農(nóng)村文化多元供給與村民幸福感關(guān)系研究

田立法 張思嘉 巫玉琴 胡靜冰 陸毅衡

（天津商業(yè)大學，天津 300134）

引 言

文化是精神文明建設(shè)的根基，所以鄉(xiāng)村振興與精神文明建設(shè)亦應(yīng)先發(fā)展文化。習近平總書記明確指出：文化興，鄉(xiāng)村興。農(nóng)村文化是村民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活過程中，經(jīng)祖祖輩輩傳承發(fā)展而來的，決定著村民精神文明程度的高低。[1]國家為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，在農(nóng)村實施了文化惠民工程建設(shè)，如農(nóng)村電影放映工程、廣播電視“村村通”工程、農(nóng)家書屋工程、全國文化信息資源共享工程等重點項目。[2]這些定制式文化惠民工程的建設(shè)雖然保障了村民的基本文化權(quán)益，但無法滿足村民對文化的多樣化需求。[3]為此，各村委會利用當?shù)刭Y源特色或傳統(tǒng)文化優(yōu)勢在村里建設(shè)了文化補充設(shè)施，村民也會自發(fā)建設(shè)私性文化設(shè)施。有了文化設(shè)施，村民就可以開展豐富多彩的文化活動，如節(jié)慶、講座、比賽、娛樂等活動。文化設(shè)施與文化活動的多樣性與豐富性在一定程度可以使村民日益增長的文化需求得以滿足。

學者們在研究農(nóng)村文化多元供給問題時，多討論文化供需錯位問題，[4]最后給出“建構(gòu)文化多元供給體系”的對策性建議。[5]然而，國家斥巨資惠及農(nóng)村文化事業(yè)的“六大惠民工程”，同農(nóng)村當?shù)仄渌幕O(shè)施與活動相比，其發(fā)揮的文化育人作用可能更容易被村民接受和認可。[6]但該問題鮮有學者關(guān)注，尤其未見有學者對農(nóng)村多元文化供給的作用效力進行調(diào)查和實證對比分析。[7]在“六大惠民工程”倡導的供給側(cè)改革作用下，村民自發(fā)的多樣化文化需求內(nèi)力勢必會牽引文化供給，而文化供給會進一步創(chuàng)造文化需求，進而形成動態(tài)平衡。[8]

本文不同于以往學者們從農(nóng)村文化供需錯位與多元文化體系建構(gòu)的研究視角，而是著眼于文化多元供給的效力考量，進而明確文化多元供給的動態(tài)平衡結(jié)構(gòu)。此外，在農(nóng)村，文化多元供給既以設(shè)施形式存在，也以活動形式存在，故有必要按此分類考量。[9]習近平總書記在十九大報告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！币虼?，本文以文化多元供給對村民主觀幸福感提升的作用效力，來衡量文化多元供給的合理性并給出結(jié)構(gòu)性調(diào)整的對策依據(jù)。

本文將農(nóng)村文化多元供給分為兩大類：一類是物質(zhì)性的文化設(shè)施多元供給；另一類是非物質(zhì)性的文化活動多元供給。將物質(zhì)文化供給細分為“六大惠民工程”建設(shè)的文化設(shè)施、村集體建設(shè)的文化補充設(shè)施、村民自發(fā)修建的私性文化設(shè)施三種；將非物質(zhì)文化供給細分為比賽、講座、節(jié)慶三種活動。本文采用問卷調(diào)查法收集樣本數(shù)據(jù)，并通過Logistic回歸模型，將農(nóng)村多元物質(zhì)文化供給、非物質(zhì)文化供給同村民幸福感的關(guān)系進行考量，以期揭示農(nóng)村文化多元供給促成村民幸福感提升的內(nèi)在機理，進而提出合理的文化設(shè)施與文化活動多元供給的結(jié)構(gòu)性調(diào)整的對策和建議。

一、理論與假設(shè)

