從書房桌類家具的造型變化看蘇作傳統(tǒng)家具的發(fā)展與變化

蘭昱

（江陰職業(yè)技術學院，江蘇 無錫 214405）

0 引言

家具是人類文明發(fā)展的重要組成部分，是人們生產(chǎn)、生活的保障，帶有不同歷史階段、不同民族文化的特點。中華民族數(shù)千年文化傳承綿延不斷，中式傳統(tǒng)家具也不斷發(fā)展，造型上具有鮮明的民族特色，具有科學、完備的體系，客觀地反映了中華文明的發(fā)展，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成。

蘇作傳統(tǒng)家具與京作、廣作并列為中式傳統(tǒng)家具的三大流派之一。以蘇州為中心的江南地區(qū)，是明式家具的發(fā)源地，也是長期生產(chǎn)明式家具的主要產(chǎn)地[1]。蘇作傳統(tǒng)家具，也叫蘇做、蘇工，意義稍有不同但比較接近，本文不做區(qū)分。

1 中式傳統(tǒng)家具中的書房桌類家具

中式傳統(tǒng)家具結構科學、形式優(yōu)美、工藝精湛，在世界家具發(fā)展史中占有重要的地位，這得益于于千百年來無數(shù)能工巧匠的持續(xù)改進，也得益于飽讀詩書的文人墨客參與設計與改良。中式傳統(tǒng)家具深受儒家理學影響，凡是書房用具，都受到為文人的重視，故而地位遠超其他家具。就連傳統(tǒng)書房輔助用具如筆架、墨床、硯屏等，都有特定的名字被稱為文房清供。而用于讀書寫字的桌類家具，作為書房家具的核心更是受人重視。

桌子是“上有平面，下有支柱，面上用以放東西或供做事情用的家具”。古人關于桌的解釋是“木制占卜日常用幾案是桌之范式[2]。”從中可以看出古人是用“幾”和“案”來解釋“桌”的，這是因為中國傳統(tǒng)家具經(jīng)歷過由跪坐向垂足高坐的發(fā)展，適應席地跪坐的低矮幾案在前，與高坐配合的桌在后。王世襄[3]按明式家具的種類和形式分成五大類，其中“桌案類”又分8種，分別是：炕桌、炕幾、炕案、酒桌、半桌、方桌、條形桌案、寬長桌案。其中畫桌、畫案、書桌、書案是本文重點研究的對象。在蘇作家具的核心區(qū)域，江南鄉(xiāng)間俚語把桌叫做“臺”，如廳堂陳設用“長臺”、就餐用“八仙臺”和“圓臺”，還有與書桌一致的“寫字臺”等。

書房桌類家具包括書桌、書案、畫桌、畫案。關于桌和案的區(qū)別，王世襄[3]如此解釋：案，腿足縮進安裝，并不位于四角的家具為案[3]。關于桌的解釋則與其相反，其實江蘇南部地區(qū)對桌和案并無嚴格區(qū)分?！遏敯嘟?jīng)》和《長物志》中都沒有出現(xiàn)以“案”為名的家具。至于書桌和畫桌，現(xiàn)在收藏界多以有無抽屜來作為書桌和畫桌的區(qū)分，一般認為書桌有抽屜而畫桌則無。因為作畫需要時起時坐，桌面下部空間更需寬敞。本文不做細分，把用于書房工作的畫桌、畫案、書桌、書案統(tǒng)稱為書房桌類家具。

1.1 蘇作明式書房桌類家具

江蘇南部自古是富庶之地，巨商大賈云集、文人騷客無數(shù)。老百姓對生活品質的更高要求催生了家具業(yè)的發(fā)展，甚至封建士大夫也加入家具的設計中。中式傳統(tǒng)家具中的明式家具，也因而由此誕生和發(fā)展。儒家文化的浸潤，使得明式蘇做家具講究“十六品”，分別是：簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新[3]。這十六品，幾乎就是中國傳統(tǒng)藝術審美尺度的概括。文震亨[4]總結為“隨方制象，各有所宜，寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”。

傳承有序、斷代無誤的明代蘇作及更早的書房用桌存世量并不大。但明式家具并不嚴格按朝代來分，只要是符合明式家具特點的都可以認為是廣義的明式家具。其造型大多古樸清秀、裝飾簡潔凝練。腿足多用直腿。圖1明紫檀無束腰裹腿羅鍋棖畫桌，是非常典型的明式書房桌類家具，為王世襄先生所藏，并被收錄在《明式家具珍賞》中[5]。

