移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代家庭類短視頻的場(chǎng)景建構(gòu)

趙紅勛 竇 雯

（1.河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，河南 開封 475001；2.河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所，河南 開封 475001）

作為通聯(lián)社會(huì)的重要結(jié)構(gòu)單元，家庭不僅蘊(yùn)含著基于血緣關(guān)系而構(gòu)建的情感關(guān)系，而且也成為透視媒介更迭以及社會(huì)變遷的重要窗口，尤其移動(dòng)互聯(lián)所主導(dǎo)的技術(shù)賦能以及信息傳播的當(dāng)代情境下，短視頻的創(chuàng)作實(shí)踐不斷地熔鑄家庭話語(yǔ)的想象，據(jù)此建構(gòu)的“天津一家人”“張若宇”“沖浪達(dá)人阿伊”等家庭類短視頻一經(jīng)推出，便在傳播領(lǐng)域占據(jù)了重要的席位，深得用戶青睞。當(dāng)然，家庭類短視頻之所以能夠在碎片化的視聽體驗(yàn)中被關(guān)注，主要是其建構(gòu)了平凡而溫情的家庭場(chǎng)景，將屏媒內(nèi)外的人們進(jìn)行有效凝聚起來(lái)，擦除了創(chuàng)作者間與用戶的心理空間距離，有效增強(qiáng)了社會(huì)群體的情感互動(dòng)，最終打破了部落社會(huì)家庭空間的封閉關(guān)系，從而形構(gòu)出新時(shí)代受眾對(duì)家庭場(chǎng)景的全新注腳。

在傳統(tǒng)的觀念認(rèn)知中，場(chǎng)景總是與實(shí)體性空間相關(guān)切，甚至與之進(jìn)行意義的對(duì)等。然而，場(chǎng)景的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物理化的空間象征，而是作為“人與環(huán)境的關(guān)系總和”而存在，并成為“移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的核心和新切口”[1]，也因此成為解讀短視頻傳播的重要切入點(diǎn)。作為以日常化的家庭關(guān)系為著力點(diǎn)的視頻類型，家庭類短視頻的場(chǎng)景建構(gòu)在于促進(jìn)用戶與創(chuàng)作者之間的連接、交往、互嵌與情感共享。據(jù)此，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代媒介形塑的家庭場(chǎng)景也就成為延伸用戶體驗(yàn)、凝結(jié)交往互動(dòng)、再構(gòu)社會(huì)關(guān)系甚至開啟視覺消費(fèi)異化的必要推手與關(guān)鍵力量。

1.技術(shù)場(chǎng)景：家庭類短視頻的生成基座

與傳統(tǒng)的廣播電視媒介相比，移動(dòng)互聯(lián)語(yǔ)境下的新媒介更加強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景的建構(gòu)與服務(wù)。作為推動(dòng)社交互動(dòng)的新媒介，短視頻的廣泛傳播離不開場(chǎng)景的使用，而場(chǎng)景的搭建本質(zhì)源于技術(shù)的凝結(jié)與升級(jí)。由技術(shù)變遷帶來(lái)的場(chǎng)景傳播消解了創(chuàng)作者與用戶之間的空間距離，豐富了受眾的感官體驗(yàn)，使短視頻的技術(shù)場(chǎng)景具備了打破時(shí)空局限、社區(qū)互動(dòng)和精準(zhǔn)傳播的屬性。斯考伯與伊斯雷爾認(rèn)為場(chǎng)景是移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和全球定位系統(tǒng)（GPS）五大神器的技術(shù)集合，他們把這五種要素稱為“場(chǎng)景五力”。在家庭類短視頻的傳播過(guò)程中，場(chǎng)景五力把“人”放進(jìn)技術(shù)場(chǎng)景的投射視域，將“家庭意義”編織進(jìn)各種生活情景中，通過(guò)移動(dòng)設(shè)備、社交媒體和大數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)字化生活情景進(jìn)行形塑和定制傳播，由此形塑了家庭類短視頻的技術(shù)場(chǎng)景動(dòng)力。