（一）文化設(shè)施多元供給與村民幸福感的關(guān)系研究

1.國家“六大惠民工程”設(shè)施與村民幸福感

“六大惠民工程”是國家為實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略而采取的系列文化建設(shè)舉措，共包括六個方面。一是在農(nóng)村搭建文藝演出的室內(nèi)禮堂或舞臺；二是為村民設(shè)立閱覽室；三是完善村網(wǎng)絡(luò)設(shè)施；四是落實“村村通”工程（有線電視）；五是設(shè)立文化信息資源閱覽室（機房）；六是國家給農(nóng)村統(tǒng)一安裝健身器材。[10]這一系列舉措，旨在讓村民免費享用文化產(chǎn)品，并在不增加村民生活負擔的前提下，幫助村民豐富精神世界、滿足他們的文化娛樂需求?！傲蠡菝窆こ獭笔菄覐娜謱用鎸嵤┖徒ㄔO(shè)的，相比農(nóng)村其他文化設(shè)施建設(shè)，更具有前端性。因文化惠民工程的建設(shè)方式在全國以統(tǒng)一標準實施，故能否同多樣化的農(nóng)村文化發(fā)展需求相契合，成為學者們一直在考量和調(diào)查研究的科學問題。[11]

在過去的二十年間，政府出臺了一系列旨在提升村民文化水平的舉措。但是，“農(nóng)村居民對公共服務(wù)的接受與消費是一個基于自身素質(zhì)條件和偏好的選擇性接受過程，一味強化供給側(cè)的產(chǎn)品質(zhì)量或者投入規(guī)模，可能難以得到居民認可”。[12]因此，眾多學者從滿意度評價、供需錯位等視角對國家在農(nóng)村實施的“六大惠民工程”進行了問卷調(diào)查研究。如，慶躍先、張東明等在鳳陽地區(qū)進行的調(diào)查顯示，村民對文化惠民工程持認可態(tài)度，但對公共文化供給狀況總體評價不佳。[13]盧春龍在全國9個省份的農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“六大惠民工程”中4大工程運行基本良好，眾多村民已能夠參與其中，并表現(xiàn)出一定的滿意度。[14]傅才武和劉倩對282個行政村的文化惠民工程調(diào)查后認為，基層文化惠民工程促進了農(nóng)村文化普及、保障了村民基本文化權(quán)利、推進了農(nóng)村文化建設(shè)，但供給低效及供需錯位問題依然存在，文化惠民工程尤其存在體制改革的結(jié)構(gòu)性滯后弊端。[15]

有些學者針對文化惠民工程中的某些項目進行了專項調(diào)查。如，張利潔和師佳對“農(nóng)家書屋工程”調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)家書屋對農(nóng)村居民影響之所以不大，是因為宣傳時未以村民為主要受眾對象。[16]熊春林和趙陽對文化信息資源共享工程進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，存在利用不充分、設(shè)施更新不及時、村民亟需的特色服務(wù)缺乏等問題。[17]王麗華和張悅建議，在提高文化信息資源共享工程建設(shè)關(guān)注度的同時，要加大村民所需資源的開發(fā)力度。[18]

從上述研究結(jié)果可以看出，“六大惠民工程”雖存在供給錯位、結(jié)構(gòu)性失衡等弊端，但還是被村民基本認同的，并對提升村民文化水平產(chǎn)生了一定的積極作用。因此本文認為，文化惠民工程在滿足村民文化需求的同時有助于提升村民幸福感。

假設(shè)1a：國家實施的“六大惠民工程”有助于提升村民幸福感。

2.村委會自發(fā)建設(shè)的文化補充設(shè)施與村民幸福感

村委會自發(fā)建設(shè)的文化補充設(shè)施，指村委會在“六大惠民工程”基礎(chǔ)上，為滿足村民多元文化需求而建設(shè)的輔助性文化補充設(shè)施，如小公園、技能培訓教室、古建筑或古大院等。[19]這些設(shè)施不同于政府統(tǒng)一供給的“六大惠民工程”設(shè)施，但它們的靈活性、多樣性和針對性更強，更貼近村民的實際需要，也更能豐富村民的業(yè)余文化生活。[20]

