覺囊派歷史與藝術(shù)源流考辨

王怡瀟

（青海民族大學(xué)，青海西寧 810007）

覺囊派（jo nang）是藏傳佛教一個古老的教派，其名稱源于一處地名，在今天西藏日喀則地區(qū)拉孜（lha rtse）縣北部的彭措林鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)赜幸粭l山溝名曰覺囊，緊臨橫穿縣境而過的雅魯藏布江，處于一片河谷地帶。①此處有那加吉祥山（nags rgyal dpal gyi ri），是一處靜修的圣地，所以也將覺囊稱之為熱楚欽莫覺摩囊 （ri khrod chen mo jo mo nang），即為“大的山間（有修行洞的）修行地”。②

一、覺囊派在西藏和多康地區(qū)的發(fā)展

（一）覺囊派在西藏地區(qū)的發(fā)展

覺囊派遵循卓譯師喜繞扎（’bro lo rtsw b ashes rab grags）所傳之時(shí)輪（dus ’khor）密法，大約公元 9世紀(jì)時(shí)，從印度傳出，后由卓譯師傳入西藏。公元12世紀(jì)，時(shí)輪教法第八代傳人域摩彌覺多吉（yu mo mi bskyod rdo rje） 開創(chuàng)了密乘中觀他空③之儀軌，這一派由此思想逐漸形成體系。至公元13世紀(jì)后期，第十五代傳人更邦欽波·突結(jié)尊追（kun spangs thugs rje brtson ’grus，1243—1313 年） 來到覺囊溝，在拉堆絳地方的女首領(lǐng)那曼女王（nags sman rgyal mo）的支持下，于大約 1293 年（元世祖至元三十年）修建了覺囊寺。突結(jié)尊追駐錫覺囊寺二十一年，講授《時(shí)輪根本續(xù)等》新密教法，發(fā)展出了覺囊派。此時(shí)正值薩迦第四祖薩迦班智達(dá)與蒙古太子窩闊臺與涼州會面后，商定西藏歸順蒙古，繼而在元朝政府正式成立后對西藏地區(qū)行使行政管理時(shí)期。薩迦班智達(dá)和五祖八思巴將薩迦派推向了鼎盛時(shí)期。使得后藏地區(qū)的薩迦派成為西藏領(lǐng)導(dǎo)地位的教派。與薩迦祖寺相隔不遠(yuǎn)的拉孜地區(qū)與薩迦政權(quán)關(guān)系密切。

突結(jié)尊追之后，歷經(jīng)兩代寺主絳賽欽波（byang sems chen po）和克尊云丹嘉措（mkhas btsun yon tan rgya mtsho） 的發(fā)展， 到篤補(bǔ)巴·喜繞堅(jiān)贊（dol po b ashes rab rgyal mtshan，1290—1361 年）時(shí)期，覺囊派開始進(jìn)入第一個鼎盛階段。篤補(bǔ)巴三十歲時(shí)來覺囊寺辦事，敬仰該派的修行方法。之后再次前來，跟從克尊云丹嘉措聞習(xí)許多教誡。[1]數(shù)年后建造了十萬佛塔（也稱吉祥多門見聞解脫塔，見圖 1）， 撰寫出了《山法了義海論》（ri chos nges don rgya mtsho）等十六部著作，在昂仁（ngam rings）建立寺院，在薩迦寺聞習(xí)佛法。與他同時(shí)代的大多數(shù)善知識都聽受過篤補(bǔ)巴所講的時(shí)輪教法。在他中晚年的時(shí)候，時(shí)局發(fā)生變化，絳曲堅(jiān)贊（byang chub rgyal mtshan，1302—1394 年） 統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)藏各萬戶，擊敗薩迦地方政權(quán)，建立了帕木竹巴地方政權(quán)。

篤補(bǔ)巴有十三位親傳弟子，其中兩位喬勒南杰（phyogs las rnam rgyal）和娘溫貢噶貝（nya dbon kun dga’dpal）先后繼任覺囊寺座主。此后由于追求其他教法的人日益增多，篤師所傳之“中觀他空”之法不如以前顯明。經(jīng)兩百多年時(shí)間多代傳承后，到了多羅那他（twa ra nwa tha，1575—1635 年）之時(shí)，覺囊派又進(jìn)入了新的發(fā)展階段。多羅那他是藏族歷史上最著名的學(xué)者之一，他撰有《印度佛教史》（rgya gar chos ’byung），《后藏志》（myang yul stod smad bar gsum gyi ngo mtshar gtam gyi legs bshad mkhas pa’i ’jug ngogs zhes bya ba bzhugs so）等，厘訂了藏傳佛教成就法圖像集《修法寶源》（yi dam rgya mtsho’i sgrub thabs rin chen ’byung gnas zhes bya ba）， 并在四十一歲時(shí)以自己的藝術(shù)理想建造了達(dá)丹丹曲林寺 （rtag brtan dam chos gling nges don dga’ tshal gling），為覺囊教法的傳承傾盡全力。

然而，好景不長，正當(dāng)覺囊派在多羅那他祖師的悉心培植下，要在后藏地區(qū)再次興盛之時(shí)，宗派之間的紛爭卻不斷加劇，青海和碩特蒙古首領(lǐng)固始汗丹增曲杰，是當(dāng)時(shí)五世達(dá)賴?yán)锏年P(guān)鍵支持者，率兵于1642年（明崇禎十五年）擊潰后藏第司噶瑪?shù)ゅ耐?，藏巴第司所支持的噶瑪噶舉派、覺囊派也同時(shí)遭到沉重的打擊。此外，覺囊派的“他空見”受到格魯派等藏傳佛教其他教派的非議，前后藏的覺囊寺院不得不改宗格魯派，達(dá)丹丹曲林寺也更名為甘丹平措林寺（dga’ ldan phun tshogs gling）。此派在西藏漸趨衰微。

