“金蘋(píng)果的故事”的歷史演變

朱毅璋

提 要：流行觀點(diǎn)認(rèn)為“金蘋(píng)果的故事”屬于希臘神話，這并不準(zhǔn)確。該故事的發(fā)展有著明顯的階段性和地區(qū)性，并至少融合了希臘神話和羅馬神話的內(nèi)容，歸為籠統(tǒng)的“古典神話”更合適。在古典古代，“帕里斯的裁決”是不變的核心內(nèi)容，而蘋(píng)果可有可無(wú)。至文藝復(fù)興時(shí)期，隨著“帶字的金蘋(píng)果”變成不可或缺的故事焦點(diǎn)，“帕里斯的裁決”轉(zhuǎn)化為“金蘋(píng)果的故事”。該故事在19世紀(jì)得到廣泛傳播，影響至今。

“金蘋(píng)果的故事”是近現(xiàn)代藝術(shù)的常見(jiàn)主題，也是俗語(yǔ)“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的來(lái)源。這個(gè)“金蘋(píng)果”被引申為“不和的蘋(píng)果”“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”“厄里斯的蘋(píng)果”（Apple of Eris），并被賦予“比喻作爭(zhēng)奪、不睦的原因和對(duì)象”的寓意以及其他多種含義（如“愛(ài)情之果”“愛(ài)與美的象征”“宇宙的象征”“性欲的象征”等）。1參閱[蘇]M.H.鮑特文尼克等編著，黃鴻森、溫乃錚譯：《神話辭典》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第329頁(yè)；王以欣：《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2011年，第10—11頁(yè)；E.S.McCartney,“How the Apple Became the Token of Love,”Transactions and Proceedings of the American Philological Association,Vol.56 (1925),p.70；A.R.Littlewood,“The Symbolism of the Apple in Greek and Roman Literature,” Harvard Studies in Classical Philology,Vol.72 (1968),pp.149-151。相傳在佩琉斯（Peleus）和忒提斯（Thetis）的婚禮上，紛爭(zhēng)女神厄里斯（Eris）由于未被邀請(qǐng)，2“厄里斯”（?ρι?）本意為“紛爭(zhēng)、不和、競(jìng)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪”。于是往眾神中間扔下一個(gè)寫(xiě)有“送給最美麗的女神”的金蘋(píng)果，這引起赫拉（Hera）、雅典娜（Athena）和阿芙洛狄忒（Aphrodite）的爭(zhēng)奪。宙斯（Zeus）拒絕充當(dāng)裁判，并要求赫爾墨斯（Hermes）率領(lǐng)3位女神去找帕里斯（Paris）作裁決。在帕里斯面前，赫拉許諾讓他當(dāng)全亞洲的王，雅典娜應(yīng)允讓他建立顯赫的軍功，阿芙洛狄忒答應(yīng)他能娶到凡人婦女中最美的海倫（Helen）。帕里斯把金蘋(píng)果判給阿芙洛狄忒，導(dǎo)致赫拉和雅典娜的不滿和報(bào)復(fù)，并最終引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)（Trojan War）。

“金蘋(píng)果的故事”源自“帕里斯的裁決”（The Judgement of Paris），兩者大體相似但不可混為一談，主要區(qū)別正是“金蘋(píng)果”。從神話分類來(lái)看，“帕里斯的裁決”毫無(wú)疑問(wèn)屬于起源較早的希臘傳統(tǒng)神話；而“金蘋(píng)果的故事”的定型時(shí)間較晚，且至少融合了希臘神話和羅馬神話的元素，更適合歸為“古典神話”。1“古典神話”（classical mythology）基于“古典古代”（classical antiquity），后者是對(duì)希臘羅馬世界（以地中海為中心，包括古希臘和古羅馬等一系列文明）的長(zhǎng)期文化史的一個(gè)廣義稱謂。從故事焦點(diǎn)來(lái)看，前者是“賽美”，后者自然是“金蘋(píng)果”。此外，這個(gè)在神話中引起紛爭(zhēng)的金蘋(píng)果，又帶來(lái)了新的“紛爭(zhēng)”：首先，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的出現(xiàn)早于“金蘋(píng)果”，兩者并不完全等同?！凹姞?zhēng)的蘋(píng)果”本無(wú)明顯特點(diǎn)，“帶字的”和“黃金的”是后期增補(bǔ)的元素，本相互獨(dú)立，更晚期才結(jié)合并形成“帶字的金蘋(píng)果”。其次，在古典古代，“帕里斯的裁決”是故事的核心內(nèi)容，而“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”本是可有可無(wú)的元素，至文藝復(fù)興時(shí)期才以“金蘋(píng)果”的姿態(tài)成為故事焦點(diǎn)。再次，“蘋(píng)果”元素于現(xiàn)存藝術(shù)和文獻(xiàn)中的出現(xiàn)時(shí)間有較大差距：帶蘋(píng)果的“帕里斯的裁決”藝術(shù)場(chǎng)景于前5世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，但文獻(xiàn)記載則晚至羅馬帝國(guó)早期。最后，“蘋(píng)果”元素出現(xiàn)時(shí)間雖早，但它于何時(shí)何地成為嚴(yán)格意義上的“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”，至今未有定論。2Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC),Vol.VII.1,Zürich und München: Artemis Verlag,1994,p.176.

作為文學(xué)和藝術(shù)主題，“金蘋(píng)果的故事”源自古希臘并影響至今，展現(xiàn)出強(qiáng)大的活力，個(gè)中原因和發(fā)展特點(diǎn)值得深思。本文以歷史時(shí)期為序，兼及文獻(xiàn)和藝術(shù)，分析“金蘋(píng)果的故事”的演變過(guò)程。

一、希臘化時(shí)代前

在希臘化時(shí)代前，“帕里斯的裁決”是希臘文學(xué)和藝術(shù)的常見(jiàn)主題，但“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”是否存在則值得探討。一方面，這一時(shí)期有關(guān)“帕里斯的裁決”的現(xiàn)存文獻(xiàn)記載均沒(méi)有蘋(píng)果的存在。另一方面，絕大多數(shù)表現(xiàn)“帕里斯的裁決”的藝術(shù)場(chǎng)景亦沒(méi)有蘋(píng)果。盡管蘋(píng)果出現(xiàn)在少數(shù)相關(guān)場(chǎng)景中，且阿芙洛狄忒單獨(dú)手拿蘋(píng)果的形象亦已出現(xiàn)，但尚未表現(xiàn)出“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的特征。

《伊利亞特》是最早記載“帕里斯的裁決”的文獻(xiàn)，雖提到帕里斯得罪赫拉和雅典娜、以及眾神參加了佩琉斯的婚禮，但未把兩者直接聯(lián)系起來(lái)：一方面，當(dāng)眾神慫恿赫爾墨斯去偷取赫克托爾（Hector）的尸體時(shí)，赫拉、波塞冬（Poseidon）和雅典娜表示反對(duì)，因?yàn)樗麄冊(cè)骱抟晾海↖lion）、普里阿摩斯（Priamos）和他的子民，這是由于阿勒珊德羅斯（Alexandros，即帕里斯）的錯(cuò)誤而起：當(dāng)女神們降臨于他的羊圈時(shí)，他羞辱了赫拉和雅典娜而贊美了那位引起痛苦情欲的女神（阿芙洛狄忒）。3Hom.Il.24.22-30,in A.T.Murray ed.,The Iliad,Vol.2,Loeb Classical Library (LCL),Cambridge: Harvard University Press,1999,pp.564-565.另一方面，赫拉提及所有神明都參加了佩琉斯和忒提斯的婚禮，但沒(méi)有太多細(xì)節(jié)。4Hom.Il.24.62-64,pp.566-567.史詩(shī)細(xì)節(jié)的缺失引起后人的增補(bǔ)，首先把兩者相結(jié)合并加入厄里斯的是古風(fēng)時(shí)代的《塞浦路斯史詩(shī)》（前6世紀(jì)下半期）：在佩琉斯的婚禮上，厄里斯出現(xiàn)并且在雅典娜、赫拉和阿芙洛狄忒之間引起一場(chǎng)“關(guān)于美的爭(zhēng)論”（νε?κο? περ? κ?λλου?）。宙斯要求赫爾墨斯帶領(lǐng)她們前往伊達(dá)山找阿勒珊德羅斯裁決，后者因?yàn)橄敫惤Y(jié)婚而選擇阿芙洛狄忒。5Stasinus or Hegesias,Cypria,1,in M.L.West ed.,Greek Epic Fragments: From the Seventh to the Fifth Centuries BC,Cambridge: Harvard University Press,2003,pp.68-69.其中雖有厄里斯，但不含任何“蘋(píng)果”的信息。6在《希臘宗教研究導(dǎo)論》中，赫麗生說(shuō)“把‘象征的沖突’（the conflict of σημε?α）和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的可能是《塞浦路斯史詩(shī)》的作者”。中譯本譯為“最先把金蘋(píng)果引發(fā)的紛爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)的很可能是《庫(kù)普里亞》的作者”，有誤導(dǎo)之嫌。參閱J.E.Harrison,Prolegomena to the Study of Greek Religion,Cambridge: Cambridge University Press,1908,p.298；[英]赫麗生著，謝世堅(jiān)譯：《希臘宗教研究導(dǎo)論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第271頁(yè)。