在對村里文化補充設(shè)施如何建設(shè)進行研究時，學者們主要從互補視角對其同“六大惠民工程”的關(guān)系及作用進行研究。如陳波和邵羿凌[21]認為，應(yīng)樹立“大文化”觀念，并在農(nóng)村多建設(shè)文化設(shè)施，少進行“送戲下鄉(xiāng)”“送電影下鄉(xiāng)”等活動，讓村民根據(jù)自己的偏好選擇所需的文化設(shè)施、產(chǎn)品與服務(wù)，即從需求側(cè)倒逼供給側(cè)改革。唐萍在提升農(nóng)村文化設(shè)施豐裕度問題研究后指出，加大文化設(shè)施建設(shè)的投入力度，應(yīng)逐步改善村民文化活動場地、設(shè)備、器材及現(xiàn)代傳媒、網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施不足的現(xiàn)狀。[22]此外，村落之間可以相互借鑒成功的文化補充設(shè)施建設(shè)與開發(fā)經(jīng)驗，尤其是優(yōu)秀村落的文化建設(shè)模式及成功經(jīng)驗應(yīng)被廣泛推廣，令其發(fā)揮引導示范效應(yīng)。[23]

村委會組織建設(shè)的文化補充設(shè)施，作為“六大惠民工程”的有益補充，能否為大多數(shù)村民所接受和認同，尤其是能否切實促進村民幸福感的提升，有待進一步研究。[24]此外，補充設(shè)施相比國家層面部署的“六大惠民工程”設(shè)施，雖然更符合村民的多樣化、個性化需求，但是否比“六大惠民工程”設(shè)施對村民幸福感的促進作用更強，也有待進行大樣本實證對比分析。

假設(shè)1b：村里自建文化補充設(shè)施有助于提升村民幸福感。

3.村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施與村民幸福感

村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施，指村民根據(jù)自己對文化活動的喜好，而自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施，如家族祭祀祖先的祠堂，村民自發(fā)唱歌跳舞的場地，私人收費的棋牌室、麻將館、健身房等。[25]這些村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施需要村民自行出資籌建并運營維護。村民根據(jù)自身偏好建設(shè)私性文化設(shè)施，雖然對村民多樣化文化需求滿足有所助益，但因缺乏監(jiān)管、指導、引導，故難免存在“不健康”或不合法現(xiàn)象。尤其是，私性文化盛行時，可能會嚴重“擠壓”國家倡導的主流文化的發(fā)展空間與地位。[26]

學者們在對村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施進行研究時，主要從公共文化式微、亞文化或俗文化弊端等視角開展。如，吳理財[27]研究后發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化逐漸衰落，公共文化形式日漸式微，文化的凝聚力作用也大不如前。袁銳[28]對農(nóng)村自建設(shè)施調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，由于一些村民的文化水平較低，故更喜歡貼近生活的通俗文化產(chǎn)品。顯然，當村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施處于主導地位時，村里就會產(chǎn)生亞文化。[29]針對該現(xiàn)象，印子認為，農(nóng)村社會中滋生的亞文化，一旦從邊緣位走向中心位，就可能主導農(nóng)村文化的潮流。[30]

農(nóng)村主流文化與亞文化交匯碰撞，雖然會在農(nóng)村文化設(shè)施建設(shè)的經(jīng)費投入、誰居主導地位等方面產(chǎn)生矛盾，并可能阻礙村民獲取優(yōu)質(zhì)文化，但還是反映出了村民自身對文化設(shè)施的需求和意愿。因此，村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施作為“六大惠民工程”與村委會組建的補充設(shè)施的一種私性互補文化，能否提升村民幸福感也有待進一步調(diào)查和考證。