首先，移動(dòng)設(shè)備促成家庭短視頻的時(shí)空傳播。進(jìn)入場(chǎng)景時(shí)代，移動(dòng)設(shè)備強(qiáng)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)智能對(duì)接。斯考伯和伊斯雷爾認(rèn)為：“移動(dòng)設(shè)備聚合了其他四種原力，是獲取互聯(lián)網(wǎng)力量的關(guān)鍵，也是體驗(yàn)場(chǎng)景超級(jí)風(fēng)暴的載體。”[2]以智能手機(jī)、智能手表、平板電腦以及可穿戴設(shè)備為代表的移動(dòng)設(shè)備締造了“移動(dòng)式”的信息傳播方式，實(shí)現(xiàn)信息在媒介中流通的全新建構(gòu)，是媒介場(chǎng)景發(fā)展的全新維度[3]，同時(shí)也成為家庭短視頻打破時(shí)空局限，隨時(shí)隨地進(jìn)行空間傳播的重要物質(zhì)載體。以手機(jī)這個(gè)智能移動(dòng)終端為例，不管身在何地，身處何時(shí)，只需要移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)信號(hào)，創(chuàng)作者就能夠在抖音、快手等短視頻平臺(tái)發(fā)布家庭影像作品，受眾可以接收到視頻信息，完成與創(chuàng)作者的場(chǎng)景化互動(dòng)。除此之外，影像具備視覺化表征，移動(dòng)設(shè)備成為家庭短視頻塑造真實(shí)觀感的媒介載體。如抖音平臺(tái)中家庭短劇創(chuàng)作者“@曹植”，該博主致力于從兩個(gè)視覺維度建構(gòu)家庭劇場(chǎng)宇宙，一是專題化，如“兄妹情深”“待婆當(dāng)如母”以及“養(yǎng)子莫偏心”等系列故事以專題的形式呈現(xiàn)于眾；二是生活化，每一短劇背后的場(chǎng)景都取材于真實(shí)生活，受眾從真實(shí)再造的影像中不自覺形成感官帶入，真情流露促使受眾或評(píng)論或轉(zhuǎn)發(fā)，總之與創(chuàng)作者在媒介平臺(tái)的評(píng)論區(qū)產(chǎn)生信息互動(dòng)。不管是溫情、搞笑或者平和敘事，存在于第三方軟件上的家庭類短視頻都能夠借助智能手機(jī)這一流動(dòng)化的媒介載體將內(nèi)容進(jìn)行最大化的時(shí)空傳播，以此貼合受眾生活習(xí)慣的技術(shù)場(chǎng)景構(gòu)造。

其次，社交媒體打造家庭傳播社區(qū)。社交媒體是具有交互功能的媒體，用戶生成了社交媒體的內(nèi)容而非網(wǎng)站，用戶之間、用戶創(chuàng)造的內(nèi)容之間可以相互連接、交換、碰撞，生發(fā)出新的思想、觀點(diǎn)和信息。[4]也就是說(shuō)，社交媒介將社交與信息凝結(jié)在一起，催生出一種基于信息流通的互動(dòng)場(chǎng)景，場(chǎng)景衍生為社區(qū)。一方面，家庭社區(qū)擴(kuò)大短視頻傳播影響力。當(dāng)下微信、微博、抖音等社交媒體將家庭成員置身于“去中心化”的技術(shù)性架構(gòu)中，每位成員都是獨(dú)立的用戶。成員們可以自行組建社交群，將好看好玩的短視頻利用社交媒體傳播給其他家庭成員，以此活化家庭傳播場(chǎng)景。另一方面，IP屬地功能推動(dòng)了鄉(xiāng)土情懷的地區(qū)傳播。社交媒體上IP屬地功能的上線自始至終被爭(zhēng)議裹挾，但不可否認(rèn)的是這項(xiàng)功能充分激活了用戶們的鄉(xiāng)土情結(jié)與家庭記憶。當(dāng)某一家庭短視頻在社交媒體間被熱議傳播時(shí)，狹義看，它展示的是該家庭內(nèi)部的場(chǎng)景互動(dòng)；宏觀上講，該家庭影像所呈現(xiàn)的敘事文本、場(chǎng)景、美食等感官表征都充分?jǐn)y帶著該地域的文化屬性。例如IP屬地顯示吉林的家庭短視頻創(chuàng)作者“@劉木匠《懷舊時(shí)光》”。某種程度上說(shuō)，顯示IP屬地?zé)o形之中加強(qiáng)該博主與東北網(wǎng)友之間的情感鏈接。由于媒介平臺(tái)的公開性，該視頻中所表露的東北家庭相處之道、東北方言、暖炕、花棉襖等日常景觀成為東北地域表征，喚醒了東北網(wǎng)友的家庭記憶。概言之，IP功能的開放促使家庭類短視頻博主成為地域代言人，也影響著社交媒體用戶的一言一行?？梢哉f(shuō)，該功能喚起屏媒外該地區(qū)其他家庭的集體關(guān)注與回憶，又能在家庭社群中被用戶廣泛傳播和討論，延展了家庭傳播社區(qū)的建構(gòu)。