除了這兩座負(fù)有盛名的寺院外，衛(wèi)藏地區(qū)曾為覺囊派的勝地，在該地的覺囊派修行地寺院還包括：吉普德丹修行地（sgrub gnas skyid phug bde ldan）、紫金曲德寺（rtse chen chos sde thub bstan dar rgyas gling）、 阿里的寺院及色喀瓊（mnga’ ris kyi chos sde dang se mkhar chung）、④比康覺丹殿（spos khang jo gdan tshogs pa）。[2]

（二）覺囊派在四川阿壩州壤塘地區(qū)的發(fā)展

早在公元14世紀(jì)，有篤補(bǔ)巴的弟子強(qiáng)巴卡吾切（byams pa kha bo che），按照篤師授記，來到四川甘孜州境內(nèi)的貢嘎山下弘傳教法。此后不久，有生于嘉絨地區(qū)的仁欽貝（drung dka’bzhi bar in chen dpal又名仲·噶伊哇，1350—1435）來到覺囊寺，在篤補(bǔ)巴的繼承人喬勒南杰座下學(xué)習(xí)覺囊派教法。⑤學(xué)成后帶著喬勒南杰賜贈的噶當(dāng)佛塔、法螺、經(jīng)卷，用牦牛駝著返回康區(qū)，1398年（明洪武三十一年）在一座苯教寺院的基礎(chǔ)上修建了吉祥壤塘寺，⑥位于今天阿壩州壤塘縣（’dzam thang）[3]中壤塘鄉(xiāng)。

壤塘縣地處偏僻，縣東及東北與馬爾康縣、阿壩縣接壤，東南與金川縣毗連，南和西南與甘孜州道孚縣、爐霍縣、色達(dá)縣交界，西和西北與甘孜州色達(dá)縣毗鄰，北與青海省班瑪縣為鄰。在明朝對川西涉藏地區(qū)的管理中，所設(shè)置的幾大宣慰司在鄧柯、瀘定、康定、雅安一帶，設(shè)置的招討司在木里、德格、白玉、芒康、江達(dá)、小金一帶。在川西北阿壩地區(qū)設(shè)有茂州維、威州衛(wèi)、松潘衛(wèi)。但在這些地方管理體制內(nèi)并沒有詳細(xì)提到阿壩地區(qū)靠近青海的這部分區(qū)域的歸屬，可見此時(shí)壤塘等地區(qū)，可能受到了明朝政府的管理影響，但并未受到全面控制，有時(shí)還會歸順蒙古部落。⑦在仁欽貝時(shí)期，明朝中央政府與涉藏地區(qū)往來仍然很密切，明朝皇帝大力封賞涉藏地區(qū)高僧。永樂六年（1408年），明成祖朱棣頒賜封文敕封仁欽貝為弘教禪師。⑧1472年（明成化八年），明憲宗遣使至中壤塘，敕封仁欽貝的大弟子嘉哇桑波 （gyal ba bzang po，1419—1482）為“善悟灌頂國師”。1550年（明嘉靖二十九年）， 嘉哇桑波的轉(zhuǎn)世嘉哇僧格（rgyal ba seng ge，1508—1580）前往北京朝貢，拜見明世宗朱厚熜，被赦封為“大善法王”。⑨此師修建了確爾基寺的康馬爾殿（khang dmar）。 明神宗朱翊鈞即位后，也遣使到壤塘，帶來封誥和賞賜品。此外，嘉哇僧格還應(yīng)成吉思汗的后裔永邵卜部汗王岱青的多次敦請，訪問蒙古地區(qū)。

在明正統(tǒng)時(shí)期（1436—1449年），仁欽貝的弟子澤布基·然那格日德（tshes bcu ratna kqirti）在確爾基寺旁再建澤布基寺（tshes bcu dgon）。 卻爾基寺、澤布基寺建成后，經(jīng)過兩個多世紀(jì)發(fā)展，已在康區(qū)有了較為穩(wěn)定的基礎(chǔ)。1657年（清順治十四年），多羅那他的法位繼承人貢嘎仁欽嘉措（kun dga’rin chen rgya mtsho）的弟子洛追南杰（blo gros rnam rgyal），從后藏出發(fā)來到確爾基寺，居住了十二年之后返回達(dá)丹丹曲林寺。洛追南杰的侄子恰隆哇阿旺成勒 （cha lung ba ngag dbang ’phrin las）之時(shí)，達(dá)丹丹曲林寺已被改宗，他準(zhǔn)備去壤塘確爾基寺但未能成行，后來前往蒙古地區(qū)然后又返回甘丹平措林寺。在這之后西藏也并不安寧，1717年（清康熙五十六年）蒙古準(zhǔn)噶爾部派兵侵?jǐn)_西藏，幾年后清廷出兵平息了這次戰(zhàn)亂。

