宋代室宇書寫與士人精神世界
——以室宇賦為中心

陳莜燁

（山東大學文學院，山東 濟南 250014）

“室宇賦”類目名稱出自清人陳元龍編纂的《歷代賦匯》，是與討論治道、彰顯帝國聲威的宮殿賦相對而言的，具體指題詠房舍、屋宇（不包括宮殿）的辭與賦。室宇賦發(fā)展到宋代數(shù)量激增，在曾棗莊、吳洪澤先生主編的《宋代辭賦全編》中，“室宇”類目共收錄103 篇辭賦，誤收明人賦1 篇[1]。室宇不僅是一種客觀實體的欣賞對象，還是文人寄寓人格理想和情感意趣的場所。宋代士人普遍參與室宇的營造，在室宇興修中融入思想情感和文人意趣。宋代室宇賦的書寫重心并不在于建筑本身和修建過程，而是更傾向于展現(xiàn)居住或游觀此地之人，能夠反映士人心態(tài)與精神世界。目前學界對宋代室宇賦的專題研究寥寥無幾①參見易永姣：《清前室宇賦研究》（湖南師范大學博士學位論文，2014 年）中篇第二章，主要從創(chuàng)作風格角度考察宋代私宅賦的大致特征。其余一些探究宋代亭臺樓閣、山水園林散文，或宋代辭賦相近題材的研究中也論及部分室宇賦，但由于論述相對零散，茲不贅述。，故本文將以宋代室宇賦為主要文獻，從室宇的命名、選址、造境三個角度，探究宋代士人的精神世界，以期盡可能地還原宋代的“原生態(tài)”文化。

一、室宇命名：寄寓精神情志

室宇賦通常以建筑名字為題，從賦名可以看出文人在室宇命名上的審美流變。唐代以前的文人一般不注重給室宇起名，如潘岳《狹室賦》《閑居賦》、姜質《亭山賦》、謝靈運《山居賦》等，多抽象地冠以建筑外觀、位置或文人生活狀態(tài)，缺乏獨特性。唐代室宇賦命名更為寫實化，即詳盡地注明室宇的具體信息，尤以唐人王泠然《汝州薛家竹亭賦》為代表，賦題標注了室宇地點、主人、環(huán)境、形態(tài)，這是宋前室宇賦取名最為詳細的作品。

宋代士人熱衷于命名室宇，并且有著較為明確的取名意識。室主有時通過書信等方式，特地邀請他人為自己營造的建筑取名。如黃庭堅《王圣涂二亭歌》賦序言，王圣涂告老歸鄉(xiāng)，寫書信給黃庭堅，請求其為屋舍旁修建的兩個亭子取名。黃庭堅圍繞致仕之事，給亭子分別取名“休休”“冥鴻”，前者意為“上言事下言德也”，后者乃“言公自此去矰繳遠矣”[2]309，形象地反映了主人歸休的生活狀態(tài)，同時也贊揚了亭主德行兼?zhèn)?，可謂貼切而富有用意。再如，據(jù)蘇轍《超然臺賦》賦序可知，蘇軾知密州時修葺城上廢臺，并請?zhí)K轍命名。蘇轍取老子《道德經(jīng)》中的“雖有榮觀，燕處超然”之句的“超然”二字命之，表示達觀自處、不累于物之意[3]414。

宋代士人普遍喜歡在室宇名字中寄托個體的情志，這是其較之前代最為突出且重要的特征。雖然唐代一些亭臺樓閣也擁有寓意深厚的名字，如白居易虛白堂、忘筌亭等，但這只是偶然、即興的行為，直至宋代，象征化的室宇取名方式才真正蔚然成風，并且一直影響著明清士人的審美時尚。這些象征化的室宇名字并非僅僅是一個單純的區(qū)別于其他建筑的符號，還寄寓命名者的情志與期待，是室主向外界傳達心聲、展現(xiàn)自我的一扇窗口。因而，宋代一些室宇賦也將寫作重心放置于解釋建筑名字所蘊藏的情志與哲理中，借此表露文人所寄寓的思想用意。具體而言，宋人命名室宇，展現(xiàn)精神世界的途徑主要有以下幾種。