最后，大數(shù)據(jù)推動(dòng)了私人家庭的公共化。置身于移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，數(shù)據(jù)就好比空氣中的氧氣一般，無(wú)處不在又必不可少。受眾從媒介平臺(tái)中所獲得的信息內(nèi)容都根源于大數(shù)據(jù)的賦能。短視頻平臺(tái)中，每個(gè)人的瀏覽痕跡都會(huì)被大數(shù)據(jù)保存下來(lái)，并通過(guò)算法推薦將視頻內(nèi)容精準(zhǔn)推送到用戶個(gè)人。值得注意的是，數(shù)據(jù)本身沒有意義，數(shù)據(jù)的最大價(jià)值在于提供信息。誠(chéng)然，技術(shù)場(chǎng)景的加入增強(qiáng)了屏媒內(nèi)外的關(guān)系鏈接，滿足了受眾的信息差異性需求。但智能數(shù)據(jù)也會(huì)一步步侵蝕著個(gè)人、家庭的隱私權(quán)。一方面，這會(huì)給創(chuàng)作者帶來(lái)一個(gè)很顯著的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即家庭隱私的暴露。技術(shù)將家庭場(chǎng)景在媒介平臺(tái)上置于公共空間，傳統(tǒng)的家庭嚴(yán)肅性被逐步消解，并貼上娛樂(lè)大眾的標(biāo)簽。比如抖音平臺(tái)中某些短視頻創(chuàng)作者因?yàn)槿狈﹄[私意識(shí)，從而暴露了自身的生活情境或社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓別有用心的陌生人試圖尋求偶遇或拍照打卡，給短視頻博主的生活帶來(lái)諸多困擾；另一方面，技術(shù)場(chǎng)景的應(yīng)用在于一種權(quán)衡取舍。技術(shù)越是熟悉受眾，越能夠提供更多便利。但精準(zhǔn)推送反倒會(huì)逐步加深受眾的媒介依賴，就家庭類短視頻而言，生動(dòng)真實(shí)的家庭影像吸引年輕群體和老年群體的持續(xù)沉溺，某種程度上造成對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的忽視與缺失。

2.關(guān)系場(chǎng)景：家庭類短視頻的話語(yǔ)重塑

家庭關(guān)系是社會(huì)生態(tài)的基本結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)家庭模式中，成員之間話語(yǔ)交流更為含蓄與內(nèi)斂，代際關(guān)系相處更加注重禮儀與尊重。但關(guān)系從來(lái)不是一種靜態(tài)的資源屬性，而是社會(huì)系統(tǒng)演化中的動(dòng)力支撐，即關(guān)系動(dòng)力。[5]進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，社交關(guān)系不斷進(jìn)行著演變與重塑，據(jù)此誕生的帶有自發(fā)組織表征的網(wǎng)絡(luò)新媒體與現(xiàn)實(shí)世界形成一種鏡像結(jié)構(gòu)，類似一種DNA螺旋結(jié)構(gòu)一般的存在。置身于家庭類短視頻關(guān)系場(chǎng)景的搭建之中，可以感受到在上一個(gè)斷面，線上的家庭影像是現(xiàn)實(shí)日常結(jié)構(gòu)的鏡像，網(wǎng)絡(luò)影像主導(dǎo)了受眾對(duì)家庭場(chǎng)景的想象與家庭關(guān)系的理解，而下一個(gè)斷面峰回路轉(zhuǎn)，線下針對(duì)該類視頻的熱議、模仿、互動(dòng)實(shí)踐是線上家庭關(guān)系場(chǎng)景搭建成功的象征，是網(wǎng)絡(luò)虛擬行為的現(xiàn)實(shí)接連。如今網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，家庭短類視頻中的連接在很大程度上已不再受限于傳統(tǒng)的家庭話語(yǔ)敘事，而是進(jìn)行一種話語(yǔ)重塑，以此激活關(guān)系場(chǎng)景的活化與延拓。