由于確爾基寺寺主等人的迎請，阿旺成勒的侄子阿旺丹增南杰（gtsang pa ngag dbang bstan’dzin rnam rgyal），經(jīng)青海果洛州來到壤塘傳授教法。他請人繪制了確爾基寺時(shí)輪信誓佛殿的壁畫，制作了無量光佛綢緞像，由二十五位規(guī)范師按各續(xù)部的方式開光，繪制完成了護(hù)法殿壁畫、本尊護(hù)法肖像、裝藏的經(jīng)咒文，用銀汁書寫了《甘珠爾》，修繕了嘉卡彭措宗所屬的多尊佛塔。修建了彌勒前殿。[4]以阿旺丹增南杰形成了后來壤塘三寺中最大的藏哇（gtsang ba）系統(tǒng)。

除了這三大寺之外，壤塘地區(qū)還有大約十七處覺囊派寺院和修行地。在14世紀(jì)篤補(bǔ)巴之后到17世紀(jì)多羅那他的這段時(shí)間內(nèi)，多康地區(qū)一直有僧眾與后藏的覺囊派有著往來，多羅那他在他的詳盡自傳中也多次講到有這些往來活動。

（三）覺囊派在阿壩州阿壩、嘉絨地區(qū)及青海果洛地區(qū)的發(fā)展

除壤塘縣外，阿壩州其他縣如阿壩縣、馬爾康縣等也有覺囊派寺院。阿壩縣（rnga ba）位于四川省阿壩藏族羌族自治州西北部，此地西北方向與青海省果洛州相連，距久治縣、班瑪縣不遠(yuǎn)，東北方向接甘肅省，往西去是紅原縣，往南則是馬爾康縣，往西南方向去便是壤塘縣。阿壩縣境內(nèi)有阿曲河（rnga chu）流過，其流域又分作上、中、下阿壩三部。賽格寺（se dgon）是今中阿壩地區(qū)最早建立的覺囊派寺院。其初建者是最早去西藏達(dá)丹丹曲林寺學(xué)經(jīng)歸來后的賽溫波倫珠堅(jiān)贊（se dbon lhun grub rgyal mtshan）。⑩倫珠堅(jiān)贊曾來到達(dá)丹丹曲林寺，在多羅那他座前敦請六支瑜伽修法和其他教理，后來按照多羅那他的指示回到故鄉(xiāng)建寺。明崇禎年間（1611—1644年），賽倉家族的賽娘波堅(jiān)贊（se snying po rgyal tshan） 和塞溫成勒娘堅(jiān)（se dbon‘phrin las snying rgyan） 來到覺囊寺洛追南杰座前修習(xí)教法，然后返回賽格寺弘傳。《安多政教史》中記載：“在黨庫寺附近，有覺昂派的兩位賽倉（se tshang）喇嘛修建的寺院，和村莊混在一起”，可能指的就是上面兩位所建的寺院。其后，約在康熙末年（1654—1722 年），賽拉旺堅(jiān)贊（se lha dbang rgyal mtshan）和成勒嘉措（’phrin las rgya mtsho）去中壤塘，向來自西藏的阿旺丹增南杰修學(xué)覺囊派教法，返回阿壩后，分賽貢巴寺為賽寧（se nyin）和賽斯（se srib）兩支，[5]但并無正規(guī)的學(xué)修制度。直至1877年（清光緒三年），眾人合議建立一座正規(guī)的覺囊派大寺，于是向中壤塘藏哇寺的金剛上師征求意見后，于1880年（清光緒六年）由卓格·更噶云丹嘉措 （’brog dge kun dga’ yon tan rgya mtsho，1818—1890）主持?jǐn)U建，形成了講修制度完備的正規(guī)大寺，全稱“賽貢圖旦秀勒南杰林寺”（se dgon thub bstan phyogs las rnam rgyal gling）。[6]現(xiàn)今也稱為“賽格寺”，位于阿壩縣城東公路南側(cè)。

除賽格寺外，另有一座歷史悠久的寺院卓格寺。 卓格·更噶巴桑（’brog dge kun dga’ dpal bzang 1629—1696）于17世紀(jì)中葉來到達(dá)丹丹曲林寺，從多羅那他的法位繼承人仁欽嘉措聞習(xí)教法，后來堪欽仁欽嘉措把多羅那他的法衣給了更噶巴桑，他回鄉(xiāng)后正式創(chuàng)建了貝蔡卡桑珠林（dpal tshe kha bsam grub gling），現(xiàn)名“卓格寺”。[7]

在阿壩縣，覺囊派的寺院、禪院、修行地還包括： 澤囊寺（rtsi nang dgon dpal mi ’gyur nges don bde chen gling）、阿華寺（a dpa’ dgon chos sde bsam gtan gling）、塔莫香切林（thar mob yang chub gling）、瑪吉哲康（ma cig sgrub khang mkha’’gro’i bro ra）、札囊修行地（’dra nang ri khrod）、喀拉修行地俄薩德慶宮（mkhar bla’i ri khrod dben gnas ’od gsal bde chen pho brang）、賽格阿華覺噶增瑪林（bswe dgon ae wa cog sgar btsun ma’i gling）。[8]

在嘉絨地區(qū)，有巴拉寺（pwa la dgon byams mgon thugs rhe bshad sgrub phun tshogs gling）、 衛(wèi)若修行地 （be ro’i sgrub gnas ’od gsal phug rtsa gsum ’dus pa’i do ra）、噶拉寺（dkar iha dgon）等約十八座寺院及修行地。[9]

在青海果洛地區(qū)，有達(dá)丹夏哲林（nges don rtan brtan bshad sgrub ’phel rgyas gling）、 時(shí)輪修行院（dus ’khor sgrub grw gsang chen bde ba’i ri khrod）、嘉木達(dá)寺（lcam mda’ dgon thub bstan nges don chos’khor gling）等約十六處寺院和修行地。[10]