假設(shè)1c：村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施有利于提升村民幸福感。

（二）文化活動多元供給與村民幸福感的關(guān)系研究

1.文化比賽活動與村民幸福感

農(nóng)村的文化比賽活動，多基于文化設(shè)施開展，如征文比賽或知識競賽[31]、書法繪畫舞蹈比賽[32]、球類田徑類體育比賽[33]等文化活動。比賽活動是農(nóng)村最習以為常和正統(tǒng)的文化活動，這種競技性的文化活動因具有提高凝聚力、提升村民身體素質(zhì)、彰顯村民文化知識水平和能力等特質(zhì)，故在農(nóng)村最被推崇。村民直接參與或觀賞文化比賽活動，會增強彼此之間的默契或交流，會主動交換彼此對問題的認知或看法，從而提升彼此之間的互信程度及凝聚力。

目前，學者們在研究農(nóng)村比賽活動時，多從構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會視角開展。如，肖繼新認為，在農(nóng)村開展豐富多彩的讀書征文演講等比賽活動，有助于加強村民的文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法等道德規(guī)范教育。[34]陳斌和盧文云在研究農(nóng)村體育賽事后指出，農(nóng)村體育比賽活動推動了我國社會主義新農(nóng)村的建設(shè)和諧社會的構(gòu)建。[35]顯然，文體類比賽不但可以幫助村民加強體育鍛煉、豐富精神文化生活，其本身還是繼承和發(fā)揚優(yōu)秀農(nóng)村傳統(tǒng)文化的重要載體。夏明海、曹燁程等指出，體育運動既可以幫助村民加強體育鍛煉，還可傳承體育文化，尤其是一些歷代傳承形成的當?shù)靥厣\動項目。這些運動項目是由自然特色和地域文化有機融合而成的，是獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[36]

在農(nóng)村，比賽活動可以提高村民的文化素養(yǎng)，促進體育鍛煉，緩解工作、生活等方面的心理壓力。此外，比賽活動也會促進村民之間情感上的溝通與交流，進而對整個農(nóng)村的和諧發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

假設(shè)2a：農(nóng)村組織的文化比賽活動有助于提升村民幸福感。

2.文化講座活動與村民幸福感

文化講座活動是政府為強化農(nóng)村文化知識而舉辦的系列科普教育與技能培訓活動，其主題包括健康養(yǎng)生、農(nóng)業(yè)技術(shù)或工作技能培訓、流行病的預(yù)防等。[37]文化講座通過專業(yè)人士的講解和培訓，不僅能夠提高村民文化知識水平、工作技能，還能通過豐富村民文化愛好進而提升其文化品味。[38]

學者們主要從農(nóng)村講座活動如何開展視角進行研究。崔稚英指出，農(nóng)村講座服務(wù)配套的設(shè)施建設(shè)、資金投入、師資力量、人文環(huán)境和影響范圍等因素存在發(fā)展不均衡現(xiàn)象。[39]雖然部分農(nóng)村會定期開展講座活動，但村民因缺乏參與講座活動的熱情與積極性，甚至不了解講座活動的組織目的，久而久之，便對村里的講座活動失去了興趣。但是，講座活動作為傳播農(nóng)村文化知識和科普的重要媒介，有著不可替代的重要作用。在講座活動組織方面，李艷英建議，遵循有用、有效、有趣原則，定期開展通俗易懂的村民需要的科學文化知識講座，也可以開展提高村民生產(chǎn)能力的農(nóng)業(yè)知識和可以豐富村民業(yè)余生活需求的娛樂、健身知識等方面的講座。[40]在講座形式的創(chuàng)新發(fā)展方面，劉剛和趙海燕調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，講座形式的多樣性以及主講人利用多媒體演示時講座內(nèi)容更為形象生動等方面的改觀，可以提高村民參加文化講座的意愿。[41]

