增強民族高校大學生文化自信的多維探索

周俊利

文化，是一個國家、一個民族的靈魂和根基，在經(jīng)濟全球化的今天，文化日益成為衡量綜合國力的重要標志。中華文化是建設(shè)中華民族共有精神家園的載體，也是中華民族共同體意識的根基和源泉。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)文化認同、文化自信、鑄牢中華民族共同體意識等理念，并對其關(guān)系進行闡述。2014年9月，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識”[1]，強調(diào)文化認同對鑄牢中華民族共同體意識具有長遠性和根本性作用。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提出：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]2017年10月，習近平同志在黨的十九大報告中又強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興”[3]，將文化自信提升到中華民族復興的戰(zhàn)略高度。2021年7月1日，習近平總書記在建黨100周年“七一”講話中鄭重提出“必須堅持把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]的“兩個結(jié)合”精辟論斷，將文化自信提升到哲學高度，開辟馬克思主義中國化新境界。[5]習近平總書記哲學社會科學工作座談會講話以后，學界對文化自信的內(nèi)涵闡釋、價值意蘊、邏輯脈絡(luò)和實踐路徑等方面進行大量研究并涌現(xiàn)一系列豐碩成果[6]，成為下一步研究的前提和基礎(chǔ)。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有學者關(guān)注到民族地區(qū)和少數(shù)民族大學生文化自信并進行探索。在內(nèi)容上，楊玉潔認為應當利用區(qū)域文化和少數(shù)民族文化資源；[7]李玉玲提出“要以中國特色社會主義先進文化為基點，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指向，以本民族優(yōu)秀文化資源為基礎(chǔ)，提高民族地區(qū)大學生文化自信”。[8]在路徑上，白正毅主張“以思想政治教育為抓手，利用豐富多樣的載體，增強少數(shù)民族大學生文化自信”；[9]楊紅星強調(diào)從民族敘事角度提升高校思想政治理論課的親和力、創(chuàng)造性和針對性，凝聚價值共識，涵養(yǎng)文化自信。[10]針對民族院校大學生受境外宗教滲透問題突出，秦義提出加強文化自信，從根源上構(gòu)筑民族高校大學生防范境外宗教滲透的心理屏障。[11]以上探索豐富了民族地區(qū)和民族高校大學生文化自信研究，但從總體上看，深入和細化仍有較大空間。如在路徑研究上，目前大多停留在宏觀層面上，具體的微觀落實效果不明顯；在方法上，基于調(diào)查的實證研究較少。本文在訪談、問卷調(diào)查和統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，了解民族高校大學生文化認同與文化自信現(xiàn)狀，多維探索增強民族高校大學生文化認同感、培養(yǎng)文化自信的對策，使之成為加強民族團結(jié)、促進社會和諧、維護民族地區(qū)社會穩(wěn)定的中堅力量。

民族高校是指以少數(shù)民族大學生為主體的綜合性普通高校，主要分為國家民族事務(wù)委員會直屬的民族院校和分布在民族地區(qū)的地方性院校兩大類。民族高校大學生是未來民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的精英力量，也是聯(lián)系少數(shù)民族個體與中華民族大家庭的重要紐帶，其文化認同和價值取向不僅決定了個人的行為方式，也直接影響到國家和民族的未來。因此，增強民族高校大學生中華文化認同與文化自信既是民族高等教育立德樹人的重要使命和任務(wù)，也是鑄牢中華民族共同體意識、推動民族地區(qū)發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興的需要。為了解民族地區(qū)大學生文化認同和文化自信現(xiàn)狀，我們在文獻研究的基礎(chǔ)上，編制《民族高校大學生文化自信調(diào)查問卷》，從個人基本情況、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進文化和外來文化等方面進行調(diào)查，進行深入訪談和追蹤調(diào)查。四川民族學院、阿壩師范學院、西昌學院位于民族地區(qū)，西南民族大學是民委直屬高校，這些學校立足民族地區(qū)，服務(wù)民族教育，60%以上的學生來自民族地區(qū)，我們以這4所學校大學生為調(diào)查和訪談對象。本次調(diào)查共有1270人參與，剔除64份無效問卷，回收有效問卷1206份，有效回收率95%。其中，漢族大學生313人，占26%；少數(shù)民族大學生893人，占74%，涵蓋藏、羌、彝、回、苗、蒙、土家、白族等40多個族群。所在年級為大學一年級和三年級，在此基礎(chǔ)上，利用SPSS和EXCEL軟件對有效問卷進行統(tǒng)計和分析。