此外，據(jù)說在蒙古地區(qū)還有一座梅舍哲格寺（metwi sprul sku dgon man byams chen dgon nges don bde chen chos ’khor gling）。[11]

由此可見，覺囊派在后藏地區(qū)于12世紀(jì)末產(chǎn)生，修建了第一座寺院覺囊寺，經(jīng)過一百多年后，到15世紀(jì)初期至中期，覺囊派在多康地區(qū)的壤塘開始發(fā)展，先后修建了確爾基寺、澤布基寺。再經(jīng)過一百多年，到17世紀(jì)初期，多羅那他在后藏重興覺囊派，修建了達(dá)丹丹曲林寺。隨后不久，距壤塘不遠(yuǎn)的阿壩開始傳續(xù)，以修建賽貢巴寺和卓格寺為標(biāo)志。17世紀(jì)中期，衛(wèi)藏地區(qū)的覺囊派遭受打壓后，覺囊派之火轉(zhuǎn)而返回壤塘延續(xù)，于18世紀(jì)初期修建了藏洼寺，從此在多康地區(qū)得到發(fā)展，直至今日。

二、西藏和多康地區(qū)的覺囊派繪畫

公元12世紀(jì)之后，涉藏地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)了許多大畫師，其中不乏一些高僧大德，他們對佛教藝術(shù)的理論和實(shí)踐頗感興趣。不少稀有的藏文史料（尤其是傳記）中出現(xiàn)過對這些畫作的記載，只是今日往往不得而見。圍繞覺囊派主要寺院而產(chǎn)生的繪畫，也有源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)傳統(tǒng)可循。13世紀(jì)時(shí)，覺囊寺已鏨刻出六體六字真言碑，與元朝大都及全國各地流行的六字真言碑遙相呼應(yīng)。[12]14世紀(jì)，初篤補(bǔ)巴主持建造十萬佛塔，?在此過程中，邀請了貢曲本（dkon mchog ‘bum）、扎丹（bra brtan）等木匠，尼泊爾的噶參阿雜熱（gha tshan a tsa ra）和索曲瑪（bzo chur ma）等工匠。[13]16 世紀(jì)時(shí)，壤塘確爾基寺寺主嘉哇僧格修建康瑪爾殿，繪制了殿內(nèi)壁畫。17世紀(jì)時(shí)，多羅那他主持修建的達(dá)丹丹曲林寺，融匯了他的藝術(shù)理想，大經(jīng)堂的壁畫展示了不同于任何一處繪畫樣式的特有風(fēng)格，將濃郁的漢地元明時(shí)期的青綠技法與14世紀(jì)以來帶有復(fù)古傾向的東印度尼泊爾圖像珠聯(lián)璧合；壁畫中佛菩薩造像比例按照覺囊自己的度量體系進(jìn)行了設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了本派的圖像度量體系。并將這種圖像樣式逐步鏨刻成石板畫，[14]成為藏傳佛教早期的圖像集。

（一）西藏地區(qū)的覺囊繪畫

1.十萬佛塔內(nèi)壁畫

覺囊的十萬佛塔體量高大，共五層。旁邊還有一座小塔。?大塔周圍留存有石板經(jīng)文、石板線刻上師像、擦擦、石碑等，塔內(nèi)還保留有小泥塑，以及部分14世紀(jì)的壁畫。如釋迦牟尼佛與二弟子像、上師對坐像、菩薩像、十一面觀音像等。

佛與弟子像中，三位皆著紅色坦右肩式袈裟，除釋迦佛的衣邊用白線和白點(diǎn)勾勒外，無紋樣裝飾。佛陀面部方中帶圓，寬額，窄下巴，五官較為集中，眉如彎月，眼簾低垂，嘴角微揚(yáng)。耳垂很長落于肩上，雙耳上各有一朵四瓣白色小花，頂髻上有寶珠。佛陀右手結(jié)觸地印，掌心、腳心為肉紅色，跏趺坐于平直的蓮座之上。有著馬蹄形頭光和背光。佛陀頭光周圍的枝葉圖案，勾畫雖簡潔，但樹葉層疊而飽滿，形體較大（見圖2）。

圖2 覺囊大塔內(nèi)壁畫 佛與二弟子（14世紀(jì)）

佛與二弟子兩側(cè)的上師對坐像中，人物按縱列排列，每組之間用黑色邊框分隔。如對坐的大成就者與薩迦祖師，大成就者膚色灰白，著白色紅邊裙褲，薩迦祖師膚色白，著灰色內(nèi)衫和外衣，二人色調(diào)統(tǒng)一。在他們下方的黑色細(xì)條框內(nèi)，用紅色書寫著“頂禮薩迦班欽”等題記，有些已漫漶不清（見圖 3）。

圖3 覺囊大塔內(nèi)壁畫 脅侍菩薩（14世紀(jì)）

塔內(nèi)還有多位菩薩像，其中一位菩薩身體微微斜傾，頭部略轉(zhuǎn)露出四分之三面部，表情、眼神比其他兩身菩薩凝重，線條勾勒得自由靈活。頭戴的三葉冠雖簡單畫出，但十分巨大。另有一處脅侍菩薩描繪得如同美麗的藏族少女（見圖4）。此外同樣畫法的還有十一面觀音像，面部方中帶圓，額寬，下巴稍窄。

