新時代馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展

張冬梵 康沛竹

馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論體系的組成部分，是馬克思主義基本原理在婦女問題上的運(yùn)用。這一理論自20 世紀(jì)初傳入中國至今，已經(jīng)有百余年的歷史。馬克思主義婦女理論在中國的傳播、運(yùn)用和發(fā)展，深刻改變了中國婦女的前途命運(yùn)。新中國成立以來，以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)，中國婦女解放事業(yè)不斷取得新的進(jìn)展；同時，中國婦女解放的偉大實踐本身又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女理論。進(jìn)入新時代，中國婦女解放與發(fā)展迎來新的機(jī)遇，也面臨新的挑戰(zhàn)。理論創(chuàng)新既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國婦女事業(yè)不斷創(chuàng)造輝煌的寶貴歷史經(jīng)驗，也是新時代促進(jìn)婦女全面發(fā)展的必然要求。

一、在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中推進(jìn)新時代馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義婦女理論之所以能永葆生機(jī)活力，一個重要原因是遵循了守正創(chuàng)新之道。守正夯實基礎(chǔ)，傳承歷史，注重聯(lián)系，創(chuàng)新把握關(guān)鍵，謀劃未來，追求發(fā)展。只有堅持理論守正，理論創(chuàng)新才能有堅實的基礎(chǔ)和明確的方向；只有不斷理論創(chuàng)新，理論發(fā)展才能獲得不竭的活力和持續(xù)的源泉。守正與創(chuàng)新相輔相成，統(tǒng)一于馬克思主義婦女理論發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。

所謂理論守正，就是要堅持馬克思主義婦女理論的基本原則和方法論，這是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義婦女理論是馬克思、恩格斯在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中加以闡述的，寓于整個馬克思主義理論體系中。這一理論是時代的產(chǎn)物，而時代在不斷地發(fā)生著變化；但時至今日，“從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。[1]66只要大的歷史時代沒有變，馬克思主義婦女理論就依然具有引領(lǐng)婦女解放的強(qiáng)大真理力量。我們必須準(zhǔn)確把握這一理論的內(nèi)涵體系和精神實質(zhì)，反對任何形式的歪曲和誤解。第一，婦女地位的變遷是社會歷史的產(chǎn)物。男女不平等并不是人類與生俱來、亙古不變的生存法則，而是人類社會歷史發(fā)展到一定階段的社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生根源在于私有制。恩格斯指出，“最初的階級壓迫是與男性對女性的壓迫同時發(fā)生的”[2]78，伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步，使婦女免于壓迫和歧視，重構(gòu)兩性平等與和諧關(guān)系，是歷史發(fā)展規(guī)律和大勢。第二，消滅私有制是婦女解放的根本途徑。既然婦女受到壓迫的根源在于私有制，那么婦女解放只有消除私有制才能真正達(dá)成。而在這一過程中，“一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”被認(rèn)為是婦女解放的“第一個先決條件”。[2]88第三，婦女是推動人類社會進(jìn)步的重要力量，對人類自身生產(chǎn)有著特殊的貢獻(xiàn)。馬克思、恩格斯對婦女的地位與作用予以高度評價，將婦女解放的程度視作衡量人類社會解放程度的重要尺度。同時，經(jīng)典作家從歷史唯物主義出發(fā)，提出“兩種生產(chǎn)”理論，既肯定婦女參與物質(zhì)生產(chǎn)的重要意義，又將婦女在“人自身的生產(chǎn)”方面的重要作用提升到社會歷史的高度來認(rèn)識。第四，婦女解放辯證統(tǒng)一于社會解放和人類解放的進(jìn)程之中。在馬克思、恩格斯的視域中，婦女解放必然地被包含在人類解放之中。占人類半數(shù)的婦女是作為現(xiàn)實的人而存在的，具有人類的普遍屬性。因此，人類的解放本身就包含著婦女的解放。婦女如果沒有實現(xiàn)徹底的解放，人類的解放就無法實現(xiàn)。同時，婦女解放既受到社會發(fā)展程度的制約，也深刻影響社會發(fā)展的進(jìn)程。婦女問題不是脫離社會發(fā)展客觀實際的孤立存在，而是與社會發(fā)展同頻共振。在某種程度上來說，婦女問題是社會問題的一個縮影，只有在社會問題的不斷解決之中，婦女問題才能夠得到同步解決。第五，婦女解放是一個漫長而艱巨的歷史過程。婦女解放既是一種目的，也是一種過程。婦女解放的實現(xiàn)并不僅僅與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)，也受到生產(chǎn)關(guān)系的制約。但是，并非生產(chǎn)力發(fā)展，婦女地位自然隨之提高，婦女解放的程度有時也會滯后于生產(chǎn)力發(fā)展。同時，婦女問題本身是一個歷史問題，其解決也不可能一蹴而就。雖然男女平等業(yè)已成為現(xiàn)代文明社會共同追求的目標(biāo)，但目前性別平等在世界各國仍然是一個未竟的理想，性別歧視在一些國家和地區(qū)依舊嚴(yán)重，阻礙婦女獲得全面自由發(fā)展的因素仍然廣泛存在于社會與家庭各個方面。實現(xiàn)婦女解放，還有很長的路要走，需要全人類攜手持續(xù)付出努力。