其一，沿襲前代注重質實的命名方式，主要從室宇形狀、材質等角度給建筑取名，在如實反映室宇特點中寄寓文人的情感志趣。李開《飛舄樓賦》的“飛舄樓”便是用室宇形狀命名的建筑。該名含有兩層意思：一則，“飛舄”描摹出樓高聳入云以及屋檐如鳥翼的樣子，賦曰：“君今晚作桐鄉(xiāng)想，弋舄汝名名翚飛?！盵4]2031“翚飛”出自《詩經(jīng)·小雅·斯干》的“如翚斯飛”，《朱熹傳》曰：“其檐阿華采而軒翔，如翚之飛而矯其翼也?！盵5]196二則，該名還蘊含賦家欲似鳥兒般自在飛翔的絕世出塵之志，“嗟世緣之滾滾，峻闊步于鶱騰”[4]2030。張耒《蘆藩賦》、釋居簡《薤室賦》中的蘆藩、薤室，都是用建造宅室的材料給屋子起名，前者織蘆為藩，后者用薤搭建屋室，造價低廉，而室主雖生活在簡陋的環(huán)境，卻能安貧樂道，固窮守節(jié)，反襯出主人高尚的節(jié)操。

其二，托物言志，用室宇內外能反映主人品格、志向的事物命名建筑。文人喜歡在建筑周圍種植各類植被，如梅、蘭、竹、菊、松等，既起到裝飾建筑的作用，又能借此彰顯主人高潔志趣。于是，文人用這些布置環(huán)境的植物給室宇取名。如李石《紅梅閣賦》，閣樓因庭前種植的紅梅而得名。梅花不畏嚴霜，一枝獨秀，傲立在草木搖落，牡丹凋謝的環(huán)境中，“含太素以獨秀，破小萼之微丹”[4]2092，且可與松、竹媲美，象征主人冰清玉潔的品格。再如，楊萬里《清虛子此君軒賦》、釋居簡《竹齋賦》中的室宇以竹子為名。有的文人還用室宇中的器物命名。如劉一止《三友齋賦》（并序），“三友”指麈尾、石、琴三樣與作者朝夕共處于小齋內的事物，它們象征君子不改品性、抱節(jié)守志、常德不忒的人格。

其三，擷取詩文命名室宇，體現(xiàn)宋代室宇題名“詩化”的傾向。宋代是陶淵明接受史的一大高潮，許多文人追慕陶淵明人格，取其詩文為室宇命名。晁補之可為代表。其《遐觀樓辭》的“遐觀”出自陶淵明《歸去來兮辭》的“時矯首而遐觀”[6]161。晁補之傾羨陶淵明為人，晚年致仕后，居于緡城，買田置地，營建私園，用《歸去來兮辭》的語句為園內九處堂、軒、樓、庵、亭等命名，“遐觀樓”便是九處建筑之一，“封土為臺，架屋其顛，若樓瞰百里，曰‘遐觀’”[7]5，其余八處摭《歸去來兮辭》之語而命名的室宇為“松菊堂”“舒嘯軒”“臨賦亭”“流憩室”“寄傲庵”“倦飛庵”“窈窕亭”“崎嶇亭”[7]4-5。室名既表現(xiàn)主人對前代賢達的追慕之意，又抒發(fā)個體的隱逸志趣，同時在每日的起居宴游中，見字如晤，如同與古人朝夕相處。再如，趙鼎臣《寄傲齋賦》中的“寄傲齋”之名也是源自陶淵明《歸去來兮辭》。宋代詩詞中也存在室名擷取陶淵明詩文的例子，如辛棄疾瓢泉新居的“停云堂”之名便是出自陶淵明的《停云》一詩，辛棄疾還模仿此詩“思親友”之意，作《賀新郎》（甚矣吾衰矣）[8]566。

其四，直接用展現(xiàn)個體性格、處世態(tài)度的詞語命名室宇，以此刻畫主人形象，展現(xiàn)個體情志。王邁《愛方亭賦》具有典型性。賦作設主客問答，客人質疑亭名之義，認為只有為人圓滑才能立于君側，品行方正只會淪為眾矢之的。主人舉歷史中“莊士端人”以方正為利器，救司隸、止幸豎、斬佞臣、擊逆賊的例子，表現(xiàn)亭主鄭逢辰不隨時俗、端方正直的品性。接著從亭主過渡到賦家本身，感慨“家雖無愛方之亭，心已有愛方之癖”，并表示“抱此方兮終身，瀕九殞兮不怵”[9]247，展現(xiàn)作者愛方成癖，愿終身抱方的立身處世態(tài)度。還有一些賦作中的室宇名字，也是直接冠以展現(xiàn)主人情志思想的詞語，如葛立方《余慶堂賦》，提出積善養(yǎng)性，順乎時命的處世之道；《曠齋賦》直接以“曠”名齋，表達曠達自適的生活態(tài)度；王休《清清堂賦》表現(xiàn)甘為清流的任官理念。