圖4 覺囊大塔內(nèi)壁畫 大成就者與上師（14世紀(jì)）

13世紀(jì)時(shí)，不少西藏的藝術(shù)家會使用尼泊爾風(fēng)格作畫。到了15世紀(jì)左右，覺囊派所處的拉孜地區(qū)有很多有姓名的畫師，包括覺囊的畫師。[15]據(jù)意大利學(xué)者圖齊觀察，認(rèn)為覺囊大塔內(nèi)的壁畫風(fēng)格表現(xiàn)了一種早期尼泊爾紐瓦爾和西藏本土元素的融合，混合了比夏魯或江孜繪畫微少的漢地影響元素。[16]

2.平措林寺繪畫

現(xiàn)今稱之的平措林寺，修建于17世紀(jì)早期，是覺囊派最重要的寺院，多羅那他從1615年開始主持修建，直至1629年（明崇禎二年）完工。多羅那他在詳盡自傳中，?詳細(xì)記載了寺院從動工到建造各個佛殿、繪制壁畫和唐卡、塑造佛像的情況。并提到了邀請的工匠，有尼泊爾工匠，也有后藏地區(qū)的工匠，以及給他們的作為報(bào)酬的物品。

平措林寺的大經(jīng)堂保存有規(guī)模龐大、繪制精美的壁畫。大經(jīng)堂共分二層：一層壁畫包括釋迦牟尼佛、篤補(bǔ)巴、多羅那他、香巴拉法王、各種菩薩、護(hù)法等；二層回廊繪有佛傳故事，這些壁畫除一小部分系后世補(bǔ)繪或重繪外，其他基本都是舊繪。[17]

大經(jīng)堂一層的釋迦牟尼佛壁畫，以紅綠二對比色為主色調(diào)。佛陀身材修長，體態(tài)優(yōu)美，比例協(xié)調(diào)。臉龐小而圓潤，眉毛如柳葉般細(xì)彎，細(xì)長的眼睛半闔，凝視前方。腿旁的弟子微微扶著，看向別處，這種構(gòu)圖別有一番風(fēng)趣。背景中點(diǎn)綴著各種細(xì)小的動物、植物、山石，其他菩薩也安詳?shù)刈陲L(fēng)景之間。整個畫面色調(diào)優(yōu)雅，勾畫細(xì)膩，有著微風(fēng)拂過山林間的氣息，清雅祥和，與同時(shí)期西藏其他地方流行的風(fēng)格不同，體現(xiàn)著多羅那他自己的審美趣味（見圖5）。

圖5 平措林寺大經(jīng)堂壁畫 釋迦牟尼佛（17世紀(jì)）

此外，還繪有篤補(bǔ)巴像。篤補(bǔ)巴身材微胖，眼大而圓，這也是他易于辨識的一個特征。頭戴紅色尖帽及紅色袈裟，絳紅色大披風(fēng)圍于腿上。左手拈一串念珠，右手結(jié)說法印。他的寶座置于山林間繁密的云氣與枝葉當(dāng)中，四周圍繞著香巴拉法王、弟子等人。

蓮師殿中繪有眾護(hù)法神，所繪的四臂觀音同樣優(yōu)美、平靜，一只手拈的牡丹花與中國畫的工筆花卉相差無幾（見圖6）。別處壁畫中也表現(xiàn)了細(xì)致動人的園林景觀，僧人在其間禪定。此外，還可見到對平措林寺、覺囊大塔、覺囊寺的描繪，周圍崇山聳峙，流水潺潺，與覺囊溝的高山和雅魯藏布江的景致無二。

圖6 平措林寺蓮花生殿壁畫 四臂觀音（17世紀(jì)）

二層回廊繪有佛傳壁畫。根據(jù)耶魯大學(xué)宗教學(xué)副教授安德魯·昆特曼（Andrew Quintman）的研究，多羅那他有一部重述佛陀生平的作品——《信仰的太陽》（dad pa’i nyin byed）， 用 125 章來敘述佛陀生平。《信仰的太陽》是來源于小乘佛教和大乘佛教的作品。多羅那他在完成《信仰的太陽》后，于1621年設(shè)計(jì)了達(dá)丹丹曲林寺二樓回廊的佛傳壁畫。為了有效地將文學(xué)作品轉(zhuǎn)換成壁畫，多羅那他寫了一部作品以便能“場景對場景”地畫出壁畫，作品題目為《杰增貢嘎寧波所造導(dǎo)師釋迦牟尼佛百行之繪畫手冊》（ston pa shwaky’i dbyang po’i mdzad pa brgya pa’i bris yig rje btsun kun snying gis mdzad pa bzhugs）。

回廊佛傳壁畫與一層不同，色彩上更接近漢地大青綠山水的畫法，人物、場景眾多，一片熱鬧的氣息。有一部分壁畫中，建筑庭院的圍墻以白色畫出，粗的黑線勾勒圍墻上緣，場景中有簡短的黑色題記。山石草木雖作為背景，但互相之間連續(xù)性不強(qiáng)。另幾鋪壁畫，對于植物、動物的勾勒更加細(xì)致，色調(diào)也更加柔和，可見是由不同畫師完成的作品（見圖 7）。