一、民族高校大學生文化認同與文化自信現(xiàn)狀

(一)中華傳統(tǒng)文化

中華文化源遠流長、博大精深，她滋養(yǎng)了一代又一代的中國人，也為世界文明的發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。李約瑟曾在《中國科學技術(shù)史》中以浩瀚的史料、確鑿的證據(jù)向世人表明：“中國文明在科學技術(shù)史上曾起到從來沒有被認識到的巨大作用……在現(xiàn)代科學技術(shù)登場前十個多世紀，中國在科技知識方面的積累遠勝于西方。”[12]歷史學家保羅·肯尼迪在《大國的興衰》一書中指出：“在近代以前的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國更發(fā)達，更先進?！盵13]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是增強文化自信和涵養(yǎng)中華民族共同體意識的根基和源泉。調(diào)查顯示，無論是多數(shù)民族的漢族大學生還是少數(shù)民族大學生，都能認識到古代中華文明光輝燦爛、影響深遠，琴棋書畫、詩詞歌賦、諸子百家……對于其代表都能夠脫口而出；同時，也能理性地認識到傳統(tǒng)文化有精華，也有糟粕，在繼承時要有所揚棄。在對中華傳統(tǒng)文化的具體認知上，儒、釋、道三大思想是中華傳統(tǒng)文化的核心，從表1可以看出，“理解并能明確區(qū)分三者”的少數(shù)民族大學生近2成，漢族大學生接近4成；“了解大概、但不能完整描述”的少數(shù)民族和漢族大學生分別占61.66%和48.41%，近1成的少數(shù)民族大學生對此“基本不了解”。對于中國古典書籍四書的閱讀情況，僅有2.02%的少數(shù)民族大學生和4.46%的漢族大學生表示全讀過，近一半的少數(shù)民族大學生讀過其中的一部分或者根本沒有讀過，也有14%的漢族大學生沒有讀過，這里突顯出青年大學生對國學經(jīng)典誦讀水平不高，少數(shù)民族大學生更甚。對于中華傳統(tǒng)美德中的“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”，95%以上的青年大學生均表示會用這種道德標準衡量自己或者他人，這說明當前大學生能夠較好地繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德。

表1 民族高校大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知情況和認同態(tài)度

絢麗多彩的中華文化是由勤勞、勇敢、智慧的中華各族人民共同創(chuàng)造，少數(shù)民族優(yōu)秀文化同樣是中華文化寶庫中的瑰寶。沒有各民族群體文化的百花盛開，就沒有中華文化的繁花似錦，敦煌莫高窟、十二木卡姆、彝族十月太陽歷、藏族唐卡、蒙古族長調(diào)民歌……正是各民族群體文化異彩紛呈，才有了中華文化海納百川、博采眾長。民族高校大學生作為民族地區(qū)的精英力量，既是民族文化的傳承者，又是文化創(chuàng)新的擔當者，文化自信不僅體現(xiàn)在對本民族群體文化的認同和肯定上，也體現(xiàn)在對其他少數(shù)民族群體文化的認同上。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，3.82%的漢族大學生對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“比較了解”，36.31%的同學“稍微了解”，其余近6成表示“不了解”；而少數(shù)民族大學生對其他少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，5.83%的同學“比較了解”，18.61%的同學“稍微了解”，其余表示“不了解”，這說明漢族大學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族大學生對其他民族傳統(tǒng)文化同樣不甚了解(見圖1)。而據(jù)我們追蹤調(diào)查和訪談，少數(shù)民族大學生對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認知同樣呈現(xiàn)出不容樂觀的下降趨勢，盡管他們對于這種趨勢也深感憂慮?？梢姡褡甯咝４髮W生對中華傳統(tǒng)文化的認知度較低，加強包括少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化教育刻不容緩。