其五，用規(guī)勸、告誡之語命名室宇，起到勸誡警示、砥礪品行的目的，同時也反映士人的精神情志。一些官署類室宇名字蘊含關注民事、盡職盡責的為官之道。如王十朋《民事堂賦》曰：“堂名民事，志天語也?！盵10]208“民事”來自宋高宗之語，明人南逢吉注“宋高宗曰：‘王十朋系朕親擢第一人，欲試以民事?！适诮B興府簽判幕幕職也”[10]208。王十朋牢記圣上叮囑，給其官署寓所題名為“民事堂”。再如，曹彥約《盡心堂賦》（壬子為同官張汝器司理作）曰“惟職思于盡心兮，率前圣之格言”[11]193，堂名強調治理百姓應當竭盡心力。一些私人室宇的名字也暗含規(guī)勸之意，如陳造《遠宜亭賦》曰：“營斯名斯，庸諗時賢?！盵12]315“諗”字說明陳造創(chuàng)建、命名小亭的目的在于勸告時賢，賦作主張遠離塵世俗務，追求高雅境界。

正因為宋人喜在室名中寄寓自我的精神理想與人格志向，因而，齋堂之名往往成為主人的自號，有的還成為文人別集的名字。有研究者提出：“齋名為號，進而演化而為齋主的稱呼，在北宋似乎還不多見，到了南宋卻蔚為大觀，成為士人間一種相當普遍的現(xiàn)象。”[13]齋名與齋主稱呼相同的現(xiàn)象，在宋代的確是一個普遍的情況。宋代室宇賦中亦能找到二者相同的例子，如白玉蟾《懶翁齋賦》曰：“眉山蘇森老于懶，以懶翁名其齋?！盵4]2114“懶翁”既是齋名，又是眉山蘇森的號。白玉蟾給蘇森酬贈的詩詞中，便是以“懶翁”稱呼蘇森，如《賦詩二首呈懶翁》《初見懶翁》《呈懶翁》等。再如，晁補之《漫浪閣辭》序曰：“筑屋廬山其先人之居，自號曰‘漫浪翁’，意以比元結，從仕與物皆不得已也?！盵7]5劉壯輿閣名與自號相同，其閣樓為“漫浪閣”，自號為“漫浪翁”。

而有的室宇名字還能成為主人詩文集的題名。如崔敦禮《石湖賦》中的“石湖”，指范成大晚年退隱石湖時建筑的別業(yè)。孝宗御賜“石湖”二字，范成大自號“石湖居士”，賦中亦稱范成大為“石湖先生”。楊萬里《石湖詩集序》證實了范成大之號來自室宇名字：“公之別墅曰石湖，山水之勝，東南絕境也，壽皇嘗為書兩大字以揭之，故號石湖居士云?！盵14]505而“石湖”亦是范成大詩文集的名字。范成大親自整理詩文為《石湖集》，周必大《資政殿大學士贈銀青光祿大夫范公成大神道碑》曰：“初效王筠一官一集，后自裒次為《石湖集》一百三十六卷?！盵15]340可見，室名既可能成為文人稱呼，也可能成為別集的名字。

由于文人將自我精神世界寄托于物質空間的室宇中，室名連接起人與建筑的關系，使得室宇名字成為主人精神志趣的象征符號。盡管室主與室宇將隨時間終歸于陳跡，但室名能超越物質空間與主體之人，裹挾著主人的精神內蘊而永恒地流傳于后世，后人能從名字中探得驪珠，想見主人的情致與人格，這便是象征化室名的價值所在。

二、室宇選址：優(yōu)游山林與身居城市

室宇是文人居息游賞的生活場所，也是心與物游的精神空間。高居廟堂還是退處江湖，這是歷代文人普遍需要面對的現(xiàn)實抉擇，而其背后關聯(lián)著文人居住、宴游的宅第園林地點應該選擇在城市還是山林的問題。宋代一些室宇賦論及隱逸與修建園林的關系。如南宋謝薖《懷故園賦》曰“筑屋其閑兮，將以隱居而求志”[16]63，表明建筑屋宅的目的在于隱居求志；陳造《延綠亭賦為高秀才作》也說“筑亭寄隱”[11]317。室宇為文人提供隱逸的物質與精神場所，而隱逸文化又影響了文人對于室宇選址的審美時尚。

宋代室宇的選址可大致分為山林、城市（城郊）兩種。宋代一些文人將室宇建在山林鄉(xiāng)野之中，部分室宇賦的寫作對象是山林中的齋堂軒室，如王邁《六野堂賦》、葛立方《橫山堂三章》，等等。幽谷深山是衡門棲地的理想地點。不同于初盛唐文人視隱逸山林為“終南捷徑”，宋代士大夫的潛意識中普遍真心向往優(yōu)游山野的隱居生活。周紫芝《敬亭山翠云庵賦》中，有一段從景物角度比較山林與城市的內容，賦曰：