至古典時(shí)代，歐里庇得斯（Euripides，約前480—前406）至少有4部悲劇略為詳細(xì)地描寫(xiě)這場(chǎng)“賽美”（結(jié)果自然是阿芙洛狄忒取勝），分別是約公元前425年的《安德洛瑪刻》（Andromache）、公元前415年的《特洛伊婦女》（The Trojan Women）、公元前412年的《海倫》（Helen）和公元前405年的《伊菲革涅亞在奧利斯》（Iphigenia in Aulis）。1《伊菲革涅亞在奧利斯》在歐里庇得斯去世后才上演。此外，部分歐里庇得斯的悲劇如《赫卡柏》（Hecuba）對(duì)此故事一筆帶過(guò)。參閱Eur.Hec.644-646,in D.Kovacs ed., Euripides,Vol.2,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2005,pp.454-455。第一，在《安德洛瑪刻》中，歌隊(duì)提到女神們?cè)谂晾锼姑媲跋嗷ピg毀，最終阿芙洛狄忒以狡黠的語(yǔ)言取勝。2Eur.Andr.274-293,pp.300-301.第二，在《特洛伊婦女》中，海倫為自己做無(wú)罪辯護(hù)時(shí)說(shuō)，帕里斯給3位女神當(dāng)裁判，其中雅典娜答應(yīng)讓他統(tǒng)率弗里吉亞人征服希臘，赫拉應(yīng)承讓他統(tǒng)治亞細(xì)亞和歐羅巴，阿芙洛狄忒許諾把海倫賜予帕里斯。3Eur.Tro.924-937,in D.Kovacs ed.,Euripides,Vol.4,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1999,pp.104-105.第三，在《海倫》中，海倫只提及自己被阿芙洛狄忒作為籌碼而未提另外兩位女神的禮物，但又因赫拉不服而制造了海倫的幻象，導(dǎo)致真正的海倫被留在埃及而假的被帶往特洛伊。4Eur.Hel. 23-36,in D.Kovacs ed.,Euripides,Vol.5,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2002,pp.14-15.第四，在《伊菲革涅亞在奧利斯》中，阿芙洛狄忒依靠“愛(ài)”（π?θο?），5該詞還有“渴望、欲望、思念”等義。雅典娜憑借長(zhǎng)矛（指戰(zhàn)爭(zhēng)），赫拉則倚賴宙斯。6Eur.IA 1284-1310,in D.Kovacs ed.,Euripides,Vol.6,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2002,pp.302-305.在稍晚的伊索克拉底（Isocrates，前436—前338）的《海倫》（約前370）中，赫拉應(yīng)承讓帕里斯統(tǒng)治亞細(xì)亞、雅典娜答應(yīng)讓他戰(zhàn)無(wú)不勝而阿芙洛狄忒許諾賜予海倫。7Isoc.Helen,41-42,in L.V.Hook ed., Isocrates,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2006,pp.82-83.在這些版本中，基本人物（引領(lǐng)3位女神的是赫爾墨斯）和結(jié)果并無(wú)變化，只有細(xì)節(jié)區(qū)別，但均未見(jiàn)“蘋(píng)果”的內(nèi)容。此外，色諾芬（Xenophon，約前430—前354）和亞里士多德（Aristotle，前384—前322）提及該故事時(shí)亦一筆帶過(guò)，并無(wú)細(xì)節(jié)。8Xen.Symp.IV.20,in E.C.Marchant,O.J.Todd eds.,Memorabilia,Oeconomicus,Symposium,Apology,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1997,pp.574-575;Arist.Rh.2.23.12,in J.H.Freese ed.,The “Art” of Rhetoric,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2006,pp.308-309.實(shí)際上，在現(xiàn)存希臘化時(shí)代前的文獻(xiàn)中，“帕里斯的裁決”不僅沒(méi)有“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”，甚至連厄里斯也是多余的。除《塞浦路斯史詩(shī)》外，她并不存在于希臘化時(shí)代之前提及“帕里斯的裁決”的任何文獻(xiàn)中。9J.R.Wilson,“Eris in Euripides,” Greece &Rome,Vol.26,No.1 (1979),p.19.

雖然上述現(xiàn)存文獻(xiàn)只是古代文獻(xiàn)的一小部分，但正好只有不含蘋(píng)果的記載得到保留。這種“巧合”的原因較有可能是主流版本的“帕里斯的裁決”故事沒(méi)有蘋(píng)果。此外，至少還有兩種可能性值得思考。第一，是否存在因該故事過(guò)于家喻戶曉而無(wú)必要提及“蘋(píng)果”的可能性？可是按此邏輯，似難解釋歐里庇得斯和伊索克拉底為何詳述“女神們的禮物”卻不提蘋(píng)果。一方面，《塞浦路斯史詩(shī)》是特洛伊史詩(shī)組的組成部分，若它提到“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”，應(yīng)當(dāng)會(huì)引起后世作家們的注意和重視。10埃斯庫(kù)羅斯的《阿伽門(mén)農(nóng)》提到希臘將士前往特洛伊是被“?ριν α?ματ?εσσαν”（血腥的?ρι?）所驅(qū)使。對(duì)此“?ρι?”，學(xué)界存在兩種意見(jiàn)，第一是擬人化的“厄里斯”，第二是其本意“紛爭(zhēng)”。若是前者則暗示了《塞浦路斯史詩(shī)》和“佩琉斯的婚禮”。參閱Aesch.Ag.698,in A.H.Sommerstein ed.,Aeschylus,Vol.2,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2008,pp.82-83；D.Raeburn,O.Thomas,The Agamemnon of Aeschylus,Oxford: Oxford University Press,2011,pp.140-141。另一方面，就故事情節(jié)而言，盡管賽美結(jié)果眾所周知，但宣布勝者并授予獎(jiǎng)勵(lì)是高潮部分（尤其戲?。茈y想象歐里庇得斯詳細(xì)敘述賽美過(guò)程（女神們的禮物）卻刻意不提蘋(píng)果的存在。況且，幾位作者如歐里庇得斯、伊索克拉底、色諾芬提及該故事時(shí)以“美麗”或“裁決”作為焦點(diǎn)，而非蘋(píng)果。這可比較在蘋(píng)果元素出現(xiàn)并確立后，后世的路吉阿諾斯（Lukianos，約125—約180）以“蘋(píng)果”作為故事焦點(diǎn)。11Lucian,Symp.35,in A.M.Harmon ed.,Lucian,Vol.1,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2006,pp.448-449.路吉阿諾斯或譯為“琉善”，出生于敘利亞的薩莫薩塔，自稱是一個(gè)“敘利亞人”，曾在雅典居住多年，后前往埃及。第二，蘋(píng)果元素出現(xiàn)在失傳小眾版本中的可能性是存在的（但是否以“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”出現(xiàn)又是另一話題）。以索?？死账梗⊿ophocles，約前497—前406）為例，他曾寫(xiě)下《厄里斯》《裁決》（Crisis）、《牧羊人》（Poimenes）和《普里阿摩斯》（Priamos）等有可能提到“帕里斯的裁決”的戲劇，可惜均僅剩殘篇。由于戲劇家會(huì)因劇情需要而對(duì)傳統(tǒng)故事加以創(chuàng)新（如在歐里庇得斯的《特洛伊婦女》中，傳統(tǒng)中反特洛伊人的波塞冬被描繪為特洛伊人的同情者），因此索?？死账够蚱渌骷掖_實(shí)有可能會(huì)為這個(gè)傳統(tǒng)故事增加一些新元素，但這有待更多證據(jù)的出現(xiàn)。