一方面，隱性人物的再現(xiàn)激活了關(guān)系場(chǎng)景的搭建。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)更新?lián)Q代給生活習(xí)慣、社交維系以及生產(chǎn)生活都帶來(lái)天翻地覆的變化，由此所引發(fā)的父母與子女間的數(shù)字鴻溝愈加明顯。作為長(zhǎng)輩的中老年人，在應(yīng)對(duì)新技術(shù)時(shí)表現(xiàn)出的水土不服，使他們成為“數(shù)字難民”。可以說(shuō)，中老年人在媒介平臺(tái)中屬于失語(yǔ)群體；與之相對(duì)的青年群體，面對(duì)新的社交技術(shù)發(fā)展時(shí)，卻是得心應(yīng)手。但從家庭類短視頻的媒介效果來(lái)看，以中老年等隱性群體為主要敘事人物的家庭短視頻卻出乎意料地承擔(dān)起短視頻熱門內(nèi)容的半壁江山。如抖音粉絲超1400萬(wàn)的搞笑博主“@沖浪達(dá)人阿怡”在記錄全家趣味錄像的同時(shí)，也引發(fā)了廣大網(wǎng)友對(duì)充滿魔性笑聲的老頑童爺爺和溫情歡樂(lè)的代際關(guān)系的關(guān)注與向往；抖音用戶“@蔡昀恩”設(shè)立的“吃貨奶奶”“飲酒奶奶”等視頻合集塑造了一位熱愛美食、可愛樂(lè)觀的老人形象。視頻中所呈現(xiàn)的親子互動(dòng)、代際互動(dòng)等家庭日常，挪移了社會(huì)對(duì)長(zhǎng)輩的刻板印象，這不僅是為老人群體的發(fā)聲，其本質(zhì)也是廣大受眾的一種鏡像心理——將理想關(guān)系寄托于虛擬影像，追求家庭類短視頻勾勒出的溫情場(chǎng)景，推動(dòng)該類視頻逐步形塑新式家庭關(guān)系場(chǎng)景?？偠灾?，對(duì)隱性人物關(guān)系的再現(xiàn)已成為二維鏡像短視頻的常態(tài)，顯露出互聯(lián)網(wǎng)新的用戶家庭理念的養(yǎng)成與新關(guān)系場(chǎng)景的開創(chuàng)。