當(dāng)然，理論守正并不排斥理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是理論守正的路徑與目標(biāo)，是馬克思主義婦女理論發(fā)展的源泉。馬克思、恩格斯并沒有窮盡真理，而是為人類不斷追尋真理開辟道路?？梢哉f，一部馬克思主義婦女理論發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯及其后繼者們在理論守正的基礎(chǔ)上，根據(jù)世界發(fā)展形勢、本國發(fā)展實際及婦女發(fā)展實踐，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。19 世紀(jì)中葉以來，伴隨馬克思主義的逐步傳播，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放的理論學(xué)說也在世界各國，特別是在德國、俄國得到關(guān)注與發(fā)展。在德國，奧古斯特·倍倍爾（August Bebel）在推動無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的同時也關(guān)注婦女問題。他所著的《婦女與社會主義》是第一部完整的馬克思主義婦女專著。該書對當(dāng)時存在的婦女問題上的種種偏見展開了批判，并結(jié)合婦女運(yùn)動實踐對馬克思主義婦女理論的基本觀點進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)?？死げ烫亟穑–lara Zetkin）也靈活運(yùn)用馬克思主義婦女理論分析婦女問題，發(fā)表《關(guān)于婦女勞動問題》《無產(chǎn)階級婦女們，準(zhǔn)備起來！》《組織起勞動女性》等大量演講與論文；同時，她還將馬克思主義婦女理論應(yīng)用于社會主義實踐之中，領(lǐng)導(dǎo)世界無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動達(dá)到了一個新的歷史高度。隨著世界上第一個社會主義國家的建立，列寧、斯大林將馬克思主義婦女理論由科學(xué)化為現(xiàn)實，并在婦女解放實踐中極大豐富和發(fā)展了這一理論。20 世紀(jì)初，馬克思主義婦女理論傳入中國。從那一刻起，它就成為當(dāng)時中國先進(jìn)知識分子觀察和解決婦女問題的嶄新視角。中國共產(chǎn)黨不僅認(rèn)識到這一理論對于中國婦女解放的重要指導(dǎo)意義，并且在成立之初就開始嘗試進(jìn)行對其中國化的探索。中華人民共和國成立后，社會主義制度逐步確立，馬克思主義婦女理論也在這場深刻的社會變革中得以長足發(fā)展。特別是馬克思關(guān)于“參加社會勞動是婦女解放的先決條件”的論斷，深刻地改變了中國婦女的社會地位，“婦女能頂半邊天”成為全社會共識。以中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第三次全體會議為起點，中國進(jìn)入了改革開放的歷史時期。在這一階段，馬克思主義婦女理論內(nèi)涵得到了完整而明確的闡釋，并且在開辟中國特色社會主義婦女發(fā)展道路方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，使中國婦女解放事業(yè)實現(xiàn)飛躍式發(fā)展。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，馬克思主義婦女理論發(fā)展也進(jìn)入嶄新的歷史階段。在新征程新起點上，我們要有志不改、道不變的堅定和決心，始終不渝地堅持和發(fā)展馬克思主義婦女理論，始終不渝地走中國特色社會主義婦女發(fā)展道路；同時，還要有主動應(yīng)變、積極求變的勇氣和魄力，緊跟社會發(fā)展、婦女解放的時代步伐，堅決破除因循守舊的思想藩籬。

二、在理論與實踐的良性互動中推進(jìn)新時代馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展

實現(xiàn)理論與實踐的良性互動，是馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)要求。歷史證明，馬克思主義婦女理論不是憑空而來的，而是孕育于鮮活的實踐；馬克思主義婦女理論也不是故步自封的，而是在不斷根據(jù)新的實踐創(chuàng)新發(fā)展，并對實踐產(chǎn)生深刻影響。在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中，馬克思主義婦女理論不斷走向新的境界。