盡管蘋(píng)果元素缺席于這一時(shí)期的現(xiàn)存文獻(xiàn)，但已出現(xiàn)在少數(shù)相關(guān)場(chǎng)景的藝術(shù)中，只是未發(fā)展成為“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”?！芭晾锼沟牟脹Q”場(chǎng)景在從公元前7世紀(jì)至公元前4世紀(jì)的現(xiàn)存紅陶和黑陶畫(huà)中出現(xiàn)數(shù)百次。在早期的黑陶畫(huà)中，帕里斯是國(guó)王形象，在后期黑陶和紅陶作品中才回歸牧人形象（從公元前6世紀(jì)末開(kāi)始），并從公元前5世紀(jì)后期開(kāi)始被東方人化。1J.K.Doherty,“The Judgment of Paris in Roman Painting,” The Art Bulletin,Vol.94,No.4 (2012),pp.529-531,p.543.根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)和藝術(shù)資料，可推斷最早把“帕里斯的裁決”主題引進(jìn)藝術(shù)的地區(qū)是希臘的科林斯（Corinth）。保桑尼阿斯（Pausanias，約110—約180）提到奧林匹亞有個(gè)“庫(kù)普塞洛斯之箱”（chest of Cypselus），2庫(kù)普塞洛斯（Κ?ψελο?）是科林斯的第一位僭主（約前657—前627），其名本意是“箱子”（）。相傳神諭說(shuō)庫(kù)普塞洛斯將會(huì)統(tǒng)治科林斯，于是當(dāng)時(shí)把持科林斯朝政的家族派人去殺這個(gè)新生兒。10位殺手卻因心軟無(wú)法下手而離開(kāi)，等他們回來(lái)時(shí)，其母把嬰兒藏進(jìn)一個(gè)箱子而逃過(guò)一劫。保桑尼阿斯認(rèn)為奧林匹亞的箱子就是當(dāng)年庫(kù)普塞洛斯的那個(gè)。參閱Hdt.5.92,in A.D.Godley ed.,Herodotus,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1994,pp.102-115；Paus.5.17.5,in W.H.S.Jones ed.,Pausanias,Vol.2,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1993,pp.478-479。另參閱《牛津古典辭書(shū)》，見(jiàn)J.Salmon,“Cypselus”,“Cypselus,Chest of”in S.Hornblower,A.Spawforth &E.Eidinow eds.,The Oxford Classical Dictionary,4th ed.,Oxford: Oxford University Press,2012,p.405，以及J.K.Doherty,“The Judgment of Paris in Roman Painting,” p.543。以象牙和黃金裝飾，繪有多個(gè)神話場(chǎng)景，其中之一是“帕里斯的裁決”，上有銘文：“赫爾墨斯指示帕里斯，要他為赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒的美貌做仲裁?！?Paus.5.19.5,pp.492-493.當(dāng)然，庫(kù)普塞洛斯（Cypselus）與保桑尼阿斯的年代相差達(dá)七百多年，箱子能否保存如此之久值得懷疑，但“帕里斯的裁決”場(chǎng)景確實(shí)已出現(xiàn)于古風(fēng)時(shí)代的科林斯藝術(shù)中。古風(fēng)時(shí)代的科林斯商業(yè)發(fā)達(dá)，在地中海各處都能發(fā)現(xiàn)公元前650至前550年間的科林斯陶器。4[德]約翰內(nèi)斯·哈斯布魯克著，陳思偉譯：《古希臘貿(mào)易與政治》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年，第44頁(yè)。希臘地區(qū)與意大利的貿(mào)易在古風(fēng)時(shí)代已發(fā)展起來(lái)，科林斯曾占據(jù)支配地位。5[德]瓦爾特·伯克特著，唐卉譯：《希臘文化的東方語(yǔ)境：巴比倫、孟斐斯、波斯波利斯》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第9—10頁(yè)；[德]約翰內(nèi)斯·哈斯布魯克著，陳思偉譯：《古希臘貿(mào)易與政治》，第47—52頁(yè)?，F(xiàn)存最早描繪“帕里斯的裁決”場(chǎng)景的藝術(shù)作品是出土于伊特魯里亞（Etruria）、約公元前640年的奇吉花瓶（Chigi Vase），6J.H.Oakley,The Greek Vase: Art of the Storyteller,Los Angeles: The J.Paul Getty Museum,2013,p.79;T.Rasmussen,“Interpretations of the Chigi Vase,” Babesch,Vol.91 (2016),pp.29-34.上有希臘文且款式為原始科林斯式，說(shuō)明它極有可能來(lái)自科林斯?；ㄆ拷翊嫠姆种笥?，繪有數(shù)個(gè)故事場(chǎng)景，包括“帕里斯的裁決”（圖一）。7盡管花瓶殘缺，但考慮到其時(shí)間早于《塞浦路斯史詩(shī)》的創(chuàng)作，再結(jié)合希臘化時(shí)代前的希臘文獻(xiàn)和藝術(shù)來(lái)看，沒(méi)有蘋(píng)果的可能性更大。兩者結(jié)合，可推斷最早繪有“帕里斯的裁決”場(chǎng)景的藝術(shù)作品至晚源自前7世紀(jì)的科林斯，并傳到亞平寧半島。8“帕里斯的裁決”的藝術(shù)場(chǎng)景在意大利和希臘是同步發(fā)展的（從公元前7世紀(jì)開(kāi)始），這可見(jiàn)希臘文明的影響。參閱J.K.Doherty,“The Judgment of Paris in Roman Painting,” p.529。這一主題亦出現(xiàn)于同期其他地方的藝術(shù)中，如一把約公元前620年的斯巴達(dá)象牙梳子（圖二）。9其圖案細(xì)節(jié)較為模糊，有學(xué)者認(rèn)為帕里斯（左一）手拿蘋(píng)果（LIMC,Vol.I.1,Zürich und München: Artemis Verlag,1981,p.499）。借助現(xiàn)代科技重構(gòu)圖像后，可見(jiàn)帕里斯兩手空空。此外，有說(shuō)法認(rèn)為梳子表現(xiàn)的是宙斯和3位女神。參閱T.Rasmussen,“Interpretations of the Chigi Vase,” p.40。雅典則稍晚，“帕里斯的裁決”的場(chǎng)景大約從公元前575年開(kāi)始出現(xiàn)在雅典花瓶上。1J.Boardman,Athenian Black Figure Vases,London: Thames &Hudson Ltd.,1974,pp.228-229.

圖一：約公元前640年，現(xiàn)存最早描繪“帕里斯的裁決”場(chǎng)景的奇吉花瓶

圖二：約公元前620年，斯巴達(dá)象牙梳子

大部分現(xiàn)存希臘化時(shí)代前的“帕里斯的裁決”藝術(shù)場(chǎng)景沒(méi)有“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的存在，但有3件阿提卡藝術(shù)的相關(guān)作品值得注意。在已知古希臘藝術(shù)中，它們是最早一批包含蘋(píng)果元素的“帕里斯的裁決”場(chǎng)景的容器。第一件和第二件分別是約公元前480至前460年的雙耳瓶（圖三）和約公元前470年的水壺（圖四），特點(diǎn)都是赫拉拿著蘋(píng)果站在帕里斯面前，雅典娜和阿芙洛狄忒站在赫拉身后。2分別參閱大英博物館官網(wǎng)：https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1867-0508-1056，2022年11月10日和https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1873-0820-353，2022年11月10日。在圖三中，赫拉和阿芙洛狄忒的左邊刻有“ΚAΛE”（美麗），而阿芙洛狄忒和雅典娜之間刻著“Χα[ρ]μ[?δ]η? καλ??”（高貴的查爾米德斯）。第三件是約公元前475至前425年（或說(shuō)約前460年）的帶蓋瓶，阿芙洛狄忒雙手各拿一個(gè)蘋(píng)果站在赫爾墨斯身后、面向帕里斯，而雅典娜在帕里斯身后；一位有翼女神向赫拉走過(guò)去，后者準(zhǔn)備把一個(gè)蘋(píng)果交給她。3因圖片版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)參閱http://www.beazley.ox.ac.uk/record/719CF6C0-BE16-48D4-BAF3-5D12D1606C84，2022年11月10日。學(xué)界對(duì)“蘋(píng)果”的認(rèn)定并無(wú)多大爭(zhēng)議，盡管也有反對(duì)的聲音。如赫麗生在分析類似場(chǎng)景時(shí)（含圖三）多次把女神手中之物稱為“果實(shí)”（fruit），4J.E.Harrison,Prolegomena to the Study of Greek Religion,p.293.中譯本均譯為“蘋(píng)果”。參閱[英]赫麗生著，謝世堅(jiān)譯：《希臘宗教研究導(dǎo)論》，第268頁(yè)。并指出“這個(gè)果實(shí)經(jīng)常被誤解為‘紛爭(zhēng)的金蘋(píng)果’，但眾所周知的是它從未在瓶畫(huà)中出現(xiàn)過(guò)”。1J.E.Harrison,“The Judgment of Paris: Two Unpublished Vases in the Graeco-Etruscan Museum at Florence,” The Journal of Hellenic Studies,Vol.7 (1886),pp.216-218;J.E.Harrison,Prolegomena to the Study of Greek Religion,pp.293-298.該分析或有“此地?zé)o銀”之嫌，畢竟若為“果實(shí)”，則除蘋(píng)果外似無(wú)更好解釋。但赫麗生的話卻不無(wú)道理，因?yàn)榧幢氵@是蘋(píng)果，但它是否“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”尚有待商榷。2如圖四官網(wǎng)指出是“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”，另參閱LIMC,Vol.VII.1,p.187。首先，按故事情節(jié)，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”應(yīng)由赫爾墨斯交予帕里斯，后者再贈(zèng)予阿芙洛狄忒，赫拉并未接觸。其次，如“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”已出現(xiàn)，則如此重要的元素何以缺席絕大多數(shù)的藝術(shù)場(chǎng)景？再次，在蘋(píng)果元素出現(xiàn)的情況下，圖三為何“畫(huà)蛇添足”加上兩個(gè)“ΚAΛE”強(qiáng)調(diào)是賽美故事？這種做法與后世古典作家解釋帶蘋(píng)果版本的“帕里斯的裁決”故事頗為相似。最后，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”只有一個(gè)，這難以解釋第三件中何以出現(xiàn)多達(dá)3個(gè)蘋(píng)果。3LIMC,Vol.IV.1,Zürich und München: Artemis Verlag,1988,p.710. LIMC,Vol.VII.1,p.187.因此，這些場(chǎng)景描述的可能是一個(gè)或多個(gè)今人并不熟悉的故事，不排除是“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的早期地方版本，畢竟希臘藝術(shù)（尤其是地方藝術(shù)）和神話記載不同步是常有之事。又或者是，上述場(chǎng)景的蘋(píng)果可能只是普通的金蘋(píng)果，是禮物而非獎(jiǎng)品?！芭駛兊亩Y物（賄賂）”是故事的重要組成部分，赫麗生認(rèn)為3位女神是“禮物的賜予者”，而她們本身就是禮物。4J.E.Harrison,Prolegomena to the Study of Greek Religion,p.298.現(xiàn)存文獻(xiàn)的記載能為此推測(cè)提供旁證：據(jù)公元1—2世紀(jì)的偽阿波羅多魯斯（Pseudo-Apollodorus）的轉(zhuǎn)述，公元前5世紀(jì)的弗雷西德斯（Pherecydes）提到在宙斯結(jié)婚時(shí)，蓋亞（Gaia）贈(zèng)予赫斯佩里得斯（Hesperides）金蘋(píng)果園，由巨蛇看守。5Apollod.Bibl.2.5.11,in J.G.Frazer ed.,Apollodorus,Vol.1,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1921,pp.218-221;A.R.Littlewood,“The Symbolism of the Apple in Greek and Roman Literature,” p.148.既然赫拉是金蘋(píng)果園的女主人，那么她手握蘋(píng)果以及出現(xiàn)多個(gè)蘋(píng)果就顯得合乎情理。比較肯定的是，蘋(píng)果元素雖已出現(xiàn)，但尚未發(fā)展成“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”，亦非故事焦點(diǎn)。