圖1 明紫檀無束腰裹腿羅鍋棖畫桌

1.2 蘇作清式書房桌類家具

蘇做家具因江南地域文化的影響，成為明式家具的發(fā)源地并在之后很長時間里保持其造型風格特點。直到清中后期，才逐漸改變。北京、蘇州、廣州是清式家具的三大中心，但實際上清式家具威嚴穩(wěn)重、富麗堂皇的造型特點更多的源于北京和廣州。蘇作家具在清式中能占一席之地，一方面是在清后期確實受前兩地的影響而發(fā)生了改變，另一方面還是因為蘇幫工匠精湛的工藝使然。

因為功能需求的改變，書桌出現(xiàn)了更多的抽屜。初期帶有抽屜的書桌，抽屜多為一字橫排，根據(jù)桌子的寬度有兩個抽屜和三個抽屜的，還分束腰和無束腰兩種造型。璞安國[1]研究蘇式家具數(shù)十年，得出的看法是在清之前的蘇作書桌，幾乎沒有看到帶抽屜的。圖2為筆者收藏的櫸木無束腰三屜書桌，圖3櫸木高束腰三屜書桌，為雅昌藝術網(wǎng)2001春季藝術品拍賣會第478號拍品[6]，這兩件家具是蘇作書房桌類家具由明式向清式演變的實物。

圖2 櫸木無束腰三屜書桌

圖3 櫸木高束腰三屜書桌

清中晚期出現(xiàn)了馬鞍桌，因兩側抽屜底低于中部抽屜底，形似馬鞍，故名。北方稱“褡褳桌”，蘇南鄉(xiāng)間稱之為“賬臺”意為賬房先生用的桌子。早期的賬臺比較簡單清秀，與明式家具一脈相承。王世襄[3]繪制了清中期褡褳式紅木三屜書桌和黃花梨五屜書桌兩個例子。圖樣中均未出現(xiàn)腳踏和馬蹄足。

1.3 民國蘇作家具的發(fā)展

清末、民國初，出現(xiàn)了帶腳踏的馬鞍桌，腳踏多以“泥鰍背”工藝的木條拼成冰裂紋或井字紋，造型厚重、繁復，與明式截然不同。早期出現(xiàn)的腳踏與桌子主體可以分離，有托泥的作用，而且腳踏和桌腿各做一個馬蹄，稱為雙馬蹄。圖4為筆者收藏的清末櫸木雙馬蹄四屜馬鞍桌。還有一種馬鞍桌兩側支架與中部結構可以分離，方便拆裝，俗稱“擱臺”。到了民國后期，國力衰退，為了節(jié)約成本工匠把腳踏和桌腿連成整體，只保留一個馬蹄，完全不顧及形式美，又比清式遜色很多。

圖4 清末櫸木雙馬蹄四屜馬鞍桌

因臨近上海，蘇作家具在民國受到了海派文化的影響，產(chǎn)生了一批帶有歐式風格的書房桌類家具，民間稱為寫字臺，造型厚拙，但紋飾并沒有真正的巴洛克、洛可可那樣復雜，腿足上吸取了歐式的造型，有木旋腿、外翻腿、獸腳等形式，這些家具也是蘇作，但造型上與中式傳統(tǒng)書房用桌類家具的審美已經(jīng)相去甚遠。

1.4 當代蘇作家具的發(fā)展

1949年以后，我國國力日益強盛，民族家具業(yè)也突飛猛進，可以分幾個階段：改革開放前，或沿襲傳統(tǒng)家具舊作、或模仿國外家具但以東歐現(xiàn)代主義風格為主；改革開放初，大千世界一下子展現(xiàn)在老百姓面前，整個社會以“洋”為標準，中式傳統(tǒng)家具日漸式微；隨著精神文明和物質文明的進步，文化自信體現(xiàn)在中式家具再次為世人所重視。而今家具業(yè)已呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，設計上與國際接軌、但不排斥傳統(tǒng)。

2 蘇作書房桌類家具的特點

中國傳統(tǒng)家具浸潤著中國傳統(tǒng)文化，崇尚自然、天人合一的思想無處不見。與西方傳統(tǒng)家具相比，中國傳統(tǒng)家具以木為材、用榫卯為聯(lián)系，不違背材料的本性，體現(xiàn)了對自然的尊重。相比之下，西方文化相信人定勝天，用金屬、膠水，乃至蒸汽定型、粉碎后壓制等方式來改變天然材料的性質，二者體現(xiàn)出巨大的文化差異。

