淺析梁頭在白族民居建筑中的裝飾與應(yīng)用

苑美倫

云南藝術(shù)學(xué)院 云南 彌勒 650500

1 云南白族民居建筑裝飾藝術(shù)的背景分析

云南位于中國西南地區(qū)，是我國少數(shù)民族聚居最多的省份，各族在建筑、習(xí)俗、服飾、飲食等方面均各具特色，但同時有很多民族受漢族影響較深，比如白族、彝族、納西族和哈尼族。其中白族是受到漢文化影響最深的少數(shù)民族之一[1]。

白族先民們世代居住在蒼山洱海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，除結(jié)合本地區(qū)本民族的特點(diǎn)外，又善于吸收漢族文化中先進(jìn)建筑技術(shù)和木構(gòu)架技術(shù)的精華，由此創(chuàng)造了舒適、典雅、精致、美觀、適宜居住的庭院式建筑，成為云南少數(shù)民族中建筑文化最完善最發(fā)達(dá)的民居文化之一。其中“三坊一照壁”、“四合五天井”是白族先民獨(dú)具地域性特色的建筑樣式。“三坊一照壁”即在正房兩側(cè)再各建一坊（三坊高矮一致、體量相當(dāng)），正房對面建造照壁，形成一四合院；其所占地基面積比一般四合院小，更適應(yīng)蒼山洱海的斜坡地形；照壁有“一字平”和“三疊水”兩種樣式，形體勻稱，裝飾精美，且可盡早透進(jìn)陽光為正房內(nèi)增加光線?！八暮衔逄炀笔且运姆环课輫梢粋€四合院，無照壁，院子四個角落各建一個耳房，耳房與正房相交處形成四個漏角小天井，再加上院子中間的大天井，共五個天井，故而為“四合五天井”。

隨歷史的長河緩慢前行，白族民居做到建筑、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)性的統(tǒng)一，形成自己獨(dú)有的民族特色，無論在裝飾上還是在梁柱連接結(jié)構(gòu)上，都成為少數(shù)民族民居建筑中的佼佼者，其民居裝飾藝術(shù)的合理性和適宜性正越來越引起人們的關(guān)注。

2 云南白族民居建筑中梁柱的構(gòu)架分析

建筑因使用不同的建筑材料而有不同的外在風(fēng)格和形式特征，白族民居也因使用的建筑材料與其他民族不同而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。同一個地區(qū)，在木構(gòu)架的用料用材、尺度和構(gòu)造方式上也有多種靈活技巧，以適應(yīng)洱海當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、地震多的自然條件，“風(fēng)不吹院”、“風(fēng)不進(jìn)屋”，成為白族民居的一大特點(diǎn)，也體現(xiàn)了白族人民建筑技術(shù)的成熟與多變。

我國民居木結(jié)構(gòu)分為抬梁式、井干式、穿斗式三大類，經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，白族民居的木構(gòu)架從結(jié)構(gòu)上多以穿斗式為主，中間架常采用抬梁式，一來可增加美觀度，二則可增強(qiáng)室內(nèi)通透性。白族民居的構(gòu)架方式雖與中原傳統(tǒng)的抬梁式、穿斗式木結(jié)構(gòu)的構(gòu)架基本相同，但白族匠師會依據(jù)環(huán)境的不同和具體的使用需要而作出較多靈活變化。白族人民選用木質(zhì)梁柱作為承重骨架，并與傳統(tǒng)土、石材料有機(jī)結(jié)合在一起，形成牢固、堅實(shí)的白族民居建筑整體形象。木構(gòu)架起到支撐兩層樓面、屋頂、門窗等部位的作用，因此需要選擇堅固耐用的木料。當(dāng)?shù)氐慕ú氖袌龌究蓾M足木料的需要，少部分來自于家庭自己的長期積累，所以木料的大小、尺寸、形狀、干濕度均較合適，省去了后期很多不必要的過程。在白族木構(gòu)民居建筑中用到的傳統(tǒng)木工工具有墨斗、曲尺、套榫板等，用到的木料制作工具有錛子、鋸子、鑿子、刨子等。大理地區(qū)的夯土民居是本土文化與漢文化相融合的產(chǎn)物，是其物質(zhì)文明和精神文明的重要標(biāo)志[2-4]。木構(gòu)架作為夯土民居中的重要組成部分，反映了當(dāng)?shù)啬緲?gòu)架技術(shù)與中原木構(gòu)架技術(shù)的融合與創(chuàng)新，例如：屋前延伸出的廈廊做法、兩坊交接處采用合柱式等，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)毓そ硠e具匠心的營造智慧。