圖三：約公元前480至前460年，阿提卡雙耳瓶，赫拉拿著蘋(píng)果

圖四：約公元前470年，阿提卡水壺，赫拉手持蘋(píng)果

圖五：公元前5世紀(jì)晚期，手持蘋(píng)果的阿芙洛狄忒小雕像

此外，阿芙洛狄忒單獨(dú)手持蘋(píng)果的藝術(shù)形象至晚在公元前6世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)（如圖五）。除了蘋(píng)果，她還以手持鮮花、水果、石榴、兔子、鳥(niǎo)（尤其鴿子）的形象出現(xiàn)。有觀點(diǎn)認(rèn)為蘋(píng)果是她的賽美獎(jiǎng)品。6M.S.Cyrino,Aphrodite,New York: Routledge,2010,p.64.這一可能性雖不能被排除，但該觀點(diǎn)尚需謹(jǐn)慎檢驗(yàn)。一方面，這無(wú)法解釋如此重要的蘋(píng)果元素何以缺席從荷馬時(shí)代乃至希臘化時(shí)代的所有現(xiàn)存文獻(xiàn)。另一方面，阿芙洛狄忒的職能與蘋(píng)果的象征意義高度吻合，后者是她的象征物之一。首先，在古希臘人的觀念中，阿芙洛狄忒是愛(ài)與美之神，跟人口繁衍和土地豐產(chǎn)有關(guān)；1V.Pirenne-Delforge &A.Motte,“Aphrodite,” p.116.其次，在文獻(xiàn)中，蘋(píng)果最初是與婚姻相聯(lián)系的（如金蘋(píng)果園作為宙斯和赫拉的結(jié)婚禮物），而婚姻又意味著生育和繁殖；2A.R.Littlewood,“The Symbolism of the Apple in Greek and Roman Literature,” p.180.最后，在古希臘象征文化中，包括蘋(píng)果、石榴、榅桲、無(wú)花果在內(nèi)的多種植物被看成是愛(ài)情、婚姻和豐產(chǎn)的象征，其中又以蘋(píng)果為最重要的愛(ài)情象征物。3E.S.McCartney,“How the Apple Became the Token of Love,” pp.70-81.在脫離特定場(chǎng)景即“帕里斯的裁決”的情況下，阿芙洛狄忒的蘋(píng)果更有可能是她的象征物，代表著愛(ài)情、婚姻和豐饒。

根據(jù)上文分析，再結(jié)合希臘神話和藝術(shù)并不嚴(yán)格同步（藝術(shù)中存在一些不見(jiàn)于神話記載的主題）、以及地方神話版本眾多的特點(diǎn)，可推斷在希臘化時(shí)代前，“帕里斯的裁決”故事的主流版本并不含蘋(píng)果，但蘋(píng)果元素作為小眾版本已出現(xiàn)在阿提卡藝術(shù)中，只是尚未與“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”緊密聯(lián)系。

二、希臘化時(shí)代至羅馬帝國(guó)時(shí)期

馬其頓和羅馬的征服既改變了希臘的政治格局，也打開(kāi)了希臘文化發(fā)展的新局面。在這一階段，“帕里斯的裁決”的影響力依然主要在希臘本土和意大利，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”作為故事元素得到確認(rèn)，但可有可無(wú)?，F(xiàn)存最早包含“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的藝術(shù)和文獻(xiàn)證據(jù)在時(shí)間和空間上都相差較遠(yuǎn)，前者出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)中晚期至前3世紀(jì)的伊特魯里亞銅鏡中，后者則至羅馬帝國(guó)時(shí)期偽阿波羅多魯斯的《文庫(kù)》（Library）。

伊特魯里亞大約從公元前700年開(kāi)始繁榮起來(lái)。一方面，通過(guò)與希臘人進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易帶來(lái)的文化交流，伊特魯里亞人接受并吸收了希臘神話。如前所述，他們至少在公元前7世紀(jì)已知道“帕里斯的裁決”故事。另一方面，商業(yè)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了手工業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展，包括青銅制造業(yè)。公元前5世紀(jì)的雅典詩(shī)人費(fèi)瑞克拉特斯（Pherecrates）稱贊伊特魯里亞人是“熟練和喜愛(ài)的工匠”。同時(shí)代的雅典政治家克里提阿斯（Critias）也說(shuō)，“他們（伊特魯里亞人）的各類用于房屋裝飾和維修的青銅制品都是最好的”。4D.M.Brown ed.,Etruscans: Italy’s Lovers of Life,Alexandria,Virginia: Time-Life Books,1995,pp.17-18.羅馬曾將幾千件伊特魯里亞青銅器熔化后制造錢(qián)幣，遺留到今天的伊特魯里亞藝術(shù)品絕大多數(shù)出自墓葬。5《文明羅馬的曙光——伊特魯里亞》編委會(huì)編：《文明羅馬的曙光——伊特魯里亞》，北京：現(xiàn)代出版社，2004年，第54—55頁(yè)。青銅鏡僅出土于女性墓中，保留至今的數(shù)量超過(guò)3000件，背面圖案多以神話故事為主題。6D.M.Brown ed.,Etruscans: Italy’s Lovers of Life,p.87.故事選材只看個(gè)人喜好而無(wú)嚴(yán)格規(guī)范，畢竟青銅鏡是伊特魯里亞人喜歡的日常用品，反映出他們喜愛(ài)虛榮和奢華。1N.Spivey,Etruscan Art,London: Thames &Hudson Ltd,2006,pp.76-79.作為選美比賽神話原型的“帕里斯的裁決”是其中之一，只是伊特魯里亞使用另一套命名系統(tǒng)，譬如赫拉為“Uni”、阿芙洛狄忒為“Turan”、雅典娜為“Menrva”、赫爾墨斯為“Turms”、帕里斯則有“Elchsntre”“Elach?ntre”“Elcste”等稱呼。在一面公元前4世紀(jì)中期的銅鏡中，帕里斯（左）和阿芙洛狄忒（右）坐著，赫爾墨斯（中）把蘋(píng)果交給帕里斯，在他的身后是兩個(gè)有翅膀的女神（圖六）。2這兩位女神并非赫拉和雅典娜。在古希臘藝術(shù)中，翅膀是下級(jí)神明的象征，而赫拉和雅典娜屬于高級(jí)神明。伊特魯里亞人接受了這個(gè)設(shè)定，這從其他銅鏡能得到反映。另一面公元前4世紀(jì)晚期至前3世紀(jì)早期的銅鏡展現(xiàn)出一幅讓人非常熟悉的畫(huà)面：從左至右分別是赫拉、雅典娜、帕里斯、3中間男子的帽子雖有翅膀（這一般是赫爾墨斯的特點(diǎn)），但明顯是弗里吉亞帽（Phrygian cap），可判斷該角色為帕里斯。赫爾墨斯、阿芙洛狄忒，帕里斯正在把蘋(píng)果遞給阿芙洛狄忒（圖七）。在已知有關(guān)“帕里斯的裁決”的古代藝術(shù)中，它們是這兩種場(chǎng)景里最先出現(xiàn)明白無(wú)誤的“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的作品。4J.K.Doherty,“The Judgment of Paris in Roman Painting,” pp.543-544.相關(guān)主題的鏡子現(xiàn)存數(shù)面，蘋(píng)果可有可無(wú)。

圖六：約前4世紀(jì)中期，伊特魯里亞銅鏡，赫爾墨斯把蘋(píng)果交給帕里斯

圖七：公元前4世紀(jì)晚期至前3世紀(jì)，伊特魯里亞銅鏡，帕里斯把蘋(píng)果遞給阿芙洛狄忒

然而，這個(gè)“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”又帶來(lái)新的紛爭(zhēng)：一方面，蘋(píng)果元素已出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)的阿提卡藝術(shù)中，只是與“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”聯(lián)系并不密切；另一方面，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”最早出現(xiàn)在伊特魯里亞藝術(shù)中。雖然“帕里斯的裁決”和蘋(píng)果元素?zé)o疑是希臘人的創(chuàng)作，但從“蘋(píng)果”到“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的轉(zhuǎn)變是發(fā)生在希臘，還是在伊特魯里亞？畢竟伊特魯里亞的藝術(shù)家們擅長(zhǎng)用新方式來(lái)復(fù)述希臘神話，甚至?xí)孟ＥD神話的主題和角色來(lái)闡述他們自己的神話，包括一些在別處看不到的故事。5T.Rasmussen,“Interpretations of the Chigi Vase,” p.39.可惜的是，目前的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)不足以回答這一問(wèn)題。盡管伊特魯里亞人創(chuàng)造出輝煌的文明，但文字失傳，文獻(xiàn)資料未能保留且沒(méi)有抄本傳世。6D.M.Brown ed.,Etruscans: Italy's Lovers of Life,pp.16-17.由于缺少伊特魯里亞方面的記載，學(xué)界既不能確定該蘋(píng)果是否為金蘋(píng)果，7即便在更后期的記載中，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”也未必是金的。也難以往前推溯“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的最早出現(xiàn)時(shí)間，亦無(wú)從探究蘋(píng)果在伊特魯里亞文化中是否有特殊含義。伊特魯里亞人在古典作家筆下被描繪成道德墮落和生活腐化的群體，他們理應(yīng)會(huì)留下詩(shī)歌或者記載來(lái)講述當(dāng)?shù)匕姹镜摹芭晾锼沟牟脹Q”，如今卻難以證明，空留遺憾。