圖1 民族高校大學生對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的認知

(二)紅色革命文化

革命文化是中國共產(chǎn)黨和中國人民在革命、建設(shè)和改革開放各個歷史時期形成的精神追求、精神品格、精神力量，是中華民族最為獨特的精神標識。[14]在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行革命、建設(shè)和改革的不同階段，形成了紅船精神、長征精神、大慶精神、“兩彈一星”精神和抗震救災精神等。這些革命文化是在黨和人民偉大斗爭中孕育的，是無數(shù)英雄模范人物用鮮血和生命鑄就的，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神動力。調(diào)查顯示，漢族大學生和少數(shù)民族大學生對革命文化的認知基本一致，其中，認同度較高的有長征精神、雷鋒精神和距離較近、大家較為熟悉的載人航天精神和抗震救災精神，反映了當前革命文化教育的一致性(見圖2)。革命精神集中體現(xiàn)在中國革命、建設(shè)事業(yè)中的典型人物與典型事件之中，青年學生對革命精神的了解主要是通過典型人物與事件，也有因時因地因人因事而造成具體的差別。如長期奮斗在雪域高原的孔繁森在藏區(qū)民眾當中家喻戶曉，統(tǒng)計顯示，少數(shù)民族大學生對孔繁森精神認知“比較清楚”的有83.18%，明顯高于漢族的61.15%，而少數(shù)民族大學生對焦裕祿精神的了解則不如漢族。此外，少數(shù)民族大學生對抗震救災精神的認知度高于漢族，與近年來我國少數(shù)民族聚居的西南、西北地區(qū)地震相對較多，少數(shù)民族大學生在這方面的直觀感受更為深刻有關(guān)。

圖2 民族高校大學生對革命文化認知情況

當前，革命文化教育資源豐富，渠道多樣。民族高校大學生基本認同紅色革命文化，但是，在思想認識上比較膚淺，在行動上不夠積極主動。當問到“您認為井岡山精神、長征精神、焦裕祿精神是否過時？”，有近7成大學生表示“不過時，這些革命精神依然閃爍”，有25.87%的同學認為“革命文化有其時代性，應該隨著時代變化而不斷發(fā)展創(chuàng)新”；對于“如果有機會重走長征路，您愿意參加嗎？”，21.89%的同學表示“愿意參加”，52.4%的同學“根據(jù)個人時間和情況選擇性參加”，18.74%的同學“不會主動參加”，明確表示“不愿意參加”的有6.97%。實際上，不管學校組織或者個人行動，重走長征路，參觀瀘定橋、雅安紅軍紀念館和冕寧彝海結(jié)盟紀念館的同學不足4成。當前青年大學生對革命精神的認知大多停留在“是什么”的膚淺層面，對“為什么”“怎么樣”缺乏相應的思考和行動。因此，在提升青年大學生對革命文化認知基礎(chǔ)上，我們應該結(jié)合新的時代背景，找準定位，真正將革命文化內(nèi)化成精神食糧和紅色基因傳承下去，使之成為培育文化自信和實現(xiàn)中華民族偉大復興的持久動力。

(三)社會主義先進文化

社會主義先進文化與中國特色社會主義的時代發(fā)展緊密相關(guān)，是在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供精神動力。其中，社會主義核心價值體系是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。[15]在調(diào)查中，當問到“您對社會主義核心價值觀的了解情況如何？”，分別有16.6%和28.03%的少數(shù)民族大學生表示“非常了解”“基本了解”，漢族大學生則有12.1%和38.85%表示“非常了解”“基本了解”，有4成學生“了解一部分”，其余“不關(guān)注”；而在我們實際的訪談中，能夠準確、流利說出24字社會主義核心價值觀的同學比例更低。這說明民族高校大學生對社會主義核心價值觀有一定的理性認知，但是普遍不夠積極主動，甚至接近一半的同學不能準確說出社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，這一點明顯低于北京高校。[16]對于社會主義核心價值基本理念，在國家層面，青年大學生更強調(diào)“民主”價值理念，體現(xiàn)了我國綜合國力提升以后對民主政治的追求。相比較而言，少數(shù)民族大學生對“富強”的認同高于漢族，而漢族大學生更強調(diào)“文明”，折射出部分來自西部地區(qū)的少數(shù)民族大學生對發(fā)展經(jīng)濟的強烈愿望。在社會層面，少數(shù)民族與漢族大學生對自由、公正、法治的認同基本一致，對“平等”價值理念的追求少數(shù)民族大學生略高于漢族，間接反映了實際生活中二者的差異。在個人層面，少數(shù)民族和漢族大學生對愛國、敬業(yè)、誠信、友善的認同高度一致，其中，“愛國”的認同度最高，這與長期以來的國情教育密切相關(guān)，也說明愛國意識已經(jīng)成為青年大學生思想意識中的重要組成部分。此外，二者均對“誠信”高度認同，反映了市場經(jīng)濟和新時代背景下青年大學生對于重建誠信體系的迫切愿望(見圖3)。