圖7 平措林寺二層回廊壁畫 佛專故事（17世紀(jì)）

在15世紀(jì)初期或中期，后藏西部地區(qū)（以昂仁為中心）有畫師羌巴活佛（byang pa）等，多羅那他的前輩曾資助過他們作畫，這位畫師繪制的多幅唐卡保存在達(dá)丹丹曲林寺里。[18]另一位與多羅那他同時(shí)代的畫師普欽巴（spun skyem pa），活動于覺囊，受到了多羅那他的資助。[19]或許平措林寺大經(jīng)堂等殿中壁畫的繪制與這位畫師有關(guān)。到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，活動于后藏西部靠近阿里地區(qū)的袞桑赤列旺秋 （kun bzang phrin las dbang phyug），依據(jù)平措林寺黑如迦殿的壁畫，繪制了八十四大成就者。[20]多羅那他對藝術(shù)尤其是印度佛教繪畫充滿興趣，平措林寺的繪畫作品，應(yīng)當(dāng)是他召集了多方的畫師和工匠，以當(dāng)時(shí)流行的藏地傳統(tǒng)畫法，輔以尼泊爾、漢地的畫法，再根據(jù)自己的理解和設(shè)計(jì)而完成的，尤為動人。平措林寺的繪畫值得被反復(fù)提及。

3.平措林寺石刻

平措林寺有數(shù)量豐富的石刻板畫，其中特殊的一塊是六體六字真言碑，鑲嵌于寺院圍墻上，在涉藏地區(qū)僅有這一處。此碑可能原藏于覺囊寺，與覺囊大塔的建造時(shí)間相仿。其制作方法與當(dāng)時(shí)元大都等地流行的六字真言造像碑刻非常一致。

另有多塊人物石刻板畫，每尊人物身側(cè)均有藏文題記。內(nèi)容包括諸佛、菩薩、佛母、羅漢、法王、大成就者，傳承祖師、密修本尊、護(hù)法神、經(jīng)咒和圖案等。有少數(shù)石刻為覺囊寺和覺囊大塔流入，從《甘丹平措林寺圣跡志》的內(nèi)容來看，部分回廊石刻的制作時(shí)間與平措林寺的建寺時(shí)間大致相仿。

（二）多康地區(qū)的覺囊派繪畫

1.壤塘地區(qū)確爾基寺壁畫，壤塘地區(qū)唐卡

仁欽貝一生在壤塘地區(qū)有許多傳法弟子，其上首弟子之嘉哇桑波為確爾基寺第一世活佛。第二世活佛杰瓦僧格早年時(shí)期，主持修建了確爾基活佛院，供僧眾講修顯密經(jīng)論的經(jīng)院，并建大佛殿、彌勒殿、怙主殿等許多殿堂和佛塔，其中大佛殿全名“確爾基康瑪爾典康欽莫”[21（]chos rhe khang dmar ’du khang chen mo），簡稱“康瑪爾殿”，此殿中至今仍較為完好地保存著16世紀(jì)時(shí)期的壁畫，對此有較為詳盡的記載：

“確爾基寺第二世轉(zhuǎn)世嘉瓦僧格華迥桑波時(shí)期，在壤塘嘉瓦的大型皈依處、稱作康瑪爾（紅殿）的佛殿內(nèi)，主要的佛像是一尊用黃銅制的釋迦牟尼佛十六歲的等身像，有十二柞高，此像喉部以上是自然生出的，所以是一尊稀奇之物，其內(nèi)裝藏具有加持力。背后是有一層半樓高的三世諸佛藥泥像。門的左右兩側(cè)是用藥泥制成的金剛手和不動佛像，內(nèi)部墻壁全部精心繪制了壁畫。這座主殿的右邊是彌勒佛殿，主尊是彌勒佛，有大悲千手千眼觀音和八大菩薩，鐵木灰做的馬頭明王等，里面也有壁畫。接著依次是護(hù)法殿，里面有完整的寶帳護(hù)法和眷屬、四面、多聞天王、六臂大黑天等，以及各種壁畫。主殿的左邊佛殿內(nèi)有金剛持、更欽篤補(bǔ)巴、仲噶伊哇等傳承上師像，此外還有用大量整匹的絲緞精細(xì)制作的大型彌勒佛及一些客佛的唐卡，長度和寬度之大有一層樓高?！盵22]

康瑪爾殿現(xiàn)存壁畫中的大成就者生動有趣，以很寫實(shí)的印度人形貌畫出，皮膚黝黑，圓眼，肉鼻，厚唇，有意識地用白線勾出面部的高光部分，并在面部、身體上采用色塊來表現(xiàn)體積感。大成就者身旁的供養(yǎng)人、釋加牟尼佛身旁的供養(yǎng)人，也完全用印度人的相貌特征和服飾特征畫出（見圖8）?？惮敔柕畹谋诋嬂L制之時(shí)，西藏已經(jīng)形成了較為成熟的本土畫派：勉唐派（sman thang）和欽孜派（mkhyen brtse），而后來在康區(qū)形成大氣候的噶瑪噶智（karma sgar bris）形成于 16 世紀(jì)下半葉。 這一時(shí)期壤塘的覺囊畫師，更有可能接觸到的是西藏的傳統(tǒng)畫法。

圖8 確爾基寺康瑪爾殿壁畫 大成就者（16世紀(jì)）

除年代較早的確爾基寺壁畫外，壤塘三寺還保存有多幅18、19世紀(jì)的唐卡作品，包括篤補(bǔ)巴像、多羅那他像、法王像、釋加牟尼佛像等。這些唐卡與康瑪爾殿壁畫相隔了兩三百年時(shí)間，雖然出自同一地區(qū)，但風(fēng)格差異很大。較晚時(shí)期的唐卡畫作，融入了一些后期康區(qū)的畫派如勉日派（sman ris）和噶瑪噶智派的元素，不過已經(jīng)能辨別出覺囊自己的特點(diǎn)，如慣常使用石綠色，較少地吸收漢地的畫法等。