同樣，希臘化時(shí)代的馬其頓、希臘和羅馬等文明亦無(wú)法提供答案。首先，馬其頓王室崇拜阿芙洛狄忒，在征服希臘后進(jìn)行推廣。在神話方面，本為原始大神之一、宙斯的曾祖父輩的厄羅斯（Eros），在公元前3世紀(jì)降格為阿芙洛狄忒之子。1人們多以為厄羅斯是“小愛(ài)神”，這是誤解。雖然在希臘化時(shí)代前的希臘藝術(shù)中，厄羅斯的形象主要是一位有翼的男青年，常與阿芙洛狄忒在一起，但他的輩分其實(shí)很高?！渡褡V》提及厄羅斯與蓋亞（大地）同輩，而蓋亞既是烏拉諾斯（Uranus，天空）的母親也是其妻子，因此厄羅斯屬于宙斯的曾祖父輩。首次把厄羅斯降格為宙斯的孫輩即阿芙洛狄忒之子的文獻(xiàn)，是希臘化時(shí)代、公元前3世紀(jì)的《阿爾戈斯英雄紀(jì)》，可見(jiàn)阿芙洛狄忒神話地位的提高。參閱Hes.Theog.116-122,126-127,147,in G.W.Most ed.,Hesiod: Theogony,Works and Days,Testimonia,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2006,pp.12-15；Ap.Rhod.Argon.3.25-29,in R.C.Seaton ed.,Argonautica,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1988,pp.196-197。在宗教方面，阿芙洛狄忒的宗教地位在希臘化時(shí)代的雅典得到提升，她與厄羅斯在雅典衛(wèi)城北坡共享一個(gè)神廟性質(zhì)的山洞。2G.M.A.Hanfmann,J.R.T.Pollard &K.Arafat,“Eros,” p.536.在藝術(shù)方面，以半裸、全裸、美臀和羞怯為特點(diǎn)的阿芙洛狄忒的形象出現(xiàn)在各類藝術(shù)中，得到王室的大力傳播。3W.Burkert,Greek Religion,trans.by J.Raffan,Cambridge: Harvard University Press,1985,p.156.但即便如此，希臘化時(shí)代有關(guān)“帕里斯的裁決”的希臘文獻(xiàn)和藝術(shù)中并不見(jiàn)“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”蹤影。如在公元前3至前2世紀(jì)的希臘語(yǔ)文獻(xiàn)中，卡利馬科斯（Callimachus）、呂哥弗?。↙ycophron）和赫羅達(dá)斯（Herodas）都提過(guò)該故事，雖一筆帶過(guò)但重點(diǎn)均為帕里斯。4Callim.Hymn 5,17-18,in A.W.Mair,G.R.Mair eds.,Callimachus: Hymns and Epigrams,Lycophron,Aratus,London: William Heinemann and New York: G.P.Putnam’s Sons,1921,pp.112-113;Lycoph.Alex.93,pp.502-503;Herod.Mimiambi,34-35,in I.C.Cunningham ed.,Mimiambi,Oxford: Clarendon Press,1971,p.28,p.67.公元前1世紀(jì)西西里的迪奧多魯斯（Diodorus of Sicily）只提到阿勒珊德羅斯為女神們作裁決。5Diod.Sic.17.7.4-5,in C.B.Welles ed.,The Library of History,Vol.8,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1997,pp.134-135.實(shí)際上，蘋(píng)果版本的“帕里斯的裁決”不見(jiàn)于此前和此后數(shù)百年的現(xiàn)存希臘語(yǔ)文獻(xiàn)和藝術(shù)中，這說(shuō)明在希臘語(yǔ)世界中依然流行沒(méi)有蘋(píng)果的版本。其次，這一時(shí)期的羅馬人文化水平較低，且受到伊特魯里亞文明的影響，后者沒(méi)有向前者學(xué)習(xí)的必要。一方面，羅馬與伊特魯里亞的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)到公元前264年（相傳在羅馬建城之前已開(kāi)始），最終羅馬完全征服這一地區(qū)。然而，羅馬人并未重視伊特魯里亞人的文化成就，而是大肆掠奪，帶走大量青銅制品或用于裝飾或熔化以制造其他器物。那些銅鏡因藏于墓中才逃過(guò)一劫。6N.Spivey,Etruscan Art,p.77.另一方面，從羅馬史學(xué)的發(fā)展來(lái)看，羅馬人長(zhǎng)期模仿希臘史學(xué)，直至第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（Second Punic War，前218—前201）的勝利大大增強(qiáng)了羅馬人的民族自豪感和自信心后，拉丁史學(xué)才發(fā)展起來(lái)，首位拉丁作家是極力抵制希臘史學(xué)文化、鼓吹“羅馬至上”的老伽圖（Cato the Elder，前234—前149）。換言之，羅馬的文化建設(shè)要從公元前2世紀(jì)才開(kāi)始發(fā)展。甚至乎，現(xiàn)存最早以“帕里斯的裁決”為主題的羅馬藝術(shù)不在羅馬而在龐貝，時(shí)間約為公元前15至前5年。7J.K.Doherty,“The Judgment of Paris in Roman Painting,” p.532.

盡管要毫無(wú)爭(zhēng)議地解決“蘋(píng)果元素于何時(shí)何地轉(zhuǎn)變?yōu)椤姞?zhēng)的蘋(píng)果’”這一問(wèn)題尚需更多的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)，但現(xiàn)有資料也能帶來(lái)一些啟示。在時(shí)間方面，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”于藝術(shù)中的出現(xiàn)時(shí)間必定早于現(xiàn)存最早的藝術(shù)證據(jù)即公元前4世紀(jì)中期，但應(yīng)晚于公元前5世紀(jì)前期（蘋(píng)果元素已出現(xiàn)但尚未成為“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”）。在地點(diǎn)方面，首先，現(xiàn)存最早幾個(gè)描繪蘋(píng)果場(chǎng)景的容器均為阿提卡制品，而雅典陶制品發(fā)達(dá)并遠(yuǎn)銷伊特魯里亞，阿提卡藝術(shù)亦必定會(huì)影響伊特魯里亞藝術(shù)；其次，最早的文獻(xiàn)證據(jù)見(jiàn)于羅馬帝國(guó)時(shí)期的《文庫(kù)》（彼時(shí)伊特魯里亞文明的影響力已大不如前），而該書(shū)又托名公元前2世紀(jì)雅典學(xué)者阿波羅多魯斯。因此，轉(zhuǎn)變地點(diǎn)較有可能就是在希臘，或正是在雅典。

伊特魯里亞因戰(zhàn)亂而衰落，成為羅馬國(guó)家的一部分，地區(qū)影響力大不如前，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”似乎在隨后數(shù)百年間的文獻(xiàn)和藝術(shù)中失去影蹤。羅馬人繼續(xù)擴(kuò)張，先后征服“大希臘”、馬其頓和希臘本土，形成“希臘—羅馬”文化圈。公元前27年，羅馬步入帝國(guó)時(shí)期。羅馬帝國(guó)早期是一個(gè)比較和平和繁榮的時(shí)期，也是拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)的“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”。1奧古斯都時(shí)期是拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)的“黃金時(shí)代”。“白銀時(shí)代”的下限時(shí)間有幾種意見(jiàn)，包括“14至68年”（尼祿[Nero]，54—68年在位）、“14至114年”（圖拉真[Trajan]，98—119年在位）和“14至180年”（馬可·奧勒留[Marcus Aurelius]，161—180年在位）。奧古斯都（Augustus，前27—14年在位）重視文化建設(shè)，招募一批御用文人來(lái)歌頌朝政和贊揚(yáng)羅馬，維吉爾（Virgil，前70—前19）的《埃涅阿斯紀(jì)》便是在這種環(huán)境下誕生。2《埃涅阿斯紀(jì)》約在公元前30年或公元前29年至前19年之間創(chuàng)作。參閱[古羅馬]維吉爾、塞內(nèi)加著，楊周翰譯：《埃涅阿斯紀(jì)、特洛亞婦女》，上海：上海人民出版社，2016年，第16頁(yè)。維吉爾通過(guò)塑造埃涅阿斯（Aeneas）的英雄形象來(lái)贊美奧古斯都，把后者說(shuō)成是埃涅阿斯的后代，亦即維納斯（Venus）的后代。3在荷馬史詩(shī)中，埃涅阿斯是阿芙洛狄忒的兒子，屬于古老的特洛伊王族，維吉爾據(jù)此加以改編。朱庇特（Jupiter，即宙斯）向維納斯透露埃涅阿斯后代的未來(lái)，預(yù)言將會(huì)誕生一位“特洛伊族系的愷撒（Troianus origine Caesar）——尤里烏斯（Iulius）”。安奇塞斯（Anchises）向埃涅阿斯透露家族未來(lái)時(shí)提到將會(huì)有一位“奧古斯都·愷撒，神之子”（Augustus Caesar，Divi genus）。這兩處實(shí)指屋大維（即奧古斯都），他本名是蓋烏斯·屋大維（Gaius Octavius），后被尤里烏斯·愷撒（Julius Caesar）收養(yǎng)，成為尤里烏斯家族一員。維吉爾把埃涅阿斯說(shuō)成是奧古斯都的祖先，這自然可以往前追溯到阿芙洛狄忒（維納斯）。參閱Verg.Aen.1.254-288;6.792,in H.R.Fairclough ed.,Virgil,Vol.1,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2006,pp.278-283,588-589。這帶動(dòng)了人們對(duì)維納斯的歌頌，使“帕里斯的裁決”被拉丁語(yǔ)作家們集體提及，但皆未提及蘋(píng)果?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》提到朱諾（Juno，即赫拉）在帕里斯的裁決中，因美貌被蔑視而憎恨特洛伊人。4Verg.Aen.1.26-27,pp.264-265.在奧維德（Ovid，前43—18）的《女英雄信集》中，帕里斯向海倫訴說(shuō)在三女神賽美時(shí)，朱諾以王位、帕拉斯（Pallas，即雅典娜）以常勝、維納斯以海倫來(lái)說(shuō)服他。5Ov.Her. 16.65-88,in G.Showerman ed.,Heroides and Amores,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1977,pp.202-203.此篇還提到三女神來(lái)到帕里斯面前，參閱Ov.Her.5.33-36,pp.60-61。斯塔提烏斯（Statius，約45—96）的《阿喀琉斯紀(jì)》僅提及女神們?cè)谂辶鹚够槎Y上的爭(zhēng)吵，沒(méi)其他細(xì)節(jié)。6Stat.Achil.2.55-57,in D.R.S.Bailey ed.,Statius,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2003,pp.390-391.由此可見(jiàn)，羅馬人所繼承的是不含厄里斯和蘋(píng)果的希臘主流版本（如圖八）。