另一方面，垂直類特質(zhì)的介入推動(dòng)了關(guān)系場(chǎng)景的開拓。就本質(zhì)而言，關(guān)系是人的社會(huì)屬性的一種聯(lián)結(jié)，生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)景中的人們，為適應(yīng)環(huán)境而不斷調(diào)整著自身的關(guān)系狀態(tài)與結(jié)構(gòu)。在短視頻媒介平臺(tái)剛興起時(shí)，內(nèi)容傳播的碎片化與瞬時(shí)性，使得用戶們進(jìn)行家庭影像創(chuàng)作時(shí)會(huì)規(guī)避掉繁雜關(guān)系的展示，主要以通俗簡(jiǎn)化的家庭關(guān)系和日常生活的即時(shí)記錄來(lái)填補(bǔ)視頻內(nèi)容。在“眼球經(jīng)濟(jì)”的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，存在于傳統(tǒng)視野下的婆媳、夫妻、隔代、親子和同懷等家庭關(guān)系被不斷賦予新的媒介勾連以吸引受眾。對(duì)家庭關(guān)系進(jìn)行深耕挖掘無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活生動(dòng)的鏡像呈現(xiàn)，當(dāng)某種關(guān)系場(chǎng)景的建構(gòu)能夠很好均衡真實(shí)性、戲劇性與社會(huì)性，那么該短視頻也必然具備了引起更大范圍共鳴的能量。概言之，向下深耕垂直類關(guān)系推動(dòng)著家庭短視頻中關(guān)系場(chǎng)景的建構(gòu)。例如，截至2022年6月1日，在抖音平臺(tái)搜索關(guān)鍵詞“婆媳”時(shí)出現(xiàn)的話題#婆媳#約有2031.8億次播放量，它的相似話題如#婆媳關(guān)系#、#婆媳相處#等也都有529億次和41億次播放量?！捌畔薄痹掝}相關(guān)短視頻涉及的主要關(guān)系類型有婆婆和兒媳、丈夫與妻子、大姑姐（小姑子）和弟媳（嫂子）。[6]其中在婆媳關(guān)系場(chǎng)景中，主要有兩種關(guān)系分類。其一，作為母親宣揚(yáng)主權(quán)，對(duì)兒媳百般挑剔，如抖音創(chuàng)作者“家有海洋”；其二，與兒媳相處融洽，且聯(lián)合起來(lái)“欺負(fù)”既作為兒子又作為丈夫的男性角色，如抖音創(chuàng)作者“河南伙計(jì)久久”。從第二種視頻“真羨慕你”“真是個(gè)好婆婆”等評(píng)論可鏡像折射出新生代已婚女青年對(duì)和諧婆媳關(guān)系的傾向。針對(duì)婆媳關(guān)系的案例分析表明，對(duì)家庭關(guān)系的深度觀察與關(guān)系場(chǎng)景的多元呈現(xiàn)是當(dāng)今家庭類短視頻制作的一大特質(zhì)。可以說(shuō)，這種鏡像介入式的關(guān)系場(chǎng)景表達(dá)深深喚起了對(duì)于身處日常生活的普通大眾的行為延伸與情感共鳴。

3.展演場(chǎng)景：家庭類短視頻的在場(chǎng)體驗(yàn)

數(shù)字視聽技術(shù)與日常生活的鏈接促使短視頻平臺(tái)成為依賴大眾表演的“在線秀場(chǎng)”，家庭短視頻中呈現(xiàn)的互動(dòng)日常，已然成為一種“放大化”的親情展演場(chǎng)景。家庭日常的碎片化記錄在被觀賞的同時(shí)得以在現(xiàn)實(shí)世界被重新聚合，同時(shí)也賦予受眾一種身體在場(chǎng)的數(shù)字感官體驗(yàn)。所謂在場(chǎng)，是事物在世界中的自我呈現(xiàn)，這里的“在”具有實(shí)體性、時(shí)間性和空間性。[7]在三重維度的建構(gòu)下，受眾借助社交媒體進(jìn)入到創(chuàng)作者搭建的表意空間中，通過(guò)介入屏內(nèi)表演形成的展演場(chǎng)景，由此達(dá)成身體的在場(chǎng)感知。具體來(lái)說(shuō)，家庭短視頻的展演場(chǎng)景依受眾在場(chǎng)感知的過(guò)程包含三個(gè)層次，一是實(shí)體性由第一人稱敘事視角所喚醒；二是時(shí)間性由懷舊情結(jié)所驅(qū)動(dòng)；三是空間性由“家庭后臺(tái)”的媒介化前置所承載。

第一，第一人稱敘事視角切合受眾的實(shí)體性觀感，家庭類短視頻通常以家庭日常生活景觀的影像化為主要展演場(chǎng)景。在此背景下，以“我”的視角出發(fā)去講述家庭故事，建構(gòu)家庭場(chǎng)景，表達(dá)家庭文化，能夠推動(dòng)受眾快速介入創(chuàng)作者的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并塑造沉浸式的感官體驗(yàn)，由此激發(fā)受眾的身體在場(chǎng)感。以抖音平臺(tái)坐擁1840萬(wàn)粉絲的家庭短視頻博主“@張若宇”為例。該創(chuàng)作者的視頻并沒有采用炫酷的剪輯技巧和宏大的場(chǎng)景敘事，而是利用略帶“粗糙”的拍攝剪輯手段，以主觀視角的展演講述相愛相殺的家庭故事。真實(shí)接地氣的觀感消弭了受眾與創(chuàng)作者的情感距離，激活了受眾在場(chǎng)的視覺感受，成為當(dāng)代人的解壓閥。除此之外，當(dāng)以“我”的身份與親人互動(dòng)時(shí)，家庭成員們的人設(shè)形象塑造得也更加真實(shí)自然。貪吃可愛的奶奶、脾氣火暴的媽媽以及存在感幾乎為零的老爸，該博主將自身的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)在受眾面前，某種程度上強(qiáng)化了受眾的沉浸式感官體驗(yàn)，于無(wú)形之中彌補(bǔ)了在外務(wù)工人員無(wú)法歸家的身體在場(chǎng)感的缺失。