馬克思和恩格斯在謀求全體人類解放的同時，也始終將婦女解放作為自己的重要課題。19 世紀(jì)上半葉，是西歐資本主義快速發(fā)展的時期，也是資本主義社會基本矛盾不斷激化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻仍、婦女備受剝削的時期。“世界怎么了？”“人類向何處去？”這是馬克思、恩格斯所處時代的世界之問、人民之問、時代之問。為此，他們積極投身于那個時代的社會實踐之中，一同考察曼徹斯特和倫敦的工廠，近距離了解資本主義生產(chǎn)狀況和工人境況，尤其關(guān)注女工的生存條件。馬克思在《工人調(diào)查表》中極為關(guān)注婦女問題，特別羅列了關(guān)于女工的勞動強(qiáng)度、衛(wèi)生條件、家庭狀況等若干具體問題。通過親身考察，他們深刻認(rèn)識到，資本主義大機(jī)器使婦女和兒童都被裹挾到資本的車輪之下，淪為資本的奴隸，身心飽受摧殘；特別是資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使女工及其家屬都處于極端貧困的狀態(tài)。但是，他們對婦女問題的認(rèn)識并不僅僅止步于此。經(jīng)過艱辛的理論跋涉，馬克思、恩格斯獲得唯物史觀、剩余價值學(xué)說這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，并以此為理論武器，將婦女問題放在更寬闊的歷史視野、更廣泛的社會視域中進(jìn)行整體性剖析，指出婦女受壓迫是階級壓迫的特殊形式，婦女解放是全人類解放的重要組成部分，共產(chǎn)主義是人與自然界、人與人之間矛盾的真正解決，從而實現(xiàn)了對思辨哲學(xué)、改良主義和空想主義等關(guān)于婦女解放觀點的批判性超越。同時，理論創(chuàng)新不只是為了更好解釋世界，更是為了更好改造世界。馬克思、恩格斯的理論探索并不只是停留在觀念世界之中。馬克思主義婦女理論就其本身來說，是馬克思主義理論體系內(nèi)在不可分割的重要組成部分，因而也以鮮明的實踐性為自身的理論特征。它在世界無產(chǎn)階級革命實踐中落地生根，成為領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級婦女運(yùn)動的行動指南、理論武器和精神力量，推動了世界無產(chǎn)階級婦女解放運(yùn)動的浪潮，進(jìn)而對世界范圍內(nèi)的婦女解放運(yùn)動也產(chǎn)生了深刻影響。

然而，馬克思、恩格斯對當(dāng)時女性生存與發(fā)展實踐的概括與總結(jié)，受到其所處時代社會發(fā)展水平的限制。因為每一代人都只能在他們那個時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，他們便認(rèn)識到什么程度。所以任何時代的婦女解放理論，不管它多么具有預(yù)見性，從根本上說都只能是它所在的那個時代女性存在與發(fā)展面貌的反映。這就決定了任何時代的婦女理論所達(dá)到的客觀真理性和知識的全面性都是相對的，它只能隨著社會和女性的發(fā)展逐步豐富和完善。進(jìn)入21 世紀(jì)，世界和中國發(fā)展變化的廣度、深度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思、恩格斯當(dāng)時的想象，婦女解放所面臨的許多現(xiàn)實問題難以在馬克思主義經(jīng)典著作中找到現(xiàn)成的答案。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對社會主要矛盾變化帶來的新要求新特征，面對錯綜復(fù)雜的婦女發(fā)展環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，必須有推進(jìn)馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展的勇氣和智慧。第四期中國婦女社會地位調(diào)查由全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局聯(lián)合組織實施，以2020年7月1日為零時調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)時點。這是繼1990年、2000年、2010年這三期中國婦女社會地位調(diào)查后組織的又一次全國規(guī)模的國情、婦情調(diào)查。調(diào)查報告指出，隨著我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，婦女發(fā)展事業(yè)在教育、經(jīng)濟(jì)、社會保障、參政、婚姻家庭、健康、生活方式、法律認(rèn)知與人權(quán)、性別觀念與態(tài)度等各領(lǐng)域均取得了長足進(jìn)步，同時也存在一些客觀問題。這些問題有的是在新時期演化出新情況的老問題，有的是隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的新問題。調(diào)查顯示，城鄉(xiāng)、區(qū)域和群體之間婦女發(fā)展存在差距，農(nóng)村婦女參與民主政治建設(shè)和基層社會治理的意愿和水平均低于城鎮(zhèn)婦女；婦女依然是家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者，尤其是在業(yè)婦女工作日平均家務(wù)勞動時間約為男性的兩倍，面臨公共勞動與家務(wù)勞動的雙重壓力；婦女家庭照料負(fù)擔(dān)重，公共服務(wù)支持不足；針對婦女各種形式的歧視在各個領(lǐng)域不同程度存在，讓性別平等真正成為全社會共同遵循的行為規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)依然任重道遠(yuǎn)。[3]社會在不斷發(fā)展，這就意味著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)總會出現(xiàn)。如果不能及時研究、提出和運(yùn)用婦女發(fā)展的新思想、新理念、新辦法，馬克思主義婦女理論就會喪失生命力。對于上述問題，我們應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用馬克思主義婦女理論的基本觀點和方法予以分析和解決，從而為這一理論注入新的時代內(nèi)涵，更好地引領(lǐng)婦女解放實踐。

