關(guān)于語文素養(yǎng)的宏觀審視

■ 吳永福

語文素養(yǎng)，是指語文學習要能落實到養(yǎng)成上來，或者說融入素養(yǎng)。且引前人的言說，比如朱熹說：“讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說?！弊x書既要虛心，又要切己，即切合于自己。“學者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切已體察?！鼻幸洋w察，可視為虛心涵泳的進一步功夫。而能切合于自己來體會觀察，才有助于修為，即居敬持志?！叭顺Ｗx書，庶幾可以管攝此心，使之常存?！薄绊毷谴嫘呐c讀書為一事，方得。”讀書攝心，然后再由內(nèi)而外，見之于人生行事中。這既是讀書，也是修身。再如朱用純說：“讀書須先論其人，次論其法。所謂法者，不但記其章句，而當求其義理；所謂人者，不但中舉人、進士要讀書，做好人尤要讀書。中舉人、進士之讀書，未嘗不求義理，而其重究竟只在章句；做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重只在義理。先儒謂今人不會讀書，如讀《論語》，未讀時，是此等人；讀了后，只是此等人，便是不曾讀。此教人讀書識義理之道也。要知圣賢之書，不為后世中舉人、進士而設(shè)，是教千萬世做好人，直至于大圣大賢，所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否？做一件事，便要合之于書，古人是如何？此才是讀書?！庇秩缪Μu在《讀書錄》中說：“讀書記得一句，便尋一句之理。務(wù)要見得下落，方有益。先儒謂讀書只怕尋思。近看得尋思二字最好。如圣賢一句言語，便反復尋思，在吾身心上何者為是？在萬物上何者為是？使圣賢言語，皆有著落，則知一言一語，皆是實理，而非空言矣。”所謂尋思，是要將圣賢言語與個人身心互為參照，使有著落，才會身心健康。

梁啟超在《為學與做人》中說，為學與做人相比，自然是做人更重要，為學可包含在做人當中?！皢栔T君‘為什么進學校’，我想人人都會眾口一辭地答道：‘為的是求學問?！賳枴銥槭裁匆髮W問？’‘你想學些什么？’恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊，我請?zhí)婺銈兛偞鹨痪浒桑骸疄榈氖菍W做人！’你在學校里頭學的什么數(shù)學、幾何、物理、化學、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學、文學、科學、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需要的一種手段，不能說?？窟@些便達到做人的目的。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是個問題?！比绱搜哉f，是說求學不能與做人分開。且就重要性而言，則是做人重于求學。知識是服務(wù)于人的，其本身并非目的，這自是沿續(xù)了重行為養(yǎng)成的傳統(tǒng)。錢穆在《近百年來諸儒論讀書》中講曾國藩“閱陶詩全部，取其大閑適者記出，將抄一冊，合之杜、韋、白、蘇、陸五家之閑適詩，纂成一集，以備朝夕諷誦，洗滌名利爭勝之心?！边@就是著眼于素養(yǎng)的讀書。錢穆又說：“從來只有讀書通了才去著述，并沒有為要著述才來讀書的。若為著述而始讀書，那讀書所得的印象決不會很深，因為他早已心傲氣浮，他所讀的書籍，只當成他一己著述的材料看，決不肯虛心靜氣浸入書籍的淵深處。繼此而往，讀書工夫，便會漸漸地變成為翻書。”如何讀書，仍是值得講究的。“最好是為著自己的身心修養(yǎng)，及文學的欣賞，情趣之陶寫，以及留心政治、文獻、思想上諸要項而去讀書。即不然，在少年而斐然即有述作之思的人，亦應劃一部分時間與精神，超然在其著述之外，而潛心去讀與自己的著述絕然無關(guān)的書。如此才能開拓心胸，增長智慧。”此種言說，表明超乎讀寫之上的，仍是素養(yǎng)。

素養(yǎng)完善于人格，或者說要健全人格。曹聚仁在《經(jīng)子淵先生》中講經(jīng)先生提倡的是人格教育?！八^人格教育，就是要把一個學生陶養(yǎng)為一個健全的公民?！痹偃缌_庸在《國文教學與人格陶冶》中說：“照我個人的看法，國文教學與人格陶冶實在只是一件事的兩方面，但要真能做到圓滿，就非國文教師先對于中國文化有清楚的了解，并真能自己具有士大夫的風格不行?！比砸匀烁裉找睘橹兀劣谖羧帐看蠓虻娘L格則不必照搬。又如張伯苓在《三育并進而不偏廢》中說：“教育一事非獨使學生讀書習字而已，尤要在造成完全人格，三育并進而不偏廢?！必S子愷在《藝術(shù)教育》的序講中說：“科學教育致知，道德教育勵心，藝術(shù)教育陶情，完成圓滿之人格，三者各有其任務(wù)。”仍是說健全人格需有多方面的修養(yǎng)?！肮收嫔泼廊灰惑w?？茖W道德藝術(shù)乃圓滿人格之三面?！币灾褪钦嫔泼赖暮椭C統(tǒng)一。豐子愷在《中國三十年來藝術(shù)教育之回顧》中又說：“普通教育以養(yǎng)成健全人格為目的，非培植專門人才之教育也。故普通學校各科皆須以精神修養(yǎng)為主目的，而以技法傳授為副目的。換言之，注重間接效果，而不注重直接效果?！边@間接效果，也就是涵養(yǎng)精神、健全人格。

