(chǔ)上的“破圈”，已經(jīng)成為主流或傳統(tǒng)內(nèi)容尋求互聯(lián)網(wǎng)生存路徑的一種必要手段，中央電視臺的文博探索類節(jié)目《國家寶藏》就將B站作為重點播出渠道，其總導(dǎo)演還親自與B站網(wǎng)友留言溝通，廣泛吸納不同圈層受眾意見，從而實現(xiàn)了第一季、第二季9.8分，第三季9.7分的“破圈”佳績；而河南衛(wèi)視在2021年春晚中的《端午奇妙游》這一傳統(tǒng)文化類節(jié)目，也是從人物名字取擬、演員招募、劇本創(chuàng)意，都充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道和網(wǎng)絡(luò)用戶反饋資源，從而實現(xiàn)了圈層突圍。 可以說，這樣的 “破圈”路徑探索已經(jīng)成為融合時代，主旋律電視劇發(fā)展的一種新的、必然的趨勢。

2 粉絲文化助力破圈路徑建構(gòu)的關(guān)鍵要素分析

19世紀(jì)，阿瑟·柯南道爾小說中的偵探福爾摩斯擁有了世界上最早的現(xiàn)代粉絲[9]。隨后，伴隨著大眾媒體的發(fā)展，粉絲文化逐漸形成氣候，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)更是給粉絲群體之間跨越時間和空間限制的交流和聚集帶來了無限可能，也使得粉絲文化成為網(wǎng)絡(luò)亞文化中最具現(xiàn)實影響力的文化之一。晏青（2021）將粉絲文化闡釋為“一種強(qiáng)化的特殊類型的大眾文化，其元素包括作為宏觀背景的情感經(jīng)濟(jì)、核心要素的符號化偶像和意義生產(chǎn)者的粉絲”，是一種“技術(shù)賦權(quán)上不斷‘膨脹的群體文化”[10]。本文將其作為一種客觀存在的、具有一定影響力的文化要素，分解出其“關(guān)系性”“參與性”“群體性”“雜食性”“符號化”“后喻性”幾大特征，作為研究主旋律電視劇借助粉絲文化，實現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)亞文化破圈、建構(gòu)起理想化的互聯(lián)網(wǎng)生存與發(fā)展路徑的依據(jù)。

2.1 關(guān)系性特征

粉絲文化的核心驅(qū)動力，是做為核心符號的偶像，與意義生產(chǎn)者粉絲之間的“關(guān)系”建立。早在1956年，心理學(xué)家就提出了準(zhǔn)社會關(guān)系的概念，這是一種擬態(tài)的關(guān)系——媒介的受眾，會對媒介中出現(xiàn)的某個人物產(chǎn)生好感，然后與之建立起一種擬態(tài)的、僅存于想象中的親密關(guān)系[11]。

因此，主旋律電視劇也可以借由人物角色與受眾之間準(zhǔn)社會關(guān)系的建立，驅(qū)動受眾轉(zhuǎn)變?yōu)榻巧姆劢z，從而對劇作進(jìn)行自發(fā)的宣傳推廣，以實現(xiàn)破圈的目的。在此過程中，偶像所展現(xiàn)出來的人格特征，是粉絲能夠感知其魅力、建立情感和精神依賴，構(gòu)建準(zhǔn)社會關(guān)系的關(guān)鍵。 例如《覺醒時代》的劇中角色都在新浪微博擁有自己的粉絲超話，粉絲積極為作品宣傳，成為作品“破圈”的驅(qū)動力。

如果說《覺醒年代》以角色魅力“圈粉”屬于自建流量，那么另一部主旋律電視劇《理想照耀中國》中偶像演員的加入，則可視為“引流”的方式——劇中蔣先云的飾演者王一博，是一位粉絲規(guī)模較大的偶像明星，他與廣大粉絲群體本來就存在的準(zhǔn)社會關(guān)系，成為了該劇的“出圈”保障。

總之，與其父輩不同，以Z世代為代表的互聯(lián)網(wǎng)群體的價值觀構(gòu)建方式，是去傳統(tǒng)化的，以往宏大敘事的價值傳遞模式不僅失效，還容易引發(fā)抵觸情緒，造成其對主流價值的有意叛逃，偶像符號則可成為主流價值觀的一種修辭方式，使其更容易觸達(dá)年輕的網(wǎng)絡(luò)受眾群體。

但是，粉絲文化也具備不理性特征。例如，由于兩部不同主旋律電影的豆瓣評分高低問題，粉絲展開罵戰(zhàn)；有粉絲群體為主旋律電視劇的偶像明星參演者，進(jìn)行“刷屏”式營銷等行為，都在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)爭議，值得重視和盡可能的規(guī)避。

2.2 參與性特征

信息技術(shù)賦予了互聯(lián)網(wǎng)受眾在內(nèi)容消費中高度的參與性，在傳統(tǒng)的粉絲文化中，粉絲是偶像的追隨者，是其作品的接收者，而在新媒體時代的粉絲文化中，粉絲不僅成為了積極的參與者、互動者，甚至成為偶像符號的塑造者。

例如，彈幕、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、評分等受眾參與機(jī)制的出現(xiàn)，為受眾的參與提供了條件，新浪微博平臺，《山海情》話題閱讀量16.9億，《理想照耀中國》話題閱讀量6.1億，《覺醒時代》話題閱讀量也在千萬級別，均體現(xiàn)出了粉絲極強(qiáng)的參與性。