可見，村里組織的文化講座活動，既可以提高村民的文化知識水平與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，還可以幫助村民樹立正確的人生觀、價值觀。因此，在農(nóng)村多組織文化講座活動，有助于提升村民幸福感。

假設(shè)2b：農(nóng)村組織的文化講座活動有助于提升村民幸福感。

3.文化節(jié)慶活動與村民幸福感

農(nóng)村組織的文化節(jié)慶活動旨在傳承民族、鄉(xiāng)村或家族的文化傳統(tǒng)，這些節(jié)慶活動往往具有很強的時間規(guī)律性與正統(tǒng)儀式性。[42]文化節(jié)慶活動在古代主要用于驅(qū)除鬼魅妖魔、祈求來年風調(diào)雨順，或為了紀念文人志士，彰顯當?shù)刈吭降娘L土人情。因此，在中國農(nóng)村組織的文化節(jié)慶活動，多通過傳承和延續(xù)祖輩習俗而來。

學者們在研究農(nóng)村文化節(jié)慶活動時，多從節(jié)慶活動的演變與凝聚力作用視角來切入。[43]如，覃暉雁的調(diào)查研究顯示，“節(jié)日在農(nóng)村居民生活中的魅力日漸削弱，一些與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的習俗在慢慢消失，并直接導致村民節(jié)日意識淡化”。[44]王金霞和段文杰認為，中國傳統(tǒng)節(jié)慶活動被遺忘或式微，原因是西方節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)等洋節(jié)受到國人特別是年輕人的追捧和參與。[45]在農(nóng)村，村民參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動的意識雖然日漸淡化，但傳統(tǒng)節(jié)慶活動蘊含的豐厚文化內(nèi)涵是任何現(xiàn)代事務(wù)都無法替代的。范建華指出，節(jié)慶活動不僅是一種文化活動，更是一種幫助村民提高認知能力、傳播有益經(jīng)驗、教育子孫、培養(yǎng)正確的審美觀以及娛樂的重要活動形式。[46]

村民參與傳統(tǒng)節(jié)慶活動，有助于在農(nóng)村形成和諧文化氛圍，在滿足村民精神文化需求方面發(fā)揮著不可或缺的作用。因此，農(nóng)村的文化節(jié)慶活動有助于提升村民幸福感。

假設(shè)2c：農(nóng)村組織的文化節(jié)慶活動有助于提升村民幸福感。

二、樣本數(shù)據(jù)來源與描述性統(tǒng)計分析

（一）樣本數(shù)據(jù)來源與分布

1.樣本數(shù)據(jù)來源

2020年9月—12月，本研究采取問卷調(diào)查的方式在天津市農(nóng)村獲取到了村民的多元文化與幸福感樣本數(shù)據(jù)。在發(fā)放調(diào)查問卷時，以天津市環(huán)城四區(qū)以外的農(nóng)村作為問卷發(fā)放地。為保證樣本具有隨機性和代表性，本文選取了天津市的靜海、武清、薊州三大郊區(qū)的農(nóng)村作為調(diào)研區(qū)域，其中包括泗村店、大柳灘村、聶莊子村、西陳莊村、韋莊、董河村、西路莊村、大張莊、東河頭村、西柳木村、南柳木村、東柳木村、趙莊東泥沽村、西堤頭莊、劉快莊、大朱莊、安二莊、東趙各莊、黃家屯、陳辛莊、東營坊村、馬各莊村、馬莊、孫莊等，被調(diào)研對象年齡在16歲—75歲之間。最終，430位村民參與了本次問卷調(diào)查，經(jīng)剔除填答不完整或不規(guī)范的調(diào)查問卷，最終獲取到了400份有效問卷，問卷有效率為93.02%。