圖八：龐貝壁畫(huà)，約公元45至79年

在稍晚時(shí)候即1—2世紀(jì)，“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”先出現(xiàn)于希臘語(yǔ)文獻(xiàn)中，很快被拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)吸收，進(jìn)而在2世紀(jì)被描繪為“帶字的”和“金蘋(píng)果”。需要指出的是，“帶字的”出現(xiàn)在希臘語(yǔ)文獻(xiàn)中，“金蘋(píng)果”則是拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)，兩者尚未結(jié)合，且?guī)O(píng)果版本未成為主流。

現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早提及“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的是偽阿波羅多魯斯的《文庫(kù)》，久違的厄里斯亦被提及：

但是后來(lái)阿勒珊德羅斯帶走了海倫，如有些人所說(shuō)，這是由于宙斯的意愿，為了能讓他的女兒（海倫）因歐洲和亞洲卷入戰(zhàn)爭(zhēng)而出名?；虬凑掌渌说恼f(shuō)法，是為了讓半神的種族得到尊重。因這些原因之一，厄里斯在赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒之間扔下一個(gè)蘋(píng)果作為“美”的獎(jiǎng)勵(lì)。宙斯命令赫爾墨斯帶領(lǐng)她們前往伊達(dá)山見(jiàn)阿勒珊德羅斯，由他作裁決。她們都承諾給阿勒珊德羅斯以禮物。赫拉說(shuō)如果她能勝出將送他統(tǒng)治一切人的王國(guó)、雅典娜則是讓他戰(zhàn)無(wú)不勝、阿芙洛狄忒應(yīng)允賜予海倫的婚姻。他選中阿芙洛狄忒，然后乘坐由費(fèi)瑞克洛斯（Phereclus）建造的船只前往斯巴達(dá)。1Apollod.Epit.3.1-2,in J.G.Frazer ed.,Apollodorus,Vol.2,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2002,pp.170-173.

此處雖明確提到“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”的存在，但除“女神們的禮物（賄賂）”和選美結(jié)果外，部分地方并不符合希臘人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：首先，帕里斯前往斯巴達(dá)并非緊接著裁決進(jìn)行，因?yàn)樗形磁c普里阿摩斯相認(rèn)；其次，他所提的兩種戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因都不符合希臘人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。早在古風(fēng)時(shí)代，希臘人基于《伊利亞特》“宙斯的意愿”的說(shuō)法，2Hom.Il.1.1-7,in A.T.Murray ed.,The Iliad,Vol.1,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2003,pp.12-13.把特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)歸因于宙斯?！度致匪故吩?shī)》說(shuō)人口太多使大地不堪重負(fù)，憐憫大地的宙斯制造了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以減少人口。3Stasinus or Hegesias,Cypria,Frag.1,pp.80-83.歐里庇得斯接受這一說(shuō)法。4Eur.Hel.36-41;Or.1639-1642,pp.14-15,pp.598-599;El.,1282-1283,in D.Kovacs ed.,Euripides,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1998,pp.290-291.《名媛錄》（Catalogue of Women）則說(shuō)是宙斯不想神的后代（半神）與凡人結(jié)合，于是設(shè)法毀滅半神種族，并且禁止天神和人類繼續(xù)交往。5Hes.Cat.96-119,in G.W.Most ed.,Hesiod: The Shield,Catalogue of Women,Other Fragments,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2007,pp.232-233;F.J.Teggart,“The Argument of Hesiod’s Works and Days,” Journal of the History of Ideas,Vol.8,No.1 (1947),p.59.從《文庫(kù)》的特征來(lái)看，偽阿波羅多魯斯喜歡收集不同的神話版本，他應(yīng)當(dāng)參考了某些今人并不熟悉的說(shuō)法?？紤]到文獻(xiàn)記載晚于其敘述對(duì)象的特點(diǎn)（如保桑尼阿斯記錄了很多首次于文獻(xiàn)出現(xiàn)、但起源較為古老的風(fēng)土人情、傳說(shuō)掌故），一個(gè)無(wú)法被排除的可能性是：偽阿波羅多魯斯是否參考了某一起源較早但較為小眾的說(shuō)法、或甚至是另一版本的《塞浦路斯史詩(shī)》（考慮到厄里斯的出場(chǎng)）？若真如此，則“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”無(wú)可爭(zhēng)議地起源于希臘化時(shí)代前。但如前文所述，目前的文獻(xiàn)和藝術(shù)證據(jù)尚無(wú)法有力支持這一推測(cè)，期待日后能有更多的發(fā)現(xiàn)。

“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”很快被作為“帕里斯的裁決”的新版本得到傳播。如在拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)中，希金努斯（Hyginus）提到在忒提斯和佩琉斯的婚禮上，朱庇特邀請(qǐng)了除厄里斯之外的眾神。厄里斯不請(qǐng)自來(lái)，在眾神中扔下一個(gè)蘋(píng)果，宣稱“最美者得”（quae esset formosissima attolleret），這引起朱諾、維納斯和米涅瓦（Minerva，即雅典娜）的爭(zhēng)奪。朱庇特命令墨丘利（Mercury，即赫爾墨斯）率領(lǐng)她們找帕里斯。朱諾答應(yīng)讓帕里斯統(tǒng)治所有土地并成為最富有者，米涅瓦承諾讓他成為凡人中最勇敢者和掌握所有手藝，維納斯則應(yīng)允賜予海倫并獲勝。6Hyg.Fab.92,in M.Schmidt ed.,Hygini Fabulae,München: Ludwig Maximilians Universit?t,1872,pp.87-88;R.S.Smith,S.M.Trzaskoma eds.,Apollodorus Library and Hyginus’ Fabulae: Two Handbooks of Greek Mythology,Indianapolis: Hackett Publishing Company,Inc.,2007,p.128.希金努斯在使用羅馬神名系統(tǒng)的情況下單獨(dú)用希臘神名“厄里斯”，并強(qiáng)調(diào)“Eride id est Discordia”（厄里斯，即不和女神），這既意味著其故事來(lái)源是希臘語(yǔ)文獻(xiàn)，7“Eride”是“?ρι?”（厄里斯）的拉丁語(yǔ)寫(xiě)法，其拉丁名是“Discordia”。亦反映出羅馬人熟悉的是不含厄里斯和蘋(píng)果的主流版本。此外，該蘋(píng)果既無(wú)字亦非“金蘋(píng)果”。

然而，2世紀(jì)初的托勒密·赫淮斯提昂（Ptolemy Hephaestion）認(rèn)為這并非真正的蘋(píng)果，提出一個(gè)“正確說(shuō)法”。他認(rèn)為實(shí)情是：“蘋(píng)果”（Μ?λον）其實(shí)是河神斯卡曼德羅斯（Skamandros）之子米洛斯（Μ?λο?），8根據(jù)古希臘語(yǔ)人名構(gòu)詞法，“Μ?λο?”（米洛斯）是一個(gè)名叫“Μ?λον”（蘋(píng)果）的男性。他因?yàn)榭∶蓝缓绽⒀诺淠群桶④铰宓疫粗小?位女神都想把米洛斯選為自己的祭司而發(fā)生爭(zhēng)吵，最后阿勒珊德羅斯把勝利判給阿芙洛狄忒。這才是蘋(píng)果故事得以流傳的原因。9托勒密·赫淮斯提昂是亞歷山大里亞的語(yǔ)法家，著作多已失傳，部分存于9世紀(jì)的君士坦丁堡普世牧首佛提烏斯（Photius）的書(shū)中。參閱Phot.Bibl.190,in H.René ed.,Bibliothèque,Vol.3,Paris: Les Belles Lettres,1962,p.69。由此可見(jiàn)，蘋(píng)果版本在當(dāng)時(shí)依然是一個(gè)未被廣泛接受、存有爭(zhēng)議的新版本。