圖3 民族高校大學生對社會主義核心價值觀的認同態(tài)度

青年時代是人生觀、價值觀形成和確立的關(guān)鍵時期，而青年的價值取向決定未來社會的價值取向。當問到“您是否愿意參加社會主義核心價值觀主題教育實踐活動？”時，31.01%的同學提出“參加，有意義”，37.31%的同學“看個人時間和情況選擇性參加”，19.24%的同學表示“思政課上已經(jīng)學過，能不去就不去”，另有12.44%的同學明確表示“不參加，無意義”。這說明青年大學生心理上認同社會主義核心價值觀，但是學習社會主義核心價值觀的積極性不高，在行動上消極懈怠甚至排斥。值得我們思考的是，青年大學生不僅要學習社會主義核心價值體系，更重要的是如何把核心價值體系融入到日常生活一點一滴的實踐中，真正做到內(nèi)化于心，外化于行。

(四)外來文化

在全球化的背景下，外來文化強烈地沖擊著青年大學生的文化價值觀念。日本動漫、歐美大片等以不可阻擋的勢頭涌入中國，甚至成為中國人日常生活的重要組成部分。據(jù)調(diào)查，在民族高校大學生群體中，比較受歡迎的依次是歐美大片、日韓影視、日本游戲和動漫、歐美流行音樂、西方文學名著……通過對外國文化的接觸，青年大學生對外部世界充滿好奇和向往，有6成大學生表示“很有興趣，想到那里看一看”，5%的大學生表示“深深喜歡上，并且希望以后有機會在那里生活或定居”，也有大學生表示是“僅僅喜歡而已，自己還是一個中國人”，或者“希望中國也能達到這樣的水平”。青年人精力充沛、熱情奔放、眼界開闊，對各種新鮮事物充滿好奇，易于接受新鮮事物并敢于嘗試，他們的喜好一定程度上影響了未來中國文化發(fā)展的方向。對于外來文化的影響，無論是少數(shù)民族大學生還是多數(shù)民族的漢族大學生，均認為外來文化對中國傳統(tǒng)文化影響很大。其中，44.89%的少數(shù)民族大學生表示“外國文化對中國傳統(tǒng)文化影響非常大，在很大程度上取代傳統(tǒng)文化在人民心目中的地位”，認為“有一定沖擊，但影響不大”的占33.5%，另有6.25%的同學表示“幾乎沒有影響”(見圖4)。對于“您是如何看待文化全球化對中國傳統(tǒng)文化的影響？”，有7成多同學表示全球化能使傳統(tǒng)文化更加完善。可見，青年大學生不僅深受文化全球化的影響，而且對文化全球化抱有積極、樂觀的態(tài)度。我們要有選擇地借鑒和吸收外來文化，創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化，使之交相輝映，和諧共生。