第二，懷舊情結(jié)成為用戶感知時(shí)間的通道。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代，用戶可以實(shí)時(shí)在線，永久勾連，人們的日常生活已然處于一種無(wú)時(shí)間的、非線性的時(shí)間狀態(tài)。因?yàn)楦兄坏綍r(shí)間的流逝，反而有著“時(shí)間加速”的普遍感覺，也制造了一個(gè)個(gè)“時(shí)間性”的生活場(chǎng)景。[8]近年來(lái)，懷舊主題成為社交媒體中吸引用戶注意的強(qiáng)勁“東風(fēng)”，歸根結(jié)底源于受眾對(duì)時(shí)間記憶的追溯與渴求。家庭短視頻作為形構(gòu)家庭記憶的媒介載體，它所構(gòu)建的展演場(chǎng)景某種形式上成為日常家庭回憶的培養(yǎng)基，懷舊情結(jié)在家庭短視頻中的適配性不斷深化著受眾的在場(chǎng)感知。除此之外，一個(gè)在中國(guó)流行并能在各個(gè)階層、年齡段都能引發(fā)共鳴的時(shí)間現(xiàn)象是對(duì)代際更替的敏感。[9]以抖音家庭短視頻創(chuàng)作者“@雙喜舊時(shí)光”創(chuàng)作的短劇《雙喜年代秀》系列為例，該博主以家庭內(nèi)部為表演情景，將不同年代對(duì)同一事件的不同做法為展演邏輯進(jìn)行場(chǎng)景的搭建，如“不同年代的除夕夜”“不同年代的二十歲”“不同年代的寵物地位”等懷舊主題。即使年輕受眾并非過(guò)去年代的親歷者，但也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界參與進(jìn)這場(chǎng)社會(huì)家庭場(chǎng)景的搭建中，正如該博主的創(chuàng)作理念一般“成長(zhǎng)故事里的年代秀，帶你重溫舊時(shí)回憶”。概言之，懷舊情結(jié)成為家庭短視頻在場(chǎng)感知中深化時(shí)間觸感的密玥，于溫情的展演場(chǎng)景中，喚醒受眾的年代記憶，從而強(qiáng)化受眾的家庭在場(chǎng)感知。

第三，前后臺(tái)的交織將在場(chǎng)感知的空間性嵌入在展演場(chǎng)景中。根據(jù)戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)是一個(gè)表演舞臺(tái)，人們按照劇本建構(gòu)著前臺(tái)景觀，但又在后臺(tái)為舞臺(tái)的搭建做出準(zhǔn)備。[10]家庭與其他社會(huì)場(chǎng)所有本質(zhì)的區(qū)別，它作為社會(huì)空間中“情感的避難所”，人處于其中時(shí)是舒適且安全的。當(dāng)作為后臺(tái)的家庭被推置在前臺(tái)供受眾觀賞時(shí)，集體凝視帶來(lái)的結(jié)果是私人領(lǐng)域與公共空間的交織互動(dòng)。在這種轉(zhuǎn)向下，創(chuàng)作者抓住了受眾的獵奇心理，其創(chuàng)作內(nèi)容多以?shī)蕵?lè)大眾為主，以期在松弛快感的展演中滿足受眾的情感需求，尋求受眾的注意與認(rèn)同，最大化形塑受眾的在場(chǎng)感。但值得注意的是，雖然家庭短視頻的展演場(chǎng)景在前后臺(tái)的互嵌中得到進(jìn)一步的形構(gòu)，但傳統(tǒng)家庭文化的莊嚴(yán)性也在娛樂(lè)化中被逐步消解。前后臺(tái)的空間置換帶來(lái)的討論與經(jīng)濟(jì)效益，某種程度上讓家庭短視頻博主出現(xiàn)錯(cuò)覺，以為家庭后臺(tái)披著無(wú)厘頭好笑的外衣就能在前臺(tái)展演中收獲受眾的認(rèn)同，但由此引發(fā)的舞臺(tái)混亂并沒有給予受眾在場(chǎng)感，缺少空間性的“不在場(chǎng)感”反而影響到了展演場(chǎng)景的搭建。短視頻開始被表演與仿真所裹挾，資本邏輯開始滲透家庭的神圣性，前臺(tái)行為也在步步反噬著后臺(tái)。