不管如何，蘋(píng)果版本很快得到完善和改編?！皫ё值摹焙汀敖鹛O(píng)果”兩大元素分別出現(xiàn)在2世紀(jì)的希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)中。據(jù)路吉阿諾斯的《女神們的裁決》，宙斯讓赫爾墨斯拿起蘋(píng)果并帶領(lǐng)三女神找帕里斯。見(jiàn)面后，赫爾墨斯讓帕里斯讀出蘋(píng)果上的字即“? καλ? λαβ?τω”（貌美者得）。1Lucian,The Judgement of the Goddesses,7,in A.M.Harmon ed.,Lucian,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2004,pp.394-395.此外，拉丁語(yǔ)作家阿普列尤斯（Apuleius，約124—170）的《金驢記》（亦稱《變形記》）提到墨丘利把一個(gè)“帶著金葉子的金皮蘋(píng)果”（malumque bracteis inauratum）交給帕里斯，叮囑他聽(tīng)從朱庇特之令為朱諾、米涅瓦和維納斯做裁決。最后，帕里斯把金蘋(píng)果（malum aureum）交給了維納斯。2Apul.Met.10.30-32,in J.C.Relihan ed.,The Golden Ass,Indianapolis: Hackett Publishing Company,Inc.,2007,pp.228-230.盡管上下文表達(dá)不一致（金皮和純金），但這也許只是文學(xué)詩(shī)歌常見(jiàn)的換詞修辭手法。阿普列尤斯是努米底亞人，曾在雅典學(xué)習(xí)，并游歷多地。

至此，“金蘋(píng)果的故事”各要素已全部出現(xiàn)，這是在羅馬帝國(guó)早期文化建設(shè)的氛圍下不同地區(qū)、不同民族的作者集體創(chuàng)作的結(jié)果。但需注意的是，這些要素尚未結(jié)合并成為神話常識(shí)。如前述2世紀(jì)的希臘語(yǔ)作家保桑尼阿斯未提到蘋(píng)果，又如晚至5—6世紀(jì)的埃及詩(shī)人科路多斯（Colluthus）用希臘語(yǔ)寫(xiě)成的《搶奪海倫》描述了佩琉斯的婚禮和帕里斯的裁決，在細(xì)節(jié)上更為豐富且出場(chǎng)角色更多，指出這是赫斯佩里得斯姊妹的一個(gè)金蘋(píng)果，但未提及有字。3Colluthus,The Rape of Helen,59-169,in A.W.Mair ed.,Oppian,Colluthus,Tryphiodorus,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2002,pp.545-555.另參閱Hes.Theog.215-216,pp.20-21。這進(jìn)一步肯定“帶字的金蘋(píng)果”在古典古代尚未成為共識(shí)，完整的“金蘋(píng)果的故事”的出現(xiàn)是更后期的事情。此外，在羅馬帝國(guó)時(shí)期，盡管“帕里斯的裁決”場(chǎng)景在壁畫(huà)、棺材、浮雕、寶石、硬幣等都有發(fā)現(xiàn)，但蘋(píng)果依然是個(gè)可有可無(wú)的次要元素，并未成為主流。

或需一提的是寧夏固原博物館的北周（557—581）鎏金銀壺。壺身有三組六人的浮雕圖像，被認(rèn)為描繪希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事。以壺把作為分隔，三組圖像分別表現(xiàn)了“帕里斯誘拐海倫”“帕里斯把蘋(píng)果遞給阿芙洛狄忒”和“墨涅勞斯（Menelaus）帶回海倫”的場(chǎng)景（圖九）。一般認(rèn)為，該壺生產(chǎn)于公元500年左右的巴克特里亞地區(qū)。4[英]魏泓著，王東譯：《十件古物中的絲路文明史》，北京：民族與建設(shè)出版社，2021年，第113、131—134頁(yè)。該地是歷史上一個(gè)重要的希臘化地區(qū)，曾建立過(guò)“希臘—巴克特里亞王國(guó)”（前256—前125）。在第二個(gè)場(chǎng)景中，帕里斯兩手都握有蘋(píng)果，這或許是“帕里斯的裁決”的又一改編版本。

圖九：北周時(shí)期的鎏金銀壺圖案，帕里斯手握兩個(gè)蘋(píng)果

三、中世紀(jì)至近現(xiàn)代

隨著基督教的發(fā)展，古典文化受到排擠。392年，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世（Theodosius I，379—395年在位）在君士坦丁堡宣布基督教為羅馬國(guó)教，取締其他一切教派，禁止一切異教崇拜行為和關(guān)閉異教神廟，并允許帝國(guó)境內(nèi)破壞異教財(cái)產(chǎn)如神廟、圣地、圣像等行為。476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，東羅馬帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）一直持續(xù)到1453年。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事在中世紀(jì)依然流傳，但已偏離了古典傳統(tǒng)（反荷馬史詩(shī)）。中世紀(jì)時(shí)，西歐知識(shí)界對(duì)荷馬和希臘語(yǔ)的知識(shí)已經(jīng)消逝，人們對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)故事的認(rèn)識(shí)主要基于兩部羅馬帝國(guó)時(shí)期的拉丁語(yǔ)著作，即《克里特的狄克圖斯的〈特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)記〉》（Dictys Cretensis Ephemeris Belli Trojani）和《弗里吉亞的達(dá)瑞斯的〈特洛伊毀滅史〉》（Daretis Phrygii de Excidio Trojae Historia）。1R.M.Frazer JR.ed.,The Trojan War New Edition: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian,Bloomington: Indiana University Press,2019,pp.xii-xv,pp.3-7.克里特的狄克圖斯（Dictys of Crete）和弗里吉亞的達(dá)瑞斯（Dares the Phrygian）均聲稱親歷了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，并斥責(zé)了荷馬的說(shuō)法，分別從希臘人和特洛伊人的立場(chǎng)重新敘述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，狄克圖斯版在東歐希臘語(yǔ)區(qū)更受歡迎，而達(dá)瑞斯版在西歐更為流行。2N.E.Griffin,Dares and Dictys: An Introduction to the Study of Medieval Versions of the Story of Troy,Baltimore: J.H.Furst Company,1907,p.15;R.M.Frazer JR.ed.,The Trojan War New Edition: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian,p.3.兩者的敘述都顛覆了荷馬史詩(shī)的傳統(tǒng)，如不談神明只說(shuō)政治，還把阿喀琉斯（Achilles）、埃涅阿斯和安特諾爾（Antenor）等說(shuō)成是叛徒。其中，《特洛伊毀滅史》（Historia Destructionis Troiae）把賽美故事（未提到蘋(píng)果）說(shuō)成是帕里斯的夢(mèng)境，重新詮釋了“帕里斯的裁決”：因希臘人拒絕歸還赫西俄涅（Hesione），普里阿摩斯決定向希臘人開(kāi)戰(zhàn)。赫克托爾表示支持，但擔(dān)心失敗。帕里斯則支持開(kāi)戰(zhàn)并相信會(huì)有神助，因?yàn)樗麎?mèng)見(jiàn)墨丘利邀請(qǐng)他為朱諾、維納斯和米涅瓦的美麗作裁決，而他選擇了維納斯。這堅(jiān)定了普里阿摩斯開(kāi)戰(zhàn)的決心。3Dares the Phrygian,The Fall of Troy,A History,3-7,in R.M.Frazer JR.ed.,The Trojan War New Edition: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian,pp.136-139.

盡管直至18世紀(jì)，上述兩書(shū)才被認(rèn)定為偽作，但它們對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興的文學(xué)界影響深遠(yuǎn)。4R.M.Frazer JR.ed.,The Trojan War New Edition: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian,p.7.詩(shī)人和文學(xué)家們創(chuàng)造了特洛伊羅斯（Troilus）和布里塞達(dá)（Briseida）或是克里塞達(dá)（Criseida）的愛(ài)情故事。如12世紀(jì)中期法國(guó)詩(shī)人圣摩爾的貝努瓦（Beno?t de Sainte-Maure）的《特洛伊傳奇》（Le Roman de Troie）、13世紀(jì)意大利詩(shī)人圭多（Guido）的《特洛伊毀滅史》、14世紀(jì)意大利詩(shī)人薄伽丘（Boccaccio）的《愛(ài)的摧殘》（Il Filostrato）、英國(guó)詩(shī)人喬叟（Chaucer）的《特洛伊羅斯和克里塞達(dá)》（Troilus and Criseyde），乃至大文豪莎士比亞（Shakespeare）創(chuàng)作于17世紀(jì)初的《特洛伊羅斯和克里塞達(dá)》（Troilus and Cressida）等。5R.M.Frazer JR.ed.,The Trojan War New Edition: The Chronicles of Dictys of Crete and Dares the Phrygian,pp.xii-xv.當(dāng)然，它們的內(nèi)容和焦點(diǎn)已偏離荷馬史詩(shī)，傾向于兒女情長(zhǎng)。

由于教會(huì)統(tǒng)治的原因，古典文化的影響一度微弱，但從中世紀(jì)中期開(kāi)始有所復(fù)蘇。在12、13世紀(jì)時(shí)，隨著神學(xué)、哲學(xué)和一般學(xué)術(shù)研究的初步展開(kāi)，以法國(guó)為主的中世紀(jì)文化興盛地區(qū)出現(xiàn)所謂的“大翻譯”運(yùn)動(dòng)，借助阿拉伯譯本介紹了一些古希臘和拉丁著作。6朱龍華：《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，北京：人民出版社，2004年，第117頁(yè)。至文藝復(fù)興時(shí)期，學(xué)者們通過(guò)從教堂里尋找抄本、探訪古跡和碑銘、收集拜占庭人的古典抄本（尤其是拜占庭帝國(guó)滅亡后，由希臘學(xué)者帶過(guò)來(lái)的珍貴抄本）、阿拉伯人的古典文獻(xiàn)譯本等方法，恢復(fù)了不少在中世紀(jì)被視為異教而遭到摧殘和埋沒(méi)的古典著作?，F(xiàn)今傳世的所有的希臘羅馬古籍，約有大半在15世紀(jì)時(shí)被搜集到了。1劉明翰、朱龍華、李長(zhǎng)林著：《歐洲文藝復(fù)興史（總論卷）》，北京：人民出版社，2010年，第87頁(yè)；朱龍華：《意大利文藝復(fù)興的起源與模式》，第179—180、238、241頁(yè)。