夫其怪石懸磴，喬木參天；幻暈出沒，沃野浮煙；此則城市所未嘗見也。元猿啼陰，祥鳩呼雨；反舌習禽，金衣求友；千態(tài)萬狀，載鳴載止；此則城市所未嘗聞也。[4]2124

山中可飽覽怪石、喬木、幻暈、浮煙，但城市卻無法看見；山中可欣賞猿啼禽叫、鳥語歡歌，但城市卻無法聽見。這段話呈現(xiàn)了山林較之城市能享受自然野趣的優(yōu)點，反映出一些宋人喜在山中建齋的原因。在這清幽的環(huán)境中，觀賞者能“脫浮生之塵纓，暫敷游以憩息”，“祛塵想于須臾，戀幽岨于晚眺”[4]2124，任性逍遙，放浪山水。

當文人無法通過建功立業(yè)實現(xiàn)人生價值，或者厭倦功名利祿，想要掙脫俗世羈絆時，便會真正隱遁于僻壤深山，忘卻世俗紛囂，享受山林自然景色，從而獲得精神的自足。試以楊杰《歸來堂賦》為例?！皻w來堂”建于廬山之上，該賦為送別碧虛子陳景元歸隱廬山而作。陳景元，字泰初，得宋神宗賜號“真靖”，為北宋中期著名的高道。熙寧五年（1072），其進所注《老子》，敕當旨為右街都監(jiān)同簽書教門公事，后累遷至左右街副道錄，可謂薛致玄《道德真經(jīng)藏室纂微開題科文疏》卷一所說的“羽服中一時之榮，鮮有其比”[17]486。但其為官事所累，厭煩塵世俗務，于是三年后乞歸廬山。該賦追和陶淵明《歸去來兮辭》，展現(xiàn)陳景元歸隱后的超然自樂的狀態(tài)。文中論及對于隱居的理解：“有名教之真樂，絕世俗之妄憂。玩幾微于八索，鑒福極于九疇。”[18]2其出入于名教與自然之間，將儒、釋、道思想統(tǒng)攝于“玩”的心態(tài)之中，追求逍遙自適的精神情懷，山林室宇成為文人身心棲息之所。

再如，鄭剛中《山齋賦》也是描寫山中的齋室。從賦序可知，該賦作于作者因取忌秦檜，而被貶桂陽之后。其居住于“金華赤松之下”，榜寓所為“山齋”。雖賦家處在貶居時期，但賦作絲毫不見悲苦之情，反而流露陶然悠閑的情趣。文中對鄉(xiāng)居生活的摹寫如下：

有桑有麻，有梨有栗，吾非耕而俋俋，則灌而搰搰?；驘o餌而釣寒溪，或帶經(jīng)而鋤晚日?！艧o人聲，柴門晝扃。隅坐一窗，度秋林之策策；如臨萬壑，聽風雨之冥冥。掃庸神之滯困，對孤爨之余清。盥瓶罌而小汲，雜荼薺以同烹。問迷涂于貝葉，窺奧義于羲經(jīng)。是皆追省愆尤，收召魂魄，處陰休影之地，灑心修行之庭。[19]142-143

種桑采麻、無餌釣魚、帶經(jīng)而鋤、坐聽秋雨、燒火做飯、澆花烹茶、讀《易》學佛等都是作者的日常生活。這種對于鄉(xiāng)居生活的描寫并非陶淵明式為借田園生活而自標遺世獨立，也非借此闡發(fā)人生哲理思考，而是直接展現(xiàn)作者內心對于鄉(xiāng)居生活的純粹熱愛，表現(xiàn)自足情趣，無怪乎賦家說“此心無一日不在乎山間”[19]142-143。

宋人也將一些室宇建在城市之中，或與城市相隔不遠的郊區(qū)。這一現(xiàn)象在宋代頗為流行，值得深究。宋代城市與市民經(jīng)濟發(fā)展迅速，生活于鬧市有著物質、交通的便利。更為重要的是，這與當時普遍盛行的“中隱”風氣密切相關。“中隱”思想真正成熟要到白居易手上。有唐中葉，在經(jīng)歷安史之亂帶來的由盛轉衰的社會變化后，整個社會普遍彌漫著倦怠的風氣，文人的人生態(tài)度由外在張揚的事功意氣轉向內在平淡的心境意緒。他們采取明哲保身的立身態(tài)度，蜷縮進私人的書齋中，追求日常生活的適意。白居易在晉王康琚《反招隱》詩的“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”[20]953基礎上，提出“中隱”。其《中隱》詩曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。”[21]1765詩人認為大隱于朝市，太過喧鬧；小隱于山林，又太過冷落。真正理想的隱居方式是“中隱”，即擔任地方官、閑官，既能食君俸祿不至于生活貧寒，又能遠離政治斗爭中心，享受登山、游園、宴飲、高談等休閑生活。白居易分司洛陽時，在履道里修葺園池，園池成為其仕隱兩便的場所，是其“中隱”思想的物化，也是城市室宇的雛形范本。