與其他地區(qū)的傳統(tǒng)家具相比，蘇作書房桌類家具也有自己的特點。江南地區(qū)經(jīng)濟繁榮、人文薈萃，使人們對中國傳統(tǒng)哲學中克己守心的儒家思想認知更為深刻，飄逸灑脫、簡潔舒適的造型輔以適度的裝飾是蘇作家具的標準，這與其他地區(qū)有所區(qū)別。北京是清代政治中心，統(tǒng)治階級需要更多的展示威嚴和富有，在京作家具上也有所體現(xiàn)，廣州作為對外門戶因而得風氣之先，較早接觸到西方文明，加之獲取木材資源便利，形成了裝飾洋氣、用料闊綽的風格，成為廣作的特點。

綜上所述，蘇作書房桌類家具從明清到近現(xiàn)代，根據(jù)不同歷史時期使用者的功能性需求和審美觀，造型在不斷地演變，工藝也在進步。人們從不排斥先進的工藝并能順應時代的需求，但蘇作家具始終在中國傳統(tǒng)家具業(yè)保持著非常重要的地位，這是因為蘇作家具堅守著自己的審美品味和精湛的制作工藝。

3 中式傳統(tǒng)家具的展望

當代書房桌類家具因為新的辦公要求而催生了新的造型，應信息化社會需求的科技設計越來越多。但同時傳統(tǒng)家具仍然為人們所珍視。工藝上保留傳統(tǒng)榫卯結構但更適合工業(yè)化流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品，與完全按傳統(tǒng)工藝復刻生產(chǎn)的小批量定制產(chǎn)品并存。材料沿用傳統(tǒng)硬木的標準，但國際化帶來了更多的選擇，材料的前期處理工藝也更加先進。

經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)家具無論是結構還是造型都浸潤著無數(shù)前人的心血，有其值得研究和繼承的地方。傳統(tǒng)家具的優(yōu)點在于其千錘百煉后形成的科學的結構、符合民族審美的造型、以及內(nèi)在表現(xiàn)出的人文意味。缺點在于落后的生產(chǎn)工藝不符合批量生產(chǎn)的需求；單一的材料來源受到限制；造型過于固化容易產(chǎn)生審美疲勞；使用功能無法完全滿足現(xiàn)代辦公需要等。

現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)讓人們得以擁有充分的物質自由。但是在琳瑯滿目的商品中，卻很難找到從功能到審美都讓人滿意的產(chǎn)品。這不是科技生產(chǎn)的問題，而是設計理念上的問題，當代設計師的責任在于將現(xiàn)代先進的工藝與傳統(tǒng)家具的設計思想結合起來。國際家具設計大師約里奧·庫卡波羅先生吸收蘇式家具造型而設計的“中國幾”，用材和工藝使用了現(xiàn)代先進的做法，取得了非常好的效果。這就是傳統(tǒng)設計與現(xiàn)代工藝完美組合的案例。

4 結語

現(xiàn)代工業(yè)給了設計和制作以充分的自由，但現(xiàn)代產(chǎn)品無法不受到資本和工藝的左右，偏離了人的需求。人們常感覺商品眾而合意者寡，因為現(xiàn)在造物的目標往往是銷售和利潤，而非愉快的使用體驗，為“利”而犧牲“用”的情況是非常多的，再粗糙的工藝品都能在機械制品中找到，因而遭到社會的厭惡[7]。反觀傳統(tǒng)蘇作書房桌類家具，歷經(jīng)磨難傳承至今的實物讓今人趨之若鶩，即使是復刻的仿品也不乏市場。

回歸設計的本源，元代王禎提出“人為物本、物因人用”的造物思想。很好地解釋了人們對傳統(tǒng)家具的鐘愛，也為未來家具設計指明了方向?？萍嫉倪M步為家具行業(yè)提供了更多的手段，但應該服務于家具設計生產(chǎn)永恒不變的核心，尊重使用者的功能需求和心理感受。

現(xiàn)代社會生活環(huán)境中家具的功能性要求更加復雜，審美也發(fā)生了巨大的變化，一味復制沿襲，沒有必要也沒有出路，但是民族文化留給我們的審美觀，物因人用的傳統(tǒng)造物觀依然有著現(xiàn)實意義。當代從業(yè)者應該取民族文化之魂魄，用現(xiàn)代工藝為手段，才能創(chuàng)造出可以與蘇作傳統(tǒng)家具媲美的優(yōu)秀作品，真正意義傳承蘇作傳統(tǒng)家具精神。