總之，對婦女發(fā)展的關(guān)切，對新矛盾、新情況、新問題的敏銳把握，對實踐中涌現(xiàn)出的新樣態(tài)、新經(jīng)驗、新趨勢的總結(jié)，始終是推動馬克思主義婦女理論創(chuàng)新的不竭動力。我們要擺脫從理論到理論、從概念到概念的學(xué)院式的研究，胸懷現(xiàn)實與實踐，從理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新緊密結(jié)合、良性互動出發(fā)，不斷為馬克思主義婦女理論發(fā)展注入新的時代內(nèi)涵，保持和發(fā)揚(yáng)其解釋世界、改造世界的理論優(yōu)勢。

三、在堅持“兩個結(jié)合”中推進(jìn)新時代馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話中首次提出堅持“兩個結(jié)合”的重要論斷，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。[4]13這是對馬克思主義在中國發(fā)展的歷史邏輯的深刻總結(jié)，也是新時代馬克思主義婦女理論中國化、時代化的基本遵循。

馬克思主義婦女理論之所以具有強(qiáng)大的生命力，除了因為自身所具備的科學(xué)性、實踐性、開放性之外，還因為具有鮮明的世界性、時代性、民族性，能夠與世界各國相適應(yīng)相契合。結(jié)合中國具體實際推進(jìn)馬克思主義婦女理論在新時代創(chuàng)新發(fā)展，要求準(zhǔn)確把握中國基本國情、中國婦女發(fā)展實際以及中國婦女運(yùn)動史。第一，全面認(rèn)識和把握中國基本國情，這是在堅持結(jié)合中國具體實際中推進(jìn)馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展的基本要求。正如毛澤東所指出：“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)?！盵5]633中國的基本國情主要包括中國的社會性質(zhì)、社會發(fā)展階段、社會主要矛盾等。要從中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段、是世界上最大的發(fā)展中國家、進(jìn)入中國特色社會主義新時代、主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等出發(fā)，來認(rèn)識、剖析和解決當(dāng)代中國婦女問題，從而不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。第二，充分考慮中國婦女發(fā)展具體實際，這是在堅持結(jié)合中國具體實際中推進(jìn)馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展的客觀依據(jù)。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和性別平等社會環(huán)境的優(yōu)化，婦女不但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用，在民主政治建設(shè)和基層社會治理中的意愿和能動性也得到逐步提升，“半邊天”力量進(jìn)一步彰顯；保障婦女合法權(quán)益的法律體系和制度機(jī)制逐步完善；婦女教育和健康水平提高，人力資源潛力得到進(jìn)一步開發(fā)；婦女在家庭建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用也逐步得到普遍重視與廣泛承認(rèn)；公眾法治意識和性別平等觀念逐步增強(qiáng)，性別平等日益成為全社會共同遵循的行為規(guī)范和價值；婦女參與國際交流與合作日益廣泛，在國際舞臺上發(fā)出中國聲音、展現(xiàn)巾幗風(fēng)采。同時，也要必須承認(rèn)，當(dāng)前婦女解放的歷史進(jìn)程正處于“正在進(jìn)行時”而不是“過去完成時”，難免會遇到新的問題和挑戰(zhàn)。不同區(qū)域、群體之間的婦女發(fā)展存在差距，婦女發(fā)展的不平衡不充分問題突出。婦女在人身財產(chǎn)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、婚姻家庭等方面權(quán)益的保障力度仍需進(jìn)一步加大。婦女參與國家和社會事務(wù)管理的水平有待全面提升。使婦女免于歧視仍面臨現(xiàn)實困難，性別平等觀念仍需進(jìn)一步普及。實現(xiàn)婦女解放和發(fā)展，依然需要我們綿綿用力、久久為功。第三，加強(qiáng)對中國婦女運(yùn)動史的經(jīng)驗總結(jié)和理論概括，這是在堅持結(jié)合中國具體實際中推進(jìn)馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展的必要條件。一般而言，具體實際就是當(dāng)前的實際。但是過去、現(xiàn)在與將來不可割裂，只有看清歷史才能夠把握現(xiàn)在。既要了解中國婦女及其運(yùn)動的昨天，又要了解中國婦女及其運(yùn)動的今天，更要了解中國婦女及其運(yùn)動是怎樣從昨天走到今天。其中，最需要關(guān)切的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國婦女運(yùn)動的百年歷史。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨形成了諸多關(guān)于婦女解放和發(fā)展的重大成就和歷史經(jīng)驗，這是馬克思主義婦女理論在中國發(fā)展不可或缺的重要歷史資源，必須高度重視和不斷加強(qiáng)提煉、概括和總結(jié)。

繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義婦女理論在當(dāng)代中國創(chuàng)新發(fā)展，不僅要立足中國具體實際，還要吸收借鑒人類文明一切有益成果，注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一方面，在如何對待中華傳統(tǒng)文化這一問題上，應(yīng)當(dāng)采取辯證的觀點和科學(xué)的態(tài)度。必須承認(rèn)，因受到社會物質(zhì)生產(chǎn)、時人認(rèn)知水平等條件的制約，中華傳統(tǒng)文化不可避免地存在糟粕部分。在漫長的封建社會中，中國形成了以“男女有別”“男尊女卑”“男主女從”為鮮明特征的傳統(tǒng)性別文化，這無疑壓抑、扼殺了婦女的地位與作用，與現(xiàn)代文明背道而馳，必須加以摒棄。同時，也不能全盤否定中國傳統(tǒng)文化，要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來建構(gòu)嶄新的性別文化。作為中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，李大釗在深刻理解和把握中華傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上提出，中國文化具有“容人并存的雅量”和“自信獨守的堅操”[6]431，認(rèn)為“吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[6]313。在中國婦女解放問題上，李大釗最早運(yùn)用唯物史觀分析“父為子綱，君為臣綱，夫為妻綱”“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”等封建倫理道德的產(chǎn)生根源，指出中國封建社會里婦女地位低下是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的大家族制度的產(chǎn)物。歷史經(jīng)驗表明，在中國這樣一個文化底蘊(yùn)深厚的國家發(fā)展馬克思主義婦女理論，必須堅持同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，走自己的路，創(chuàng)造與現(xiàn)代文明相接軌、與中華文明相融通的性別文化。另一方面，強(qiáng)調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不是要排斥其他國家的思想成果；對于西方女性主義一切有益的理論知識和研究方法，我們都要研究借鑒。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義婦女理論時就批判吸收了前人的諸多有益成果，空想社會主義者在婦女問題上的諸多深刻見解為經(jīng)典作家的理論創(chuàng)新提供了豐富的思想資源。今天，西方女性主義蓬勃發(fā)展，我們也要予以密切關(guān)注。但是，對西方女性主義的借鑒，不能采取不加分析、照單全收的態(tài)度。西方女性主義紛繁復(fù)雜，它既有對馬克思主義的堅持和發(fā)展，也存在對馬克思主義的誤讀和曲解，這需要我們審慎對待、仔細(xì)甄別。同時，對西方女性主義的借鑒，也不能采用生搬硬套的做法，在對其概念、話語、方法的具體借鑒上應(yīng)充分考慮適用性問題。

總之，馬克思主義婦女理論不僅是正確認(rèn)識當(dāng)代婦女發(fā)展問題的思想武器，也是科學(xué)解決當(dāng)代婦女發(fā)展問題、不斷追求婦女全面發(fā)展的行動指南。在過去的一百年中，堅持理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義婦女理論中國化、時代化，是中國共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)凝聚廣大婦女建功立業(yè)的不竭精神動力。在新時代的征程中，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義婦女理論創(chuàng)新發(fā)展，對于當(dāng)代中國婦女發(fā)展的偉大實踐具有重要指導(dǎo)意義，馬克思主義婦女理論也必將在新時代中國特色社會主義偉大實踐中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。