宋代社會與文化提供“中隱”思想滋生、發(fā)展的土壤。白居易的“中隱”思想在唐代沒有引起文人共鳴，而到了宋代才為士大夫廣泛接受。宋代實行帝王“與士大夫治天下”的文官政治，文人社會地位較高，享有較為優(yōu)渥的國家俸祿。士大夫又普遍懷有飽滿的參政熱情和強烈的主體意識，以天下為己任，積極入世。然而，宋代尤其南渡之后，朝廷高度的專制集權，與士大夫相互傾軋的意氣黨爭等社會現(xiàn)實，讓多數(shù)宋代士人無法實現(xiàn)政治抱負，甚至面臨生存與顯達的雙重壓力。但在出生于寒門、庶族的宋代士大夫群體中，真正如魏野、林逋等淡泊名利、永絕宦情的人畢竟為少數(shù)。宋代少有士人能拋卻滿足口腹之欲的俸祿，隱遁山林，做到與官場、世俗徹底地決裂。因而，“中隱”思想成為宋代士人巧妙地消弭入世與出世矛盾的理想方式。而在城市建造室宇，享受園居生活便是宋代文人趨之若鶩的選擇，如此既滿足了士人身居城市的物質欲望，又能得獲山林之思，可謂兩得之舉。蘇軾《靈壁張氏園亭記》對于園林和仕隱關系有一段精彩的論述，可作輔證：

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君?！枪手宜噲@于汴、泗之間，舟車冠蓋之衢，凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。[22]369

張氏園亭解決了仕與不仕的兩難矛盾，園林建在汴泗交通便利處，開門則入朝為官，閉門則歸隱家中，享受山林燕游樂趣。既能實現(xiàn)士人忠君報國之志，又能保持心靈的相對自由。因而，城市園林在物理空間上為文人構建了融通“兼濟天下”和“獨善其身”的私人領域，成為宋代士大夫青睞的室宇選址。

在“中隱”思想的風行下，宋代文人不再如兩漢以前隱逸者棲身深山巖穴、寓身篳門陋巷①如揚雄《逐貧賦》曰：“揚子遁居，離俗獨處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終窮且窶?！眳⒁姡ㄇ澹﹪揽删帲骸度瞎湃貪h三國六朝文》，北京：中華書局，1958 年，第816 頁。，過著離群索居的生活，而是可以選擇在城市或城郊建造室宇，高居廟堂之上也可享受江湖之思，不離城市也能欣賞林泉之趣，由此實現(xiàn)個人的隱逸情結。在個體制造的第二自然中，儒道理想被完美融合在一起：士人白天入世為官，處理政務；傍晚自朝堂退隱還家，投入山水園林，擺落塵事，逍遙自適。這種生活在晏殊《中園賦》中表現(xiàn)得淋漓盡致。晏殊依托白居易“中隱”之意，給園起名“中園”。賦曰：

眷予生兮曷為？幸親逢乎盛時。進寬大治之責，退有上農之貲。求中道于先民，樂鴻鈞于圣期。寓垣屋于窮僻，敞林巒于蔽虧。朝青閣以夙退，飭兩驂兮獨歸。窈藹郊園，扶疏町畦。解巾組以遨游，飾壺觴而宴嬉。幼子蓬鬢，孺人布衣。嘯傲蘅畹，留連渚湄。[4]2135