白族民居因處于“中甸——大理”地震帶，是我國地震的多發(fā)帶，而且震級強(qiáng)度都比較大，破壞性強(qiáng)。白族人民為了適應(yīng)這種自然條件，建筑技術(shù)多注重防震、抗震的措施，在防震方面積累了一定的經(jīng)驗，一般都具有下列特點(diǎn)：層高低矮（擺動幅度不大，所以不易被震倒）、五柱落地（每榀舉架有五根柱子落地）、扣榫嚴(yán)密（桁條與桁條，樓楞與樓楞及柁礅間,都要扣好）、土墻厚實(shí)（堅固的厚實(shí)土墻，夾持著構(gòu)架，增強(qiáng)抗震性能）、多用串枋和合柱（串枋是用斷面約為5cm×12cm的整根挺直木枋，穿過木柱的對穿榫眼，將一排柱子串聯(lián)起來的抗震構(gòu)件，將各間房屋中柱、檐柱、榀舉架上的各柱串聯(lián)起來，加強(qiáng)抗震能力；合柱是指兩坊房屋相交處的柱，合用一根，或互為交叉，可增加房屋間的聯(lián)系，使其互相扶持，因而不易傾倒。）

其采用木構(gòu)架承重的具體結(jié)構(gòu)有掛榫（也叫“銀錠榫”、“燕尾榫”）、穿梢、啄子（也叫“間梢”）、地腳枋及穿枋（因所在位置不同，還有“三間穿”、“三間箍”等不同名稱）。在實(shí)地調(diào)查中，白族木匠描述了一種常用的榫子——掛榫。掛榫上面大、下面小，上下分別稱為“乍”和“溜”。乍是為了增強(qiáng)榫子的拉結(jié)力；溜則是為了增加相連接部分的穩(wěn)定性。掛榫的形狀特點(diǎn)使得房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)在豎的方向上連接牢固，在橫的方向上又能對抗橫向拉力。將這種原本常用在小型木器中的結(jié)構(gòu)運(yùn)用到房屋木梁等構(gòu)架中，便充分發(fā)揮了它的力學(xué)原理，加強(qiáng)了民居的牢固性、相連性、整體性，使建筑具有較好的抗震能力。

3 梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用原則

白族民居重裝飾，照壁、藻井、走廊、外墻、梁頭......幾乎任何能做裝飾點(diǎn)綴的部位都可以進(jìn)行精刻細(xì)琢、雕花彩繪。其中，梁頭也是體現(xiàn)白族民居建筑裝飾特點(diǎn)的一個重要部位。

梁頭在白族民居建筑中的應(yīng)用原則主要分為整體性原則、文化性原則、實(shí)用性與藝術(shù)性共生原則。整體性原則：在傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計中，許多建筑的裝飾設(shè)計較為單一，沒有將環(huán)境因素考慮到設(shè)計之中，達(dá)不到理想的效果，反映不出民居建筑的內(nèi)在美，甚至還破壞了周邊環(huán)境。為此，白族人民要充分考慮如何將梁頭和建筑與周邊環(huán)境相結(jié)合，讓建筑根據(jù)周圍環(huán)境進(jìn)行設(shè)計，以便整體的去提高建筑的實(shí)用性和梁頭的美觀性；文化性原則：我們身邊有不少的建筑都存在一個共同的問題，建筑和自己的地域性文化相脫軌，在建筑裝飾的文化層面也表現(xiàn)得不夠充分，因此，在建筑裝飾的設(shè)計中，白族設(shè)計師會充分考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，建筑風(fēng)格等，這樣不僅能突出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，還能提高當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同感，促進(jìn)民族文化發(fā)展，為中國建筑文化傳承打下堅定的基礎(chǔ)，為建筑文化做相應(yīng)的貢獻(xiàn)；實(shí)用性與藝術(shù)性共生原則：就白族民居而言，在進(jìn)行裝飾設(shè)計時通常會先從實(shí)用性考慮，體現(xiàn)房屋整體的質(zhì)量，從傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的對比而言，設(shè)計水平都有了很大的提升，但卻很難滿足人們精神需求，因此，在設(shè)計中白族人民不能忽略其實(shí)用性和藝術(shù)性，必須體現(xiàn)出實(shí)用性和藝術(shù)性共生的原則，既要提高建筑的實(shí)際需求，又要提高建筑的藝術(shù)水平[6-8]。

4 梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用與裝飾

縱觀白族民居建筑裝飾藝術(shù)，大體可分為兩種類型：一種是固定性的裝飾，包括墻體裝飾（山墻、側(cè)墻等、以照壁為主要）、門頭裝飾、屋頂裝飾、木構(gòu)造裝飾（插梁梁頭、花枋、柁墩、吊瓜、撐弓等）；其次是可移動性裝飾，如室內(nèi)裝飾、家具陳設(shè)（桌、椅、茶幾、床為主要）等，還有包括小品雕刻在內(nèi)的各種雕塑，工藝精美，生動活潑，各式各樣的藝術(shù)語言，為白族民居建筑裝飾增添了無限魅力。梁柱在梁頭、花枋、柁墩、吊瓜等部位均有不同題材、不同程度的裝飾，正房檐廊柱上的插梁梁頭是裝飾的重要部位之一。