葉圣陶在《動動天君》中說：“我們相信，千言萬語談教育，無非要改造社會，使社會向完美的途徑發(fā)展；無非要養(yǎng)成個人，使個人作為社會的健全細胞。所以，教育的注目點應該是社會，而教育的著力點應該是個人；就學校教育而言，著力點便是一個個的在校同學?！本蛡€人而言，就是要健全人格，才會是社會的健全細胞。再如《不應當受這樣的教育》中說：“要受用必須自己用心思，自己花力氣，不是聽老師講講就做得到的。書本是經(jīng)驗的寶庫，但讀熟幾本書，也只是記誦之學，要真?zhèn)€消化了才能受用?！庇终f“只有認定目標，為了受用一輩子，自己去努力追求；不要只聽老師講講就算了事，只讀熟了幾本教科書就算了事?！边@受用一輩子，就是有益于人生或生活。葉圣陶在《怎樣教語文課》中又說：“我認為對語文教學來說，只要把文章講透了，也就是‘文’與‘道’兼顧了。那么怎樣才算把文章講透了呢？所謂講透，就是讓學生充分領(lǐng)會和消化文章的內(nèi)容，變成他們自身的東西，化為他們生活中的一部分?！被癁樯钪械囊徊糠?，才有益于生活，或者說讓生活得以提升。

馬斯洛說：“聯(lián)想式的學習與疏導已被認知的學習所取代，代之以不斷增加洞識與理解力，代之以自我認識和以人格的穩(wěn)定成長，亦即增強綜合性、整合性和內(nèi)在一致性。改變顯然不是由習慣所獲得，亦非由一個接一個的習慣聯(lián)結(jié)而成，而是指整個人格的變化，亦即變成一個新人，而不只是在同一個人身上再外加一些新的習慣，如同加上新的財產(chǎn)一般?！备淖儾恢皇歉淖兞晳T，而是調(diào)整認知，增加洞識或識見，有助于人格的穩(wěn)定成長。馬斯洛在《人性能達到的境界·人本主義教育的目標和意義》中又說：“內(nèi)在教育的另一個重要目標是滿足孩子的基本生理需求。孩子們無法達到自我實現(xiàn)，除非他們的安全、歸屬、尊嚴、愛、尊重與自尊等需求都得到滿足。從心理學的角度上說，孩子是沒有焦慮的，他知道自己是可愛的，并在被愛中得到歸屬感，他知道自己是屬于這個世界，有人尊重他，需要他?！卑凑掌淅碚?，是有不同層次的需要，最高的需要則為自我實現(xiàn)?！八凶晕覍崿F(xiàn)者都有其堅信的目標和為之獻身的事業(yè)。他們說‘我的工作’是指他們的人生使命?！比松姑褪且锌梢詾橹I身的事業(yè)?！叭绻覀兂姓J教育的一個主要目標是存在價值的喚醒和實現(xiàn)，這也是自我實現(xiàn)的一個方面，我們將擁有一種新文明的巨大繁榮。人們會變得更堅強、更健康，并在更大程度上掌握自己的命運。增加個人生活的責任感，用合理的價值觀指導個人的選擇，會使人們開始積極改變自己所生活的社會。推進心理健康的運動，也是推進精神安寧和社會和諧的運動?！瘪R斯洛又強調(diào)說：“只要它能促進朝向自我實現(xiàn)的成長，它就是‘良好’的教育。”“一個人能達到自我實現(xiàn)（就其獨立自主而言）的境界，便能達到超越自我、超越自我意識、超越自私之境。這個人也比較容易做到與全體共融，亦即將自己投入較大的整體中成為其中的一部分。全然與全體共融的條件在于能完全獨立自主，反之亦然?！豹毩⒆灾?，即健全人格，才能更好地與全體共融。素養(yǎng)包括身心健康、健全人格、有益生活及自我實現(xiàn)，這其中健全人格是根本，大可呼應前人所說的一是皆以修身為本，也可謂現(xiàn)代的精神傳承。