“郊園”交代了“中園”的位置在城郊。該地離政治中心有一定距離，但又未入深山老林。真宗、仁宗朝的承平之世，給予晏殊優(yōu)游園林、縱逸閑雅的生活條件。其游刃于進與退之間，進則入世為官，施展才干；退則居于園林，躬耕自足。晏殊每日早早退朝歸家，遨游在小屋和菜園，飲酒設宴，嬉戲娛樂。這是宋代文人典型的“中隱”生活，靠近城市的地理位置給予這種生活實現(xiàn)的便利。而晏殊在賦作中也明確表露“中隱”的處世態(tài)度。開頭運用公儀休身居高位而生活廉潔，陳仲子堅決辭官而保全真性的典故，代表大隱、小隱兩種不同的處世思想。賦末再次提及這兩種隱逸方式，“茲所謂袪魯相之介節(jié)，略于陵之獨行”，魯相、于陵分別指公儀休、陳仲子，晏殊認為大隱不如小隱，而其選擇的立身之道為“倡佯乎大小之隱，放曠乎遭隨之命”，徘徊于大隱與小隱之間，保持放逸曠達，順時安命的心態(tài)。賦末言“禽托藪以思鶩，獸安林而獲騁”[4]2137，禽鳥、野獸要寄托于藪澤、山林才能自由奔跑與飛翔，人亦如此，需要尋找安頓身心的地方，“中園”便給予了晏殊寄身處所。這體現(xiàn)了園林在文人精神棲息中的作用，是文人實現(xiàn)身在魏闕而心游江海的載體。再如，黃庭堅《寄老庵賦》中，孫覺所建的“寄老庵”也在城郊，賦中否定寄老于權位、兒孫、朋友的行為，提出“超世而不避世”“托軒冕而鶉居”的“中隱”主張[2]294-295，即可依托高官俸祿居無常處，肆志于江湖。蘇轍《王氏清虛堂記》、姚勉《盤隱記》等記體文所寫的室主也都是在室宇生活中踐行“中隱”思想，可為輔證。

三、室宇造境：可居可游和壺中天地

宋代文人題詠室宇時，常常在賦中描繪室宇的環(huán)境，從中折射出宋代士人在室宇環(huán)境布置方面體現(xiàn)的審美時尚，而其背后又蘊藏著士人的精神世界。需要說明的是，賦中描繪的室宇環(huán)境可能并非真實存在，只是士人文學加工的產物，但文人的想象是基于士人的普遍審美意識與慣常所見的現(xiàn)實景象之上的，因而，盡管賦作所寫內容或出于想象，但也能展現(xiàn)士人的精神世界。

宋代士人將山水引入室宇之中，要求室宇集游賞山水、居住休憩、宴飲賓客等功能于一體，即做到可行、可望、可游、可居。北宋郭熙在《林泉高致·山水訓》曰“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，而其認為山川的“可行可望，不如可居可游之為得”[23]64-65，這一觀點反映了北宋士人山水審美意識的變化。宋代士人將山水可行、可望、可游、可居的思想運用到造園藝術中，要求室宇也具備這四種功能。文人描寫室宇環(huán)境時，注重展現(xiàn)“四可”。如錢公輔《吊王右軍宅辭》寫居于宅中的四季之樂：“春可游而縱望兮，夏可息而凄涼；秋可登而感慨兮，冬可處而樂康。”[4]70主人在宅內可以游玩、休息、登高、居處，宅子擁有游樂、居息的功能，使主人生活其間，卻猶如置身于秀美的山水之中。

宋代士人重視可行、可望、可游、可居的室宇環(huán)境布置，除了與山水審美意識的變化有關外，還和宋人隱逸思想的轉變密切相關。如上文所說，宋代室宇是文人實現(xiàn)隱逸精神的物質載體。宋人退居家中，若想要獲得山林隱逸之趣，則需要通過布置室宇內的景物，營造一個提供文人精神游弋、寄寓文人人格追求的場所。尤其是修建在城市里的園林，更需要人工的精心安排與規(guī)劃，“雖由人作，宛自天開”[24]44，不能破壞自然的野趣，否則無法滿足士人居于城市園林而寄寓隱逸精神的需求，也破壞了園林平衡仕與隱矛盾的功能。

因而，宋代士人在布置室宇環(huán)境時，追求園林的自然之趣。宋代一些室宇修建在依山臨水的形勝之地。士人在造園時，因地制宜，巧于因借，充分利用周圍山水地勢、自然景觀進行改建，將自然中一切可引借的景致都收納、攝取入室宇視野中，追求室宇本身與外部自然環(huán)境的渾然一體。如崔敦禮《石湖賦》，描寫的是范成大的石湖別業(yè)。賦中描寫園林環(huán)境：“筑農圃湖山之觀，聳碧城昆閬之丘，岫幌納千峰之秀，云莊開萬壑之幽?！劣谒o鵠立，林幽鶴鳴，漾湖光于幾席，占山影于臺亭。”[25]366“岫幌”指山洞居室的窗戶，石湖別業(yè)利用窗戶將鄰近的秀麗山峰收納進園林內，開拓了園林的空間與視野。園林還用鏡借之法增加內部景色的層次，水光蕩漾的湖水如同一面大鏡子，將四周高山、湖中亭臺映入鏡中，虛實對比，園林內的亭臺仿佛依山而建，充滿著自然趣味。再如，傅自得《訓畬堂賦》曰：“相彼寓居，巋然樓宇，據(jù)高面勝，開牖洞戶，挹盱水于襟懷，納軍山于指顧?！盵4]2009該堂占據(jù)高處，能盡收四周美景。士人利用園內的窗戶、門戶的設計，將堂周圍優(yōu)美的自然景色引入室宇內。通過牖戶，人似乎能在胸懷中舀取旴水，能在手指目視間收納軍山，拉近了天然景色與人造園林的距離，這便是士人巧于利用自然營造室宇環(huán)境的結果。