圖4 民族高校大學生對外來文化影響的看法

二、民族高校大學生中華文化認同危機、文化自信缺失的影響因素

(一)中華傳統(tǒng)文化教育滯后

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割掉了自己的精神命脈。改革開放以來，中央和地方各級政府先后制定通過了一系列政策和措施，推進和加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。1993年，中共中央印發(fā)《中國教育改革和發(fā)展綱要》，指出要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。1995年，《中華人民共和國教育法》明確規(guī)定，教育應當繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果……2014年，為進一步加強新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教育部制定并通過《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，明確提出加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導思想、基本原則和主要內(nèi)容。近年來，習近平總書記也多次強調(diào)繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。盡管如此，當前我國傳統(tǒng)文化教育滯后，最突出的問題是學校仍以應試教育為導向，偏重知識灌輸，缺少對傳統(tǒng)文化蘊含的家國情懷、社會關(guān)愛和人格修養(yǎng)的教育，這在教育相對落后的民族地區(qū)表現(xiàn)尤甚。其次，教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，往往是眾多課程各自為戰(zhàn)，課內(nèi)課外無法銜接，導致課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學設(shè)計隨意化。[17]更有甚者，有些人對傳統(tǒng)文化不加區(qū)別地全盤接收，缺少去粗存精、去偽存真的甄別，企圖進行復古式的教育。再次，學校教育中客觀上存在一些難題，主要表現(xiàn)為從事傳統(tǒng)文化教育教學的師資力量不足，教師隊伍素質(zhì)有待整體提高，等等。

大學生中華傳統(tǒng)文化認同危機，不僅是當前教育的問題，還有歷史和現(xiàn)實因素的影響。文化傳承需要人和相應的社會環(huán)境，沒有人，文化將會變得虛無縹緲。從歷史上看，新文化運動的倡導者從對中華傳統(tǒng)文化的批判性研究到過激的全盤否認，一定程度上影響對傳統(tǒng)文化的繼承。建國后“十年文革”動蕩嚴重破壞了中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)，最大的后果是直接導致一代人的文化斷層。改革開放后市場經(jīng)濟浪潮下，人們思想觀念、價值取向日益多元化，拜金主義、個人主義、功利主義等思潮盛行。當我們意識到繼承傳統(tǒng)文化必要性和重要性的時候，嚴重的文化斷層已經(jīng)形成了，面對市場經(jīng)濟體制下洶涌澎湃的各種社會思潮，傳統(tǒng)文化理念匱乏的祖輩、父輩們也只能任由下一代隨波逐流。因此，加強中華傳統(tǒng)文化教育不是一時權(quán)宜之計，而是一個長期的過程。在這個過程中，我們也應該認識到繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不是復古，更不是盲目排外，而是在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

(二)全球化時代多元文化的影響

在全球化的浪潮中，不同國家和地區(qū)的人們正發(fā)生著日益廣泛而密切的聯(lián)系，整個世界逐漸融為一體。頻繁的經(jīng)濟文化交往、交流使“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”“民族的片面性和局限性日益成為不可能”[18]。不同文化高頻率、多渠道、大空間傳播為中華文化的發(fā)展與創(chuàng)新提供契機，也不可避免地帶來沖突和挑戰(zhàn)，正如人類學家麥高登(Gordon Mathews)所指出：“全球化時代，人類處于‘文化超市’中，各種文化商品的原有屬性越來越淡化……但人們也在尋求一個屬于自己的精神家園而超越它，這個家園就是對本民族文化的認同”[19]。文化認同不僅體現(xiàn)在風俗習慣、語言規(guī)范、思維方式等淺層方面，更表現(xiàn)在深刻的價值觀念。與鮮明的政治意識形態(tài)相比，文化根植于人的內(nèi)心精神世界，具有隱蔽性高、滲透力強、影響深遠等特點，直接影響著人的思維方式和行為方式。在后冷戰(zhàn)時代，有發(fā)達國家在謀求經(jīng)濟霸權(quán)的同時，極力宣揚西方的價值觀、民主觀和自由觀，這在民族高校大學生中產(chǎn)生重大影響。拜金主義、英雄主義、消費主義泛濫，尤其是某些敵對勢力打著“人權(quán)”的旗幟對中國大學生進行分化，臺港澳以及民族邊疆地區(qū)大學生更是他們關(guān)注的重點對象。這并非空穴來風，也不是危言聳聽，香港事件即是明證。美國政治學家塞繆爾·亨廷頓曾經(jīng)預言：“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，各文明之間的分界線將成為未來的戰(zhàn)線?！盵20]中國學者也敏銳指出，發(fā)達國家利用既有的科技優(yōu)勢，憑借網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒和各種輿論工具，不遺余力地宣揚西方主流文化實踐和價值觀，以單一的視角告訴人們應該如何生活，強調(diào)西方主流文化的一元性，預言未來全球文化的同質(zhì)化，與此同時又以貶損和犧牲其他文化多樣性視角為代價，所有這一切都會嚴重損害其他非西方的區(qū)域性文化傳統(tǒng)和價值觀。[21]一個國家如果缺乏對外來文化的認同，民族文化的發(fā)展就會受到制約；如果缺乏對本民族文化的認同，就會影響到民族文化的延續(xù)。所以，對于外來文化，我們既不能崇洋媚外、全盤西化，也不能將其視作洪水猛獸，避之不及。[22]在當前文化全球化和多元化的背景下，我們要引導青年大學生正確認識和對待外來文化，既要吸取外來優(yōu)秀文化和先進思想，又要自覺抵制其不良影響，培養(yǎng)大學生文化鑒賞和文化創(chuàng)新能力，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會主義先進文化的認同，提升文化自信。