2.阿壩地區(qū)賽格寺、卓格寺唐卡及壁畫

賽格寺收藏有一套多羅那他祖師傳記唐卡，2014年我們調(diào)查時(shí)所見到的有十六幅，這是19世紀(jì)阿壩縣地區(qū)的果拉班智達(dá)（kos lha paN Di ta）的弟子丹卻（dam chos）和他的弟子所繪（見圖 9）。卓格寺收藏有多幅17~19世紀(jì)時(shí)期的唐卡，包括釋迦牟尼佛傳、上師像、時(shí)輪金剛等（見圖10）。在覺囊畫師果拉班智達(dá)以后，畫師代代相傳，有清晰的師承脈絡(luò)，且畫師大都有唐卡作品傳世，被各個覺囊派的寺院和信眾收藏。?

圖1 覺囊十萬大佛塔（位于西藏拉孜縣覺囊溝，14世紀(jì)上半葉建造）

圖9 賽格寺藏多羅那他傳記唐卡之一（19世紀(jì)）

圖10 賽格寺藏時(shí)輪金剛唐卡（17世紀(jì)）

卓格寺收藏有15世紀(jì)末到16世紀(jì)初的大黑天唐卡一幅，18~19世紀(jì)的佛傳故事一套，帶有題記。此外，還有時(shí)輪金剛、大威德金剛、密集金剛、金剛橛、篤補(bǔ)巴和多羅那他祖師像等唐卡。在卓格寺周圍的人家中，還收藏有令人驚訝的一套大型金剛鬘唐卡，為18世紀(jì)后期作品，是果拉班智達(dá)家族的三個畫師所畫。在另一戶主人名為俄卻（ngag mchog）的87歲老人家中，還收藏有二祖師像、二臂大黑天、時(shí)輪金剛、大威德金剛、釋加牟尼像唐卡，尺寸較大，大多寬約100厘米、高165厘米左右。據(jù)說，當(dāng)時(shí)果拉班智達(dá)就住在這戶人家隔壁。

17世紀(jì)左右阿壩縣地區(qū)覺囊寺院的唐卡，尊神身體修長、勾勒細(xì)膩、設(shè)色勻稱穩(wěn)定，充滿美感。鑒于此地的覺囊僧人與后藏多羅那他及其弟子的直接往來，這些繪畫有可能借鑒了平措林寺繪畫的審美趣味。而后期如18世紀(jì)、19世紀(jì)的作品又與前期有所不同，在吸收流行的畫法的同時(shí)，已經(jīng)有了辨識度：如繁密的構(gòu)圖、大量的題記、沉穩(wěn)的灰綠色調(diào)等。

結(jié) 語

從遍知篤補(bǔ)巴祖師的時(shí)期以來，覺囊派都離不開繪畫，覺囊寺在14世紀(jì)時(shí)與夏魯寺等寺院均是后藏的代表性寺院。后來多羅那他祖師寫出了著名的《修法寶源》，對很多本尊的繪制方法都有詳細(xì)描述。 司徒班欽卻吉迥乃（sit u pan chen chos kyi ’byung gnas，1700—1774） 曾前往覺囊溝觀摩壁畫、唐卡作品，十世噶瑪巴卻英多杰（chos dbyings rdo rje，1604—1674）還曾前往過壤塘藏哇寺。覺囊繪畫相較于其他繪畫傳統(tǒng)，對線條、顏色的要求較高，最看重神韻，始終在審美和韻味上體現(xiàn)出其獨(dú)特之處。

在現(xiàn)今的覺囊派祖庭藏哇寺所在地——壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)，由藏哇寺健陽樂住上師成立了一所覺囊唐卡傳習(xí)所，已有近十年。這里的學(xué)生全部來自周邊牧區(qū)，在一份虔誠的心境之下，臨摹著平措林寺的壁畫、漢地宋代繪畫等杰作，再由老師指點(diǎn)，將心意融入每一筆之中，畫出了獨(dú)具特色的唐卡作品。由于大家的努力，這幾年學(xué)生們的繪畫水平進(jìn)步飛速，正在繼承著幾百年來的傳統(tǒng)，將覺囊繪畫脈系延綿不絕地傳承下去。

附圖?：

注釋：

①10世紀(jì)以后的西藏，農(nóng)業(yè)有了較大的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)開始興起，特別是在河谷地帶。后藏的拉孜、古爾莫等地，已形成商業(yè)市場。在這些經(jīng)濟(jì)區(qū)域，佛教勢力與地方領(lǐng)主結(jié)合為一，形成了許多各自為政的政治文化中心。

②據(jù)說蓮花生大師曾到過勝地吉祥覺囊，赤松德贊時(shí)期著名譯師南喀寧布（nam mkha’snying po）、魯易堅(jiān)贊（klu’i rgyal mtshan）將此地作為修行處，薩迦派創(chuàng)始人貢卻杰波（dkon mchog rgyal po 1034—1102）曾長住此地。

③覺囊派的主要哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為一切事物都有它的真實(shí)本性，這個本體常恒不變。但是，人們在思維活動中，由于認(rèn)識上的迷惘，把本來存在的事物說成是空，而否定其絕對獨(dú)立的實(shí)體。所以，性空只能是由迷惘認(rèn)識加在本體上的東西“空”，是“他空”，而非“自空”。