2.樣本數(shù)據(jù)分布

本研究以“六大惠民工程”設(shè)施、村里補充設(shè)施、村民自建設(shè)施、比賽活動、講座活動、節(jié)慶活動為類別變量，對村民回答的“幸福與不幸福”題項進行了頻數(shù)頻率分析，如表1所示。從表1可以初步看出，對于村民在各類文化題項上的回答分值高于平均水平時，回答幸福的頻數(shù)要高于回答不幸福的頻數(shù)；同理，當村民在各類文化題項上的回答分值低于平均水平時，回答不幸福的頻數(shù)要高于回答幸福的頻數(shù)（除村民自建設(shè)施外）。整體來看，農(nóng)村文化多元供給有助于提升村民幸福感。

表1 農(nóng)村多元文化與村民幸福感的頻數(shù)頻率分析

（二）變量描述性統(tǒng)計分析

本文對多元文化變量與村民幸福感變量進行了描述性統(tǒng)計分析，結(jié)果見表2。

表2 描述性統(tǒng)計分析

三、Logistic模型回歸分析

（一）變量設(shè)置說明

1.村民幸福感變量

村民幸福感變量的測度采取主觀幸福感測度方法，選項為幸?；虿恍腋?，分別對應(yīng)1或0值表征。

2.農(nóng)村文化多元供給變量

我們在測度農(nóng)村文化設(shè)施與活動多元供給變量時，讓村民采取勾選方式。一是勾選本村是否有該文化設(shè)施或活動（分為有或無兩種選項，1表示有、0表示無）；二是讓村民勾選是否有必要有該文化設(shè)施或活動（分為非常有必要、有必要或沒必要三種選項，3表示非常有必要、2表示有必要、1表示沒必要）。因此，測度各項文化變量時，可采取合并加總平均法測度，即將每一文化供給類別的全部題項的得分值加總后取平均值，得分值越高，說明在該村該文化類型越突出。每種文化類型變量均有兩個不同的測度結(jié)果：一是基于村民關(guān)于有無回答而測度的結(jié)果；二是基于村民基于必要性回答而測度的結(jié)果。本文以村民有無回答測度的變量結(jié)果為主變量，以村民必要性回答測度的變量結(jié)果為穩(wěn)健性檢驗變量。

3.控制變量

控制變量包括性別、年齡、學歷、婚姻、收入與干群關(guān)系6個。

“性別”為虛擬變量：1表示男性，0表示女性。“年齡”用被調(diào)研對象的實際年齡值表示?！皩W歷”為教育年限法測度：6、9、12、15、16、19 分別表示小學、初中、高中（中專）、大專、本科、碩士?；橐鰹樘摂M變量：1表示已婚，0表示未婚?！笆杖搿睘槎ㄐ蜃兞浚?、2、3、4、5 分別表示較低、中等偏下、中等水平、中等偏上、較高5種情況?！案扇宏P(guān)系”為定序變量：1、2、3、4、5 分別表示對干群關(guān)系評價的非常不好、不太好、一般、較好、非常好5種結(jié)果。

（二）Logistic回歸結(jié)果

以村民幸福感為因變量，將文化多元供給的六個方面——“六大惠民工程設(shè)施”“村里補充設(shè)施”“村民自建設(shè)施”“比賽活動”“講座活動”“節(jié)慶活動”作為自變量，并分為文化設(shè)施與文化活動兩大類分別進行Logistic模型回歸分析（統(tǒng)計軟件為SPSS 26）。文化設(shè)施多元供給與村民幸福感關(guān)系的檢驗結(jié)果見表3，文化活動多元供給與村民幸福感關(guān)系的檢驗結(jié)果見表4。

表3 文化設(shè)施多元供給與村民幸福感關(guān)系的Logistic回歸結(jié)果

表4 文化活動多元供給與村民幸福感關(guān)系的Logistic回歸結(jié)果

從表3可以看出，“六大惠民工程”設(shè)施供給對居民幸福感的影響系數(shù)為3.153***，且非常顯著，說明與村里其他文化設(shè)施供給相比，“六大惠民工程”設(shè)施供給對村民幸福感的提升的作用效力更強。村里補充設(shè)施供給對居民幸福感的作用系數(shù)為1.378+，且弱顯著，說明村里補充設(shè)施供給對村民幸福感的提升有積極作用。村民自建設(shè)施供給對村民幸福感的作用系數(shù)為0.565，且不顯著，說明村民自建設(shè)施供給對村民幸福感提升的積極作用不強。