(三)網(wǎng)絡(luò)信息化時代各種非主流文化的影響

在信息化時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為日常生活的重要組成部分。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布最新統(tǒng)計報告，截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達71.6%;我國手機網(wǎng)民規(guī)模為10.07億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例高達99.6%。[23]網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，具有兩面性。它在信息傳播、學習生活、求知途徑等方面帶來極大便利，也在開放、自由、多元的空間里衍生出許多新的流行文化和各種網(wǎng)絡(luò)快餐文化、商品文化及個性文化，這對青年大學生包括民族高校大學生的思維方式、價值觀念等方面產(chǎn)生一定的負面影響。青年大學生思維活躍、個性張揚，又極容易受到外界環(huán)境影響，當缺乏正確的價值觀引領(lǐng)時，就容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬的人際交往中，甚至將思想頹廢、精神萎靡作為一種另類時尚的生活方式。這些虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間潛移默化地影響著青年大學生的思想觀念，淡化了對崇高理念的追求，消磨了堅強的意志，最終迷失自我。對于主流文化來說，網(wǎng)絡(luò)非主流文化和各種快餐文化是少數(shù)人的、暫時性的，隨著年齡的增長和時間的流逝，一些青年大學生可能會逐漸回歸理性，也可能會因此而影響一生，甚至對其他個體產(chǎn)生較大影響。正如非主流文化宣稱：“我們是非主流，但是有一天，我會讓我們的非主流成為主流！”當形形色色的非主流文化匯成一起，也是一股不容忽視的力量！

三、增強民族高校大學生文化認同與文化自信的對策

(一)在路徑維度上，改革創(chuàng)新教學體系和方法，切實發(fā)揮思想政治理論課培育文化自信的主渠道作用

立德樹人，培養(yǎng)一批高度文化自信、擁有正確文化價值觀和文化創(chuàng)新能力的人才是高校思想政治理論課的重要使命和任務(wù)。2015年中共中央宣傳部、教育部聯(lián)合印發(fā)《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計劃》強調(diào)：“思想政治理論課是鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位，堅持社會主義辦學方向的重要陣地，是全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，落實立德樹人根本任務(wù)的主干渠道，是進行社會主義核心價值觀教育、幫助大學生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的核心課程?！盵24]2019年3月18日，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上又強調(diào)：“辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針……要堅持馬克思主義指導地位，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義辦學方向，落實立德樹人的根本任務(wù)。”[25]民族高校大學生群體身份多樣，文化多元。作為系統(tǒng)進行馬克思主義理論和黨的基本理論教育的課程，民族高校思想政治理論課有必要改革創(chuàng)新教學體系和方法，提高其針對性、有效性和導向性，切實發(fā)揮主渠道作用。在內(nèi)容體系上，加強對“思修”“綱要”“馬原”“概論”四門主干課程內(nèi)容體系的整合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化融入思想政治理論課，一方面互通有無、取長補短，另一方面也要避免簡單重復和單調(diào)，注意教學內(nèi)容的針對性、實效性和科學性。在方法上，突出教育的主體性，讓學生參與進來，活學活用，真正增進民族高校大學生對中華文化的認同，堅定文化自信。