4.情感場(chǎng)景：家庭類短視頻的消費(fèi)異化

在虛擬與現(xiàn)實(shí)的媒介交互融合過(guò)程中，情感場(chǎng)景的搭建往往成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代吸引受眾注意力的實(shí)踐策略。就短視頻而言，隨著用戶紅利的結(jié)束，它早已從初期對(duì)生活的即刻記錄而逐漸走向以商業(yè)變現(xiàn)與消費(fèi)情感為主的內(nèi)容傳播載體。家庭類短視頻也遵循同樣的演變邏輯，它呈現(xiàn)的已不僅是平淡溫馨的家庭生活，更多成為一種孵化的“商業(yè)產(chǎn)品”——憑家庭和情感來(lái)消費(fèi)受眾對(duì)家文化的慕名而來(lái)，從而獲取熱度達(dá)成直播帶貨、流量變現(xiàn)等商業(yè)意圖。換言之，追求素人營(yíng)銷、開發(fā)下沉市場(chǎng)，聚集更大流量是眾多MCN機(jī)構(gòu)的永恒訴求。家庭短視頻的創(chuàng)作者或者說(shuō)背后資本以平臺(tái)逐利為出發(fā)點(diǎn)將更多目光投射在家庭情感場(chǎng)景的異化建構(gòu)中，主要以割裂感的微敘事與視覺文化的轉(zhuǎn)向去達(dá)成對(duì)受眾的情感勸服。受眾恰是在這種不尋常的情感場(chǎng)景搭建中，不知不覺落入了資本的消費(fèi)異化圈套，這種看似主動(dòng)的觀賞行為恰是消費(fèi)自主權(quán)的被動(dòng)缺失。值得注意的是，當(dāng)情感場(chǎng)景成為商業(yè)假象，受眾明白自己的情感付出只是一場(chǎng)商業(yè)預(yù)謀時(shí)，這不僅是他們觀看時(shí)間與觀看行為的浪費(fèi)，也代表著受眾情感寄托的崩塌。在當(dāng)今真情稀缺的網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，消費(fèi)異化現(xiàn)象不失為一種情感透支。

一方面，情感場(chǎng)景中消費(fèi)異化的進(jìn)一步產(chǎn)生離不開消費(fèi)主體的加入。這里的消費(fèi)主體便是受眾本身，雖然他們本身并沒有現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)行為，更像景觀中的“閑逛者”，但他們以時(shí)間為成本、流量為方式向創(chuàng)作者進(jìn)行虛擬層面的付費(fèi)，由此推動(dòng)注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[11]值得注意的是，受眾的注意力在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代是可貴且稀缺的。家庭短視頻的創(chuàng)作者為持續(xù)獲得受眾的關(guān)注，在家庭短視頻的情感場(chǎng)景搭建過(guò)程中抓住了受眾對(duì)視覺形式偏愛這一特質(zhì)，由此衍生出情節(jié)刻板化、人物扁平化、表演生硬化、敘事碎片化為表征的微敘事形態(tài)，以對(duì)形式主義的絕對(duì)追求主導(dǎo)了情感場(chǎng)景的消費(fèi)異化。例如抖音平臺(tái)中一則點(diǎn)贊超過(guò)140萬(wàn)次的家庭短視頻：開場(chǎng)便是婆婆無(wú)理取鬧要求兒子換兒媳，最終以婆婆對(duì)兒媳婦的道歉為結(jié)尾來(lái)勸導(dǎo)受眾善待媳婦才是最好的家風(fēng)?？此普芰康那楦袌?chǎng)景背后，實(shí)則存在著視覺文化的異化。比如，矛盾重重的故事安排、拙劣稚嫩的人物表演、違背生活的情節(jié)構(gòu)思，甚至于人物的設(shè)定——水火不相容的婆媳關(guān)系，反倒是對(duì)惡婆婆刻板印象的再次強(qiáng)化，這樣情感場(chǎng)景在家庭短視頻中屢見不鮮且有愈演愈烈的趨向。在內(nèi)涵缺失的視覺沖擊中，創(chuàng)作者正是抓住了受眾對(duì)家庭奇觀景象的獵奇心理，從而將那些有悖于常理的情感場(chǎng)景植入短視頻的故事表達(dá)，不僅影響了受眾的情感認(rèn)知，而且也形成了一種自我的異化。