從15世紀(jì)開(kāi)始，帶蘋(píng)果版本的“帕里斯的裁決”再次成為流行的藝術(shù)主題，而“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”從古典藝術(shù)中的一個(gè)可有可無(wú)的元素變成相關(guān)藝術(shù)場(chǎng)景的焦點(diǎn)，并常被描繪為“金蘋(píng)果”。這意味著“帕里斯的裁決”至此實(shí)際轉(zhuǎn)化為“金蘋(píng)果的故事”——雖然多數(shù)畫(huà)作依然采用“帕里斯的裁決”作為標(biāo)題。多位畫(huà)家以此為創(chuàng)作主題，如《維納斯的誕生》（The Birth of Venus）的作者波提切利（Botticelli，約1445—1510）、老盧卡斯·克拉納赫（Lucas Cranach，1472—1553）、2老盧卡斯·克拉納赫至少繪有22幅相關(guān)作品，采用中世紀(jì)風(fēng)格，并以玻璃球代替蘋(píng)果。參閱https://www.metmuseum.org/art/collection/search/436037，2022年11月10日。羅滕漢默（Rottenhammer，1564—1625）、魯本斯（Rubens，1577—1640）、3魯本斯繪有多幅，以約1606年、約1636年和1639年的3個(gè)版本最為著名。維特維爾（Wtewael，1566—1638），4維特維爾把“佩琉斯的婚禮”和“帕里斯的裁決”相結(jié)合（前者作為背景），以金蘋(píng)果為焦點(diǎn)。等等。此類藝術(shù)作品對(duì)今人來(lái)說(shuō)已是耳熟能詳，無(wú)須贅言。但需注意的是，在波提切利的畫(huà)作中，金蘋(píng)果刻有拉丁語(yǔ)“PULCHRIORI DETUR”（最美者得，見(jiàn)圖十），這意味著他的參考來(lái)源并非希臘語(yǔ)文獻(xiàn)而是拉丁語(yǔ)文獻(xiàn)。

圖十：波提切利的《帕里斯的裁決》（約1485—1488），蘋(píng)果上有拉丁語(yǔ)“PULCHRIORI DETUR”（最美者得）

盡管“金蘋(píng)果的故事”在文藝復(fù)興藝術(shù)中已大量出現(xiàn)，但故事本身的大范圍傳播則要到19世紀(jì)。在這一時(shí)期，西歐作家們無(wú)視希臘神話和羅馬神話的區(qū)別，把兩者雜糅而成匯編本，亦即今天常見(jiàn)的各類希臘神話讀物的藍(lán)本。最為著名的是古斯塔夫·施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）的版本，最早于1840年出版，很快得到廣泛流傳。5[德]古斯塔夫·施瓦布編，高中甫等譯：《古希臘神話與傳說(shuō)》，天津：天津人民出版社，2015年，“譯本序”第4—5頁(yè)。俄國(guó)人薩爾蒂科夫·謝德林（Saltykov-Shchedrin，1826—1889）的《戈羅戈略夫一家》（1880）提到“這筆財(cái)產(chǎn)中有……少量的動(dòng)產(chǎn)，其中包括那輛險(xiǎn)些成為母子倆引起紛爭(zhēng)的蘋(píng)果（яблоком раздора）的質(zhì)量?jī)?yōu)良的四輪馬車”，6М.Е.Салтыко?в-Щедри?н,Господа Головлёвы,Казань: Татарсксе Книжное Издательство,1968,p.178.齊奧朗譯本為“…including the well-known carriage which had almost served as the apple of discord between mother and son”，參閱M.E.Saltykov,The Golovlyov Family,trans.by S.D.Cioran,New York: Ardis Publishers,1977,p.148。此外，楊仲德譯本為“……那輛差點(diǎn)兒使他們母子反目的著名的四輪大馬車”，參閱[俄]謝德林著，楊仲德譯：《戈洛夫廖夫老爺們》，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第174頁(yè)。黃裳譯本為“……那輛幾乎造成母子不和的有名的馬車”，參閱[俄]薩爾蒂科夫-謝德林著，黃裳譯：《謝德林作品集》（下），上海：上海譯文出版社，2015年，第573頁(yè)。這兩個(gè)中譯本均不夠準(zhǔn)確。另可參閱[蘇]M.H.鮑特文尼克等編著，黃鴻森、溫乃錚譯：《神話辭典》，第329頁(yè)。感謝北京師范大學(xué)教授郭小凌先生提供的俄語(yǔ)翻譯幫助。以及1864年上演的法國(guó)歌劇《美麗的海倫》（La belle Hélène），包括海倫和“點(diǎn)燃了女神們的心”（он разжег сердца богинь）的帕里斯。1М.Е.Салтыко?в-Щедри?н,Господа Головлёвы,p.108.另參閱M.E.Saltykov,The Golovlyov Family,p.87。楊仲德譯本為“他（帕里斯）點(diǎn)燃了女神們的心”，參閱[俄]謝德林著，楊仲德譯：《戈洛夫廖夫老爺們》，第101頁(yè)。黃裳譯本為“他引起了女神們的憤怒了”，不準(zhǔn)確，參閱[俄]薩爾蒂科夫-謝德林著，黃裳譯：《謝德林作品集》（下），第511頁(yè)。歌劇的作者是雅克·奧芬巴赫（Jacques Offenbach，1819—1880）。這些時(shí)間均在1840年之后，且施瓦布是德國(guó)作家，而雅克·奧芬巴赫和薩爾蒂科夫·謝德林分別為德籍法國(guó)作曲家和俄國(guó)作家，很難說(shuō)只是巧合。從文獻(xiàn)價(jià)值來(lái)說(shuō)，這些把希臘神話和羅馬神話混為一談的匯編本只能“僅供參考”、用于啟蒙，不適宜作為研究古典神話的學(xué)術(shù)參考資料。然而，它們深遠(yuǎn)地影響至今，成為很多人理解希臘神話的入門(mén)讀物，導(dǎo)致人們往往誤把希臘神話和羅馬神話相提并論。2如市面上的《希臘羅馬神話》從書(shū)名來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閮烧卟荒芎?jiǎn)單混同?！敖鹛O(píng)果的故事”因此誤被看成是單純的希臘神話，而“金蘋(píng)果”亦被當(dāng)成是故事不變的焦點(diǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

除故事的演變外，關(guān)于“金蘋(píng)果”的現(xiàn)實(shí)原型問(wèn)題亦值得補(bǔ)充。目前較為流行的說(shuō)法是榅桲，其別稱是“木梨”和“金蘋(píng)果”。老普林尼（Pliny，約23—79）提到榅桲有好幾類，其中之一便是“金蘋(píng)果”（chrysomela）。3Plin. HN 15.10,in H.Rackham ed.,Natural History,Vol.4,LCL,Cambridge: Harvard University Press,1960,pp.312-313.在古希臘，“蘋(píng)果”泛指一切像蘋(píng)果的水果，包括榅桲。榅桲被稱為“庫(kù)多尼阿蘋(píng)果”（κυδ?νιον μ?λον），4榅桲的拉丁學(xué)名是“Cydonia oblonga”。庫(kù)多尼阿（Cydonia）是克里特島的一個(gè)古城。在希臘羅馬世界同樣被看作愛(ài)情和豐饒的象征。5E.S.McCartney,“How the Apple Became the Token of Love,” pp.73,81;A.R.Littlewood,“The Symbolism of the Apple in Greek and Roman Literature,” pp.147-148,155.相傳古風(fēng)時(shí)代的斯特西克魯斯（Stesichorus，約前632/628—前556/552）曾提到人們?cè)谀鶆谒购秃惖幕槎Y上往他們的馬車扔“庫(kù)多尼阿蘋(píng)果”。6Stesichorus,Frg.187,in D.A.Campbell ed.,Greek Lyric,Vol.3,LCL,Cambridge: Harvard University Press,2001,pp.88-89.甚至乎，有說(shuō)法指出“紛爭(zhēng)的蘋(píng)果”就是榅桲，7如https://www.treepeony.com/blogs/fruits-berries/quince-the-golden-apple-of-ancient-greece，2022年11月10日和https://thrivemeetings.com/2018/06/quince/，2022年11月10日。但這明顯缺乏思考。因?yàn)橄ＥD諸神尊貴高傲，且有專屬的神食（ambrosia）。榅桲作為一種普通的凡間水果不太可能引起他們的興趣，它能否登上佩琉斯的婚禮這種眾神歡聚、神人同樂(lè)的大雅之堂也成疑問(wèn)。但該說(shuō)法也許能帶來(lái)啟發(fā)，即不含蘋(píng)果的傳統(tǒng)版本更符合故事邏輯，因?yàn)閰^(qū)區(qū)一個(gè)蘋(píng)果何以能引起3位重要女神的重視和爭(zhēng)奪？后世作家明顯發(fā)現(xiàn)這一邏輯漏洞，才會(huì)增加“帶字的”和“金蘋(píng)果”的改編，這能更好地解釋女神們對(duì)此蘋(píng)果重視的原因。實(shí)際上，考慮到希臘女神們的善妒特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的口舌之爭(zhēng)（賽美）足以能引起她們的紛爭(zhēng)，加上蘋(píng)果反而有畫(huà)蛇添足之嫌。當(dāng)然，古典神話的迷人之處之一便是那充滿浪漫的幻想，過(guò)于理性現(xiàn)實(shí)的分析大可不必。那個(gè)讓女神們?yōu)橹院蜖?zhēng)奪的蘋(píng)果必定散發(fā)著神奇的魅力和魔力，它的故事亦會(huì)被世人繼續(xù)傳頌。