然而，并非所有室宇都能建于依山臨水的地方，尤其置于鬧市的園林，周圍不一定能有優(yōu)美的自然環(huán)境，所以宋代士人注重在園林內部模山范水，營造清幽秀美的山水境界。從室宇賦看，士人對于室宇環(huán)境的布置有以下幾種。

其一，種樹蒔花是士人營造室宇的重要方式。花草樹木是裝點園林，分割建筑空間，仿造自然不可或缺之物。士人在觀賞、吟詠花草之際，由自然萬物涵養(yǎng)內心世界，充分感受乾坤萬物之化育精神。如李廌《松菊堂賦》，堂周圍遍植各種花卉，在眾芳凋落、肅殺酷寒的時節(jié)，只有菊花傲霜獨立，松樹蒼翠繁茂，它們象征士人孤標傲世、堅貞不移的志節(jié)。再如，宗澤《撫松堂賦遺王居士》，堂前藏氣幽處的松樹象征著自標獨立、進德修業(yè)的隱居賢者，作者希望友人修養(yǎng)身心，在世道衰敗之際持危扶顛，“用扶危而利涉，肯收功于芒粟”[26]51。

其二，士人在具有居住功能的室宇中栽培蔬菜和水果。它們除了可供人們觀賞外，還有食用的價值，能夠滿足士人口腹之欲，也能讓文人在室宇內過上躬耕自食的田園生活。以晏殊《中園賦》為例。賦作鋪寫園林內六十多種蔬果、花草，體現(xiàn)植物物種的繁富：有杏、桃、梬棗、石榴、榠楂等果木；有薤、葵、苜蓿、菘韭、藜藿等蔬菜[4]2136。同時，主人尊重萬物生長、各得其所的規(guī)律，展現(xiàn)園林與自然的和諧之美，體現(xiàn)主人與自然親和的閑適情韻。胡次焱《山園賦》也記錄了山園內豆菽、芋栗、蘭桂、角筍、橘柚等各種蔬果花木。

其三，宋代士人也重視在室宇內放置石頭。宋代整個社會嗜石成風，士人營造室宇環(huán)境時，多將石頭置放園內，創(chuàng)造山水意境。郭祥正《逍遙園》（并序）中，逍遙園的環(huán)境是“有水一溪，有竹三畝。蘭芬菊芳，松老石瘦”[27]580?！笆荨倍址从乘未娜速p瘦石的趣味。再如，李復《久翠堂辭》，堂前列植松、竹、奇石，“非茍以為玩也，以學者來游兮，日三省于其身”[28]68，主人以三物所象征的君子品格為參照，每日反省自身行為?！板箅s露兮，石之所自有”一句[28]68，形容石頭美丑交雜。

而從整體上看，宋代士人致力于營造園林“壺中天地”的境界。“壺中天地”最初本為道家仙境的代稱，該典故出自《后漢書·方術列傳》，其載方士費長房在樓上，見一老翁賣藥結束后跳入懸掛于肆頭的壺中，第二天其拜訪老翁，與老翁一同進入壺中，見里面有嚴麗玉堂、旨酒甘肴[29]2743。“壺中天地”后來被用在園林之中，指那些在狹小的空間里展現(xiàn)豐富意趣的室宇。自南北朝時期，士大夫就耽心于表現(xiàn)狹小空間的趣味，中唐以后，“壺中天地”格局更是士人園林最普遍、最基本的藝術追求。[30]137-159

囿于士人經(jīng)濟狀況、社會空間與地形限制（尤其在城市室宇內），宋代士人追求以小見大，用疊山理水、拳石勺水等方式，在狹小的空間內再現(xiàn)千變萬化的自然山水形態(tài)，構建完備的景物體系，使士人在有限的地理空間中體會天地氤氳、宇宙運邁的廣大深遠的境界。蔡戡《壺村賦》集中展現(xiàn)了“壺中天地”的境界。作者在居住之側搭建亭子，命名為“壺村”。根據(jù)賦作所言，“壺”形容室宇的形狀，“村”指其中的景物，“蓋壺以形似喻，村以景物言也”[4]2152。賦曰：“壺村之地，延袤不殊，折旋中矩，如在仙家之方壺。壺村之境，車馬不喧，花竹秀野，如游武林之桃源?！盵4]2152作者將壺村比作仙家方壺，而其中的境界如同桃花源。賦作接著描寫壺村的自然景物、趣味、至音、真味等，展現(xiàn)居住此處可獲得的野人自適的生活樂趣。再如，王炎《林霏賦》（并序）曰：“開樓觀之凈麗，納江山之幽遐。疑老仙之一壺，藏物色之清佳?！盵31]21賦中形容林霏居所為“老仙之一壺”，也就是“壺中天地”。該室宇能夠納入深幽遐遠的江河山岳，蘊藏清佳的自然景色。