(二)在平臺維度上，有效利用網(wǎng)絡(luò)新媒體，開辟提升文化自信的新途徑

在信息化時代，信息量、傳播速度、處理速度及應用信息的程度等都以幾何級數(shù)的方式增長，大大改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的生活和學習方式。在此背景下，網(wǎng)絡(luò)新媒體、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和思想政治理論課深度融合是高校思想政治教育工作的必然趨勢，也是思想政治教育煥發(fā)新活力的重要生長點。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出：“全面加強校園網(wǎng)的建設(shè)，使網(wǎng)絡(luò)成為弘揚主旋律、開展思想政治教育的重要手段。”[26]據(jù)在疫情發(fā)生前做的一項調(diào)查顯示，學校課堂仍是民族高校大學生了解、學習文化知識的主要渠道。以革命文化為例，近7成同學表示主要來源于學校課堂，位居第二的是報刊雜志和課外讀物，而占據(jù)學生大量時間的手機網(wǎng)絡(luò)僅有1.49%(見圖5)?？梢姡瑢W生獲取紅色革命文化的主要途徑仍是傳統(tǒng)的課堂教學，反映了新媒體時代民族高校文化傳播的滯后。在現(xiàn)實生活中，手機和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為日常生活中的重要組成部分，我們要有效利用網(wǎng)絡(luò)新媒體提升民族高校大學生對文化的關(guān)注度和思考力。習近平總書記指出，互聯(lián)網(wǎng)是當前宣傳思想工作的主陣地。這個陣地我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)……[27]我們要因勢利導，在保持傳統(tǒng)知識競賽、文化講演及辯論等方式下，制作小視頻、微課、題庫等，借助QQ、微信、抖音、快手等新式媒介平臺進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的傳播和普及，或者開發(fā)新的APP軟件，開辟增強民族高校大學生文化認同與文化自信的新途徑。

圖5 民族高校大學生革命文化獲取渠道分布圖

2020年新冠疫情暴發(fā)，教育部明確提出“停課不停教，停課不停學”，這為利用各種新媒體進行網(wǎng)絡(luò)在線教學提供了契機和可能。與傳統(tǒng)教學相比，網(wǎng)絡(luò)教育不受時空的限制，具體表現(xiàn)為“時間分配的可重復性和空間占據(jù)的非同時性”[28]，有利于提高教學效果和學習效率。同時，在線教育平臺擁有大量優(yōu)質(zhì)教學資源，通過資源共享可以縮小因教育資源不均衡而造成的地區(qū)差別，促進教育公平。再者，網(wǎng)絡(luò)自媒體時代，信息量爆炸式增長，里面不乏一些生動鮮活的事例。有時一個生動事例勝過十次嚴謹?shù)牡览碚f教，同樣可以春風化雨，潤物無聲。比如，在疫情大考面前，中國的抗疫斗爭給青年大學生上了一堂別開生面的思政大課，有力彰顯了社會主義的制度優(yōu)勢。當然，網(wǎng)絡(luò)資源良莠不齊，我們在利用網(wǎng)絡(luò)新媒體時，應當引導民族高校大學生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育方式，營造學生喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)空間，增強主流網(wǎng)絡(luò)媒體的吸引力。