對于電視劇的收看屬于娛樂消費消費的范疇，但沃德勒認(rèn)為，娛樂消費不僅僅有享樂主義一種維度，也具備實現(xiàn)主義的維度，在實現(xiàn)主義維度中，粉絲通過參與行為滿足對自我價值實現(xiàn)、人生意義追尋等需求的實現(xiàn)。 根據(jù)艾瑞卡.皮爾森的觀點，我們可以將這種粉絲這種無償?shù)母冻鲂蛥⑴c行為視作“精神禮物”[12]，驅(qū)動其行為的發(fā)生。

在獲得“精神禮物”的這一過程中，“粉絲的消費權(quán)利轉(zhuǎn)為生產(chǎn)權(quán)利。補(bǔ)充和完善了作品的流通空間，拓展了作品的價值維度”，這也為主旋律電視劇作品打通不同圈層之間的壁壘，拓寬接受群體廣度的“破圈”方式。

2.3 喻性特征

人類學(xué)家瑪格麗特.米德在其著作《文化與承諾》中提到，后喻文化語境中的年輕人不是傳統(tǒng)意義上的“下一代人”，而只是伴隨數(shù)字文明成長起來的“另一種人”而已[13]。

互聯(lián)網(wǎng)成為了后喻文化進(jìn)一步繁榮的土壤，尤其是做為網(wǎng)絡(luò)原住民的Z世代，鮮少愿意以被教育者、被“哺育”者的角色完成信息攝取，面向年輕一代的主流價值觀傳遞，往往需要深入探索并浸入他們所熱衷的消費領(lǐng)域，因此我們看到，無論是基于二次元文化的主旋律動畫《領(lǐng)風(fēng)者》，還是將B站做為主要平臺進(jìn)行“紅色”主題傳播的《中國軍魂》《鋼鐵洪流進(jìn)行曲》等，都體現(xiàn)出了一種“主旋律”與Z世代所主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)亞文化實現(xiàn)圈層融合的路徑探索，為我們探尋主旋律電視劇的“破圈”路徑提供參照和依據(jù)。

3 結(jié)論

本文將Z世代所主導(dǎo)的粉絲文化做為主要切入點，探尋主旋律電視劇突破刻板印象與傳統(tǒng)文化圈層限制，實現(xiàn)向以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的更廣泛圈層傳播的有效方式與路徑。 關(guān)系性、參與性、后喻性等互聯(lián)網(wǎng)文化特征很大程度上推動了主旋律電視劇在不同粉絲群體代表的文化圈層中流動，為其“破圈”創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。

同時，我們也必須注意到粉絲文化中的非理性特征，避免其造成主旋律電視劇的歪曲利用和低俗化參與，警惕其對主旋律電視劇價值觀傳遞造成的負(fù)面影響，以及文化價值的稀釋等。

引用

[1] 陶穩(wěn)，蘇墨.優(yōu)秀主旋律影視劇成為年輕人的“白月光”[N].工人日報，2021-07-04（03）.

[2] 2019虛擬偶像觀察報告[R].北京：愛奇藝全國創(chuàng)意策劃中心，2019.

[3] 李勝利，李子佳.論主旋律電視劇的網(wǎng)絡(luò)接受困境及其應(yīng)對策略 [J].現(xiàn)代傳播.2020（12）：80-85.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2017：314 -315.

[5] Vorderer.P，What's next？ Remarks on the current vitalization of entertainmenttheory[J].Journal of Media Psychology， Vol.2011（23）：60-63.

[6] 李勝利，李子佳.論主旋律電視劇的網(wǎng)絡(luò)接受困境及其應(yīng)對策略[J].現(xiàn)代傳播.2020（12）：80-85.

[7] 2021中國虛擬偶像行業(yè)發(fā)展及網(wǎng)民調(diào)查研究報告[R].北京：艾媒咨詢，2021.

[8] 陳詩宇.Z世代粉絲社群傳播特點分析[J].傳播力研究，2020 （13）：14-15+18.

[9] Brown，Scott，Scott Brown on Sherlock Holmes，Obsessed Nerds，and Fan Fiction，Wired. Conde Nast，2009-4-28[EB/OL].http：//www.wired.com/2009/04/pl-brown -6/，202：04-08.

[10] 晏青，侯涵博.作為癥候的粉絲文化：社會融入的價值邏輯與可能路徑[J].福建師范大學(xué)學(xué)報m2021（3）：105-106+113.

[11] 章潔，方建移.研究回顧：作為傳媒現(xiàn)象的準(zhǔn)社會交往[J].新聞界，2009（06）：19-21.

[12] Vorderer.P，Whats next？ Remarks on the current vitalization of entertainmenttheory[J]Journal of Media Psychology，Vol.2011（23）：114.

[13] 瑪格麗特.米德.文化與承諾——一項有關(guān)代溝問題的研究 [M].石家莊：河北人民出版社，1987：78.

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地項目《“MCN+網(wǎng)紅”模式下川菜文化跨文化傳播模式研究》（CC20W16）

作者簡介：馮兆（1987—），女，四川瀘州人，碩士，講師，就職于西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。