“壺中天地”的一大特點在于室宇空間狹小，所以可以看到宋代室宇賦多寫室宇雖丈室容膝，卻可供士人六合神游，展現(xiàn)士人安貧樂道、陶然自適的精神。而這種書寫方式其實是建立于現(xiàn)實基礎上的，宋代宅屋的確有著從高大宏偉到小巧精致的發(fā)展趨勢。南宋周煇《清波雜志》卷八便揭示了這一審美時尚，其曰：“大抵前輩治器物、蓋屋宇，皆務高大，后漸從狹小?！盵32]338宋人建造屋宇從以前追求高大轉向了狹小。晁補之《披榛亭賦》運用“七體”結構，否定游賞名山、訪仙問道、達官顯貴、縱情享樂等物欲生活，最后認為優(yōu)游安閑才是最好的生活。賦中所言的“吾非以狹驕廣、以儉笑侈也。狹易治，儉易供，此吾所以樂也”[7]13，代表著宋代士人崇尚狹小、節(jié)儉的造園原則。因而，可以看到宋代諸多室宇賦描寫的建筑都是狹小的環(huán)境。

雖然室宇環(huán)境局促，但士人卻能在此地安放身心，追求無窮的精神世界。趙鼎臣《寄傲齋賦》描摹了“寄傲齋”的環(huán)境，其曰：“環(huán)堵之墟，瓦礫所儲。高裁隱頂，廣劣容軀。白日穿漏，寒風嘯虛。褊淺迫仄，悶若囚拘?！盵33]121房屋環(huán)堵蕭然，仄陋拘迫，僅能容膝。但主人認為“凡世之所謂壯觀巨麗者，固已盡載于吾居矣”[33]121，主人追求的不是物質層面的富足，而是精神上的豐腴。他在狹小的屋室內，讀書作文，尚友古人，處之泰然，體現(xiàn)了賦家安貧樂道的品格。再如，慕容彥逢《雙楠軒賦》，賦文開頭由客人發(fā)問，將世之豪俊多爭相修建華麗的建筑，與南郭夫子在幽僻處建“廣不數(shù)椽”的雙楠軒相對比。接著描寫夫子對于此軒的看法，其曰：“予樂在內，子觀在外，思莊生之貴真，與老氏之去泰。審予心之所安，雖容膝以為大。”[34]301雖然屋室狹小，但夫子所樂不在于建筑之外形，而是居于此軒所獲得的內心安定，體現(xiàn)莊生貴真，老子去泰的哲理。因而，夫子在賦末再次強調“予有安宅，亦曰廣居”[34]302，這狹小的雙楠軒實為安宅、廣居。其余如張耒《蘆蕃賦》、釋居簡《薤室賦》《碧幢賦》等，也通過描寫狹小的室宇，呈現(xiàn)文人豐富的精神世界。

宋代士人重視給室宇取名，常見的方式有一語雙關、托物言志、擷取詩文、直接書寫、規(guī)勸言語等，借此寄寓主人的精神志向。室宇名字往往成為士人的自號以及詩文集的題名，超越室宇與時間，將主人之精神情志流傳后世。受隱逸文化影響，宋代室宇地址可大致分為山林型和城市型。文人幽居于山林鄉(xiāng)野，逃離世俗紛囂，享受自然野趣。而由于中唐以后隱逸思想的轉變，宋代士大夫更多選擇居住在城市或城郊園林，在私人園林中涵養(yǎng)“中隱”精神，調和仕與隱、城與野的矛盾，過著亦官亦隱的生活。宋代士人在布置室宇時，注重營造可游、可望、可行、可居的環(huán)境?；蚯捎谙蜃匀灰蚪?，或通過種樹蒔花、栽培蔬果、擺放奇石等方式，模山范水，達到妙和自然的審美境地。而宋代士人整體上追求室宇“壺中天地”的境界，在狹小的室宇環(huán)境中構建超塵出世的生活空間，體會無比廣大的意趣。從宋代室宇賦中可以管窺到宋代士人的精神世界，因而，這一題材的研究是有價值的，當不容忽視。