(三)在認知維度上，充分挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源，增強文化自信的針對性

與普通高校相比，民族高校大學生族群身份多樣，多種文化異彩紛呈，交相輝映。如果民族高校思想政治理論課僅僅立足于一般化的理論教育，脫離少數(shù)民族大學生的實際，將會因缺乏針對性和認同感而導致實效性不足。反之，加強對少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的挖掘和利用，將會有助于增強思想政治理論課的針對性和實效性。作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀文化蘊含著豐富的思想資源：“天人合一”的哲學思想、各民族共同奮斗的歷史進程、“和而不同、多元一體”的燦爛文化、厚德載物的價值觀念和各民族共同創(chuàng)造的精神家園，這些優(yōu)秀文化資源同樣是中華文化寶庫中閃閃發(fā)光的瑰寶。以往我們更多地強調(diào)少數(shù)民族學習漢族的文化，對漢族學習少數(shù)民族文化重視不夠。認同是雙向的，少數(shù)民族不僅要認同漢族，漢族也要認同少數(shù)民族。在學習中華傳統(tǒng)文化時，我們不僅要了解瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，還可以有針對性地講解一些廣為流傳的少數(shù)民族文學史詩，藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》以及維吾爾族大型套曲《十二木卡姆》等。醫(yī)學上，彝醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)、壯醫(yī)等同樣都是中華醫(yī)學寶庫中的耀眼明珠。在學習社會主義先進文化時，運用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的思想道德教育資源，如瑤族諺語“萬物中金子最貴，為人在世，信用最貴”，布依族諺語：“人要中心，樹要實心”，“明人不做暗事，明秤不稱黑貨”，這種誠實守信和重視契約的精神不正是我們社會主義核心價值觀中“誠信、友善”理念的表達嗎？藏族格言“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃”，“死時不分弱與豪，一切眾生皆難逃，生時不肯做善事，死后難以把罪消，該做何事細思考”；維吾爾族古典長詩《福樂智慧》多次強調(diào)知識和智慧，提出“智慧是一切美德的根本”“世人學得了知識美德，自能行為善良，品行端正”，這種崇尚知識、棄惡揚善的美德正是構(gòu)建當前良好社會公共道德的重要借鑒。通過這些優(yōu)秀文化資源的介紹和講述，少數(shù)民族大學生由衷體會到各少數(shù)民族也是中華民族的一份子，同樣為光輝燦爛的古代中華文明做出貢獻，民族自豪感、自信心油然而生。同時，漢族群體大學生也對少數(shù)民族優(yōu)秀文化有了全新的認識和體驗，促進少數(shù)民族和多數(shù)民族雙向認同，培養(yǎng)和提升文化自信。當然，我們在挖掘和利用少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源時，要正確處理各民族文化與中華文化的關(guān)系。中華文化多元一體，各民族文化與中華文化是部分與整體的關(guān)系、多元與一體的關(guān)系，這里的多元是一體基礎(chǔ)上的多元。正如習近平總書記在2021年中央民族工作會議上指出：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”[29]。

(四)在行為維度上，加強實踐教學環(huán)節(jié)，深化文化自覺，堅定文化自信

經(jīng)過十年寒窗和高考洗禮，青年大學生已經(jīng)具備了一定的知識儲備和認知能力，然而，僅僅有知識是不夠的，要把“知”和“行”結(jié)合起來。英國托·富勒說，知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐，朱熹認為“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”，實踐不僅是認識的來源，還是認識發(fā)展的動力，也是認識的最終目的。新世紀以來，黨和政府高度重視思想政治理論課中的實踐環(huán)節(jié)。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：高等學校要把社會實踐納入學校教育教學總體規(guī)劃和教學大綱，規(guī)定學時和學分，提供必要經(jīng)費……重視社會實踐基地建設(shè)，不斷豐富社會實踐的內(nèi)容和形式，提高社會實踐的質(zhì)量和效果，使大學生在社會實踐活動中受教育、長才干、作貢獻，增強社會責任感。[26]2018年，教育部在《新時代高校思想政治理論課教學工作基本要求》中明確指出：實踐教學作為課堂的延伸拓展，重在幫助學生鞏固課堂學習效果，深化對教學重點難點問題的理解和掌握。要制定實踐教學大綱，融合實踐教學資源，拓展實踐教學形式，注重實踐教學效果。[30]多年來，各高校在實踐教學方面積極探索，加強內(nèi)外交流，認真總結(jié)經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上形成一定的模式。如西南民族大學馬克思主義學院因地制宜多次組織學生赴雅安、汶川、北川等地重走長征路，參觀抗震救災紀念館。師生們通過這些實踐活動充分了解先輩們的豐功偉績，更加真實地感受到“不怕犧牲、前赴后繼、勇往直前、堅忍不拔”的長征精神和“萬眾一心、眾志成城，不畏艱險、百折不撓，以人為本、尊重科學”的抗震救災精神。通過調(diào)查問卷和訪談，我們發(fā)現(xiàn)社會實踐對增進民族高校大學生革命文化和社會主義先進文化的了解和認知有著重要影響，阿壩師范學院多次組織學生去汶川、松潘等地開展“追尋紅軍足跡，學習長征精神，重走長征路”和“美麗汶川行，踐行中國夢”等社會實踐活動，通過實地考察，學生對長征精神、抗震救災精神的感受更為直觀和深刻；而西昌學院學生通過重走長征路和赴西昌衛(wèi)星博物館參觀考察，對長征精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神有了更為深刻的認識。因此，我們要提倡知行合一，加強實踐教學環(huán)節(jié)，在實踐活動中深化民族高校大學生文化自覺，堅定文化自信。