④此處的阿里應(yīng)當(dāng)指后藏西部靠近阿里地區(qū)的位置。因篤補(bǔ)巴生于阿里篤補(bǔ)班倉地方，其家族世代信奉舊密法（寧瑪派）。此外，篤補(bǔ)巴的十三位親傳弟子之一的薩?，?shù)装鄽J也生于阿里地區(qū)。另一位弟子喬勒南杰也生于阿里地區(qū)，為雅察王的一位應(yīng)供大喇嘛之子。

⑤阿壩地區(qū)的西邊和西南有羊腸小道盤旋雪山到雅安、康巴和青海涉藏地區(qū)；北邊和西北有牦牛道通往青、甘涉藏地區(qū)。阿壩地區(qū)在隋唐之時(shí)，驛傳始興。吐蕃征西山（今阿壩州境）時(shí)，蓄兵出藏東，從玉樹到今阿壩縣、若爾蓋縣、紅原縣地區(qū)，屯兵馬，與唐軍爭松、茂、維等州。蕃、唐雙方軍情飛報(bào)，驛道緊要形成了經(jīng)松州（松潘）、邛溪（紅原）、軌州（阿壩縣）、賽來塘（班瑪），西去玉樹入蕃至邏些城（拉薩）的路線。元朝時(shí)，長安——松州——賽來塘——拉薩是一條重要官驛。由此推測，自明初開始，阿壩地區(qū)的僧人可能是經(jīng)過此漫漫長路到達(dá)后藏地區(qū)，在覺囊派寺院朝圣與學(xué)習(xí)。

⑥即確爾基寺（’dzam thang chos rje dgon）。

⑦明朝中葉以后，進(jìn)入青海的蒙古亦卜剌、丙兔等部常從青海南下，攻擊搶掠松潘衛(wèi)管轄的草地藏族部落，明軍不能援救，許多藏族部落接受蒙古管轄，與蒙古聯(lián)合攻擊松潘的明軍，使明朝對川西北涉藏地區(qū)的統(tǒng)治迅速衰落，戰(zhàn)亂一直延續(xù)到明朝滅亡。

⑧明朝時(shí)期，中央政府吸取元代朝廷與藏族宗教首領(lǐng)交往的辦法，大力封授各派宗教首領(lǐng)和人士，以封授的三大法王最為重要，其次還包括大國師、國師和禪師等。洪武初年，明太祖（1328—1398）下詔書封黑帽系四世活佛乳必多吉（1340—1383）為灌頂國師。至明朝第三位皇帝明成祖（1360—1424）繼位后，他即在永樂元年召請五世噶瑪巴得銀協(xié)巴（1384—1415）來中土弘揚(yáng)教法。得銀協(xié)巴隨即從楚布寺出發(fā)，歷時(shí)一年到達(dá)南京，被明成祖封為“大寶法王”。此外，在后藏因講經(jīng)說法而聲名遠(yuǎn)播的薩迦派貢嘎扎西（1349—1425）引起了明成祖的注意，于是兩次遣使召請進(jìn)京。貢嘎扎西于永樂十一年（1413）到達(dá)南京朝見皇上，被封為“大乘法王”。在大乘法王進(jìn)京之前和之后，明成祖給宗喀巴送去了邀請的詔書，但均被婉拒，明朝使者便想到請一名宗喀巴的殊勝弟子替他入朝覲見，于是派遣了釋迦也失前去。在永樂十二年時(shí)，釋迦也失到達(dá)了北京附近，之后被封為“大慈法王”。除了三大法王之外，在明太祖時(shí)期，他還封授了帕竹政權(quán)的首領(lǐng)以不同的國師稱號。永樂和宣德時(shí)期，兩帝又對各地的藏族僧人多次封給法王、大國師、國師等封號，封授之勢愈演愈烈，在成化、弘治和正德年間達(dá)到高峰。

⑨杰瓦僧格被封為大善法王一事，《明史》未作記載，西南師大收藏的有關(guān)曲爾基寺領(lǐng)地和屬民歸屬問題的清代文書中也未提及。然而，藏文資料都記載了此事，民間對此也有傳說，并對明朝廷賞賜的物品有細(xì)致的描寫，所以我們認(rèn)為那絕不是曲爾基寺為提高自己的身價(jià)而隨意捏造的謊言。

⑩賽溫波倫珠堅(jiān)贊，家族賽性，通稱“賽倉”，與甘肅拉卜楞寺賽倉活佛同族。

?涉藏地區(qū)對于吉祥多門塔的建造，可能在覺囊大塔建成之前的12世紀(jì)末到13世紀(jì)初便已出現(xiàn)?！敖艹龅闹关暸蓜?chuàng)始人晉丹松貢（’jig rten gsum mgon，1143-1217） 在其建造的吉祥多門塔（bkr shis sgo mang）的志書（dkar chag）中提到了主要藏族藝術(shù)家的名字。

?是否是由篤補(bǔ)巴的親傳弟子薩桑瑪?shù)装鄽J所建的覺囊吉祥標(biāo)準(zhǔn)塔？待考。

?全稱為 rgyal khams pa twa ra nwa thas bdag nyid kyi rnam thar nges par brjod pa’I deb gter shin tu zhib mo ma bcos ltug pa’I rtogs brjod ces bya ba’I smad cha bzhugs ，參見《先哲遺書——覺囊多羅那他文集》。

?關(guān)于在阿壩地區(qū)卓格寺、賽格寺覺囊畫師的傳承情況，請見王怡瀟之作：《篤補(bǔ)巴祖師唐卡釋讀》，《藏學(xué)學(xué)刊》，2016年6月。

?本文所用圖片皆為謝繼勝教授拍攝。