白族工匠往往在插梁梁頭上精雕細(xì)琢。例如大理市喜洲鎮(zhèn)民居在明代時，其插梁梁頭常雕飾大渦卷、香草、回文、云文、鰲魚等樸素大方的主題，比較注重插梁的結(jié)構(gòu)性；清代以后插梁梁頭形式上趨于繁雜精致，雕刻內(nèi)容演變?yōu)樯鷦拥凝垺ⅧP、麒麟、大象等動物形象；而到民國時期，雕刻的題材中出現(xiàn)了奔跑著的兔子、獅子等形象，不再局限于神獸，表現(xiàn)一種運(yùn)動的姿態(tài)和韻律，梁頭的裝飾更加繁麗多姿，質(zhì)樸之風(fēng)越來越淡。近期的房屋還采用拼貼方法加厚梁頭的左右兩側(cè)作為裝飾，使其更加圓潤飽滿，活潑靈動，富有動感。在大理市劍川縣。民居建筑內(nèi)的部分挑梁，往往做成闌額枋上加坐斗式的形式。廊柱插梁下面的花枋、門頭、檐口、枋、雀替等多施兩面透雕，甚至連封檐板也雕刻成幾何圖案。雕刻技法靈活洗練，雕刻形象優(yōu)美生動。明代白族民居建筑中舉架的柁墩、駝峰，都布滿了雕刻裝飾。通體卷草紋或云紋，刀法深透，輪廓明顯，雕工流暢，技藝精湛[9-12]。

此外，因白族民居多注重抗震效果，這種對建筑安全性的重視也極大地影響了建筑木雕藝術(shù)的樣式，在圖案上直觀地反映出來。在建筑木雕中有線雕、圓雕、浮雕、透雕、嵌雕、貼雕等。不同于木雕在門窗、穿枋等部位對于穩(wěn)固性與透氣性的追求，其在白族民居建筑構(gòu)架中的樣式則反映出了對牢固性、安全性的重視，尤其是插梁梁頭的雕刻則會更加注意保護(hù)雕刻木料的整體性。這種雕刻方法可以在地震發(fā)生時，避免木雕因輕盈單薄而破裂造成房屋倒塌，而致無法挽回的遺憾。所以，插梁梁頭的雕飾會對其陰刻部分的處理十分小心，陰刻部分雕得越深，凸出的部分則能夠脫離主體獨(dú)立存在，其三維感和真實(shí)感越強(qiáng)。反之，陰刻部分越淺，木雕的承受能力越強(qiáng)，整體感越強(qiáng)。因此白族匠師會盡力在保證插梁梁頭上所雕刻的人物或動物既不過于凸出木料，不影響承重枋的整體性，同時又具有一定裝飾效果，達(dá)到實(shí)用性與美觀性并存。概觀白族民居的插梁梁頭木雕構(gòu)件，整體風(fēng)格細(xì)膩但不瑣碎，大氣而不粗糙，既穩(wěn)重大方，又充滿情趣，將實(shí)用美與藝術(shù)美完美地融合在一起，使居住者樂在其中，使觀賞者愛不忍離去[13]。

5 結(jié)束語

本論文的研究重點(diǎn)是白族民居建筑中的梁頭，通過資料的梳理，參考梁頭的相關(guān)文獻(xiàn)及調(diào)研最終成稿，論文的框架可歸為以下幾點(diǎn)：①對云南白族民居建筑裝飾藝術(shù)的背景進(jìn)行了分析，闡釋白族是受漢文化影響最多的民族，但在各民族中的文化交流中有所融合吸收，從而發(fā)展出自己獨(dú)有的民族特色，無論是在裝飾上還是梁柱連接結(jié)構(gòu)上，都與傳統(tǒng)漢族建筑有所不同；②云南白族民居建筑中梁柱的構(gòu)架分析，講述了建筑因使用不同的建筑材料而有不同的外在風(fēng)格和形式特征，白族民居建筑也因使用的材料與其他民族不同，且適應(yīng)白族人民居住地的自然地理條件而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。例如在木構(gòu)架的用料用材、尺度和構(gòu)造方式上靈活技巧，以適應(yīng)當(dāng)?shù)啬媳弊呦虻纳n山地形和常年的西風(fēng)，體現(xiàn)了白族人民建筑技術(shù)的成熟與多變；③梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用原則，主要從整體性原則、文化性原則、實(shí)用性與藝術(shù)性共生的原則進(jìn)行闡述。④梁頭在云南白族民居建筑中的裝飾與應(yīng)用，縱觀白族民居建筑裝飾藝術(shù)，大體可分為兩種類型：一種是固定性的裝飾，另一種是可移動性裝飾。各式各樣的藝術(shù)語言組合在一起形成了白族民居建筑幽雅大方，充滿趣味性的地域性建筑特點(diǎn)。

白族民居建筑經(jīng)過歲月的洗禮、文化的交流與吸收，不斷傳承與發(fā)展，最終成為我國少數(shù)民族民居建筑中的一顆耀眼明珠。在時代更迭，藝術(shù)創(chuàng)新的洪流中，如何延續(xù)與傳承白族民居建筑裝飾中的精華，可以通過對梁頭等重要裝飾元素的提取與分析、抽象與轉(zhuǎn)換，最后進(jìn)行加工等方法進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計，使白族民居建筑裝飾中的藝術(shù)文化與美學(xué)內(nèi)涵在現(xiàn)代建筑設(shè)計的血液中得以新鮮流動。