從表4可以看出，比賽活動供給對居民幸福感的影響系數(shù)為2.812***，且非常顯著，說明比賽活動供給有助于村民幸福感的提升。講座活動供給對村民幸福感的影響系數(shù)為0.672，且不顯著，說明講座活動供給對村民幸福感提升的積極作用不強；節(jié)慶活動供給對居民幸福感的影響系數(shù)為0.787，且不顯著，說明節(jié)慶活動供給對村民幸福感的積極作用也不強。

（三）穩(wěn)健性檢驗

本文采用替換變量的方法進行穩(wěn)健性檢驗?？紤]到村民對文化設(shè)施、文化活動的需要程度，即建造設(shè)施、舉辦活動的必要性會影響村民的幸福感，故本文采用“六大惠民工程設(shè)施必要”“村里補充設(shè)施必要”“村民自建設(shè)施必要”“比賽活動必要”“講座活動必要”“節(jié)慶活動必要”代替原有相應(yīng)變量，進行穩(wěn)健性檢驗。文化設(shè)施多元供給與文化活動多元供給對應(yīng)的穩(wěn)健性檢驗結(jié)果分別見表5和表6。

表5 文化設(shè)施與村民幸福感關(guān)系的穩(wěn)健性檢驗結(jié)果

表6 文化活動與村民幸福感關(guān)系的穩(wěn)健性檢驗結(jié)果

表5顯示，“六大惠民工程設(shè)施必要”對村民幸福感的影響正向弱顯著，與表3回歸結(jié)果相似，表明“六大惠民工程設(shè)施”供給對村民幸福感提升的積極作用穩(wěn)健?！按謇镅a充設(shè)施必要”對村民幸福感的影響正向顯著，與表3回歸結(jié)果相似?！按迕褡越ㄔO(shè)施必要”對村民幸福感的影響負向顯著，說明村民認為沒有必要建設(shè)自發(fā)設(shè)施對幸福感有顯著影響，是不利于村民幸福感提升的文化因素之一。

表6顯示，“比賽活動必要”對村民幸福感的影響正向顯著，與表4回歸結(jié)果相似，即對村民幸福感提升的積極作用穩(wěn)健。“講座活動必要”對村民幸福感的影響正向顯著，這表明村民認為開展講座能提高幸福感?！肮?jié)慶活動必要”對村民幸福感的影響不顯著，與表4回歸結(jié)果相似，說明節(jié)慶類活動供給對村民幸福感提升的作用不強。

對比來看，在農(nóng)村文化設(shè)施多元供給方面，“六大惠民工程”設(shè)施與村里組織建設(shè)的補充設(shè)施供給，有助于村民幸福感的提升，但村民自建的私性文化設(shè)施供給，不利于村民幸福感的提升；在農(nóng)村文化活動多元供給方面，比賽活動與講座活動供給有助于村民幸福感提升，但節(jié)慶活動供給不利于村民們幸福感的提升。

四、研究結(jié)論、對策與建議

（一）研究結(jié)論

1.“六大惠民工程”供給對村民幸福感提升的作用效果最佳

對比文化設(shè)施供給三個方面后發(fā)現(xiàn)，“六大惠民工程”文化設(shè)施對村民幸福感提升有著最為顯著的積極作用。原因可能是“六大惠民工程”是多元文化設(shè)施里供給時間最長、受眾范圍最廣、影響最為深遠的文化設(shè)施種類，在長期保障村民最基本文化權(quán)益的過程中得到了廣大村民認同。該研究結(jié)果同盧春龍的研究結(jié)果一致，假設(shè)1a被證實。[47]“六大惠民工程”的實施，初步完成了我國廣大農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施從無到有的過渡，提高了基礎(chǔ)文化在農(nóng)村的普及程度，豐富了村民的精神文化生活，故對村民幸福感提升起到了最為明顯的積極作用。