另一方面，資本邏輯的滲透也推動(dòng)著家庭短視頻情感場(chǎng)景的消費(fèi)異化，由此加速了商業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)的深度并軌。物理世界中每個(gè)生活場(chǎng)景都能夠在互聯(lián)網(wǎng)中虛擬成像，在話語(yǔ)權(quán)日漸向資本傾斜的今天，家庭短視頻同樣染有商業(yè)消費(fèi)的烙印。其一，日常圖景成為資本搜尋與再現(xiàn)的影像砝碼。家庭短視頻的創(chuàng)作者以“他者邏輯”建構(gòu)自身的情感場(chǎng)景，主動(dòng)迎合受眾向往的家庭相處模式，由此搭建的虛假的家庭圖景一定程度上加速了情感場(chǎng)景的消費(fèi)異化?；蛟S迎合受眾能夠收獲廣泛的關(guān)注，但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，虛假的情感場(chǎng)景并不會(huì)帶來(lái)正面積極的媒介效果。如網(wǎng)紅“@姥爺?shù)囊珬睢痹谏缃幻襟w公開與佳慧的婚訊時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)引起一片嘩然。該創(chuàng)作者的家庭影像是否有劇本的介入還有待商榷，但可以肯定的是，受眾自身的情感搭建某種程度上被迫崩塌，一種被資本戲弄的觀感悄然而生。其二，消費(fèi)異化還體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的外延。相當(dāng)數(shù)量的家庭短視頻創(chuàng)作者在走紅后邁向直播帶貨的道路，即使網(wǎng)絡(luò)上充斥著“宇宙的盡頭是帶貨”的調(diào)侃話語(yǔ)。但當(dāng)受眾所熟知的家庭短視頻中的真實(shí)人物在視頻中加入軟廣或在直播間向廣大受眾推薦櫥窗好物時(shí)，商業(yè)氛圍的入侵使得情感場(chǎng)景的搭建發(fā)生了異化。以抖音短視頻博主“大博奶奶（玉霞和解放）”為例，隨著該家庭短視頻的走紅速度的攀升，該博主直播賣貨的頻率也不斷提高。資本裹挾的時(shí)代，不管是家庭短視頻的情感搭建，還是其他媒介作品勾勒的美好圖景，商業(yè)屬性始終附著在場(chǎng)景建構(gòu)中，由此帶來(lái)的消費(fèi)異化一步步打擊著受眾的情感耐性。

結(jié)語(yǔ)

家庭類短視頻以其生動(dòng)鮮活的日常景觀與大眾群像的視覺形態(tài)，通過(guò)建構(gòu)豐富多元的技術(shù)場(chǎng)景、關(guān)系場(chǎng)景、展演場(chǎng)景和情感場(chǎng)景，以接地氣和再現(xiàn)家庭文化的影像日志在全網(wǎng)引起熱烈反響，成功召喚起受眾的情感共鳴和在場(chǎng)感知。但不可忽視的是，商業(yè)資本邏輯的加入在一定程度上破壞了家庭類短視頻的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅磨損了受眾的情感韌度，而且不利于正能量家庭觀念的社會(huì)傳遞。隨著影像場(chǎng)景的不斷豐富，相信不只家庭類短視頻，整個(gè)影視行業(yè)的場(chǎng)景建構(gòu)都會(huì)迎來(lái)全新的視聽革命。