2.村集體建設(shè)的文化補充設(shè)施供給對村民幸福感提升的作用效果較佳

村委會組建的文化補充設(shè)施雖未能如“六大惠民工程”設(shè)施般同村民幸福感表現(xiàn)出極為顯著的積極作用關(guān)系，但該關(guān)系也是較為顯著的。原因可能是相比同質(zhì)化嚴重的“六大惠民工程”設(shè)施，村里組建的文化補充設(shè)施能最大限度地針對不同地域村民的特殊需求進行差異化供給，且經(jīng)由村委會集中建設(shè)與管理，易被多數(shù)村民認同。該研究結(jié)果與唐萍的研究結(jié)果一致，[48]假設(shè)1b被證實。

3.村民自建文化設(shè)施供給對村民幸福感提升的作用效果不佳

穩(wěn)健性檢驗結(jié)果進一步證實，村民自建文化設(shè)施供給與村民幸福感的關(guān)系為負向顯著，這說明村民自建文化設(shè)施供給不利于村民幸福感的提升。原因可能是，村民自建文化設(shè)施供給是根據(jù)少數(shù)人的個人喜好建立的，具有私人性、有償性和小眾性，因未經(jīng)國家政策或當?shù)卮逦瘯w鑒別批準，故難以被多數(shù)村民所認同，并可能會被其他村民視作一種亞文化現(xiàn)象，從而令其他村民反感這種村民自建文化設(shè)施供給，最終不利于其幸福感的提升。該研究結(jié)果同袁銳的研究結(jié)果不一致，[49]假設(shè)1c未被證實。

4.比賽活動供給對村民幸福感提升的作用效果最佳

比賽活動供給能夠提升村民幸福感，是因為農(nóng)村比賽活動大大豐富了村民們的精神文化生活，幫助村民緩解壓力、強身健體、培養(yǎng)技能，讓村民在放松身心、享受生活的同時得到全方位的發(fā)展。此外比賽活動所具有的競技性與其他文化活動供給相比，更能激發(fā)村民的自主性、創(chuàng)造性和主體性。常言道，興趣是最好的老師，而村民們在興趣的引導下自愿參賽，同樣在興趣的激勵下鉆研技能、不斷練習以提升自己，最終在賽場上參與競賽，其中的趣味與成就感不言而喻。此研究結(jié)果與肖繼新研究結(jié)果一致，[50]假設(shè)2a被證實。對鄉(xiāng)村文化振興而言，農(nóng)村各項比賽活動都帶有本村特有的文化色彩，有助于競技文化的傳播和思想的交流碰撞，對整個農(nóng)村社會的和諧發(fā)展和振興意義深遠。

5.講座活動供給對村民幸福感提升的作用效果較佳

講座活動供給能夠提升村民幸福感，是因為受社會制度、秩序及高級化需求的影響，村民亟待全方位提升就業(yè)、農(nóng)技、生存等各項技能。尤其受新冠肺炎疫情影響，村民更渴望獲取防疫知識與抗疫技能。農(nóng)村舉辦的講座活動數(shù)量較少、缺乏專業(yè)性趣味性、形式過于單一等因素，是村民參與的積極性不高、學習效果不佳的主要原因。但村民對通過優(yōu)質(zhì)講座活動接受科普教育、學習先進技術(shù)、提升綜合文化素養(yǎng)的迫切愿望從未降低過。此結(jié)論與李艷英的研究結(jié)果一致，[51]假設(shè)2b被證實。

6.節(jié)慶活動供給對村民幸福感提升的作用效果不佳

在現(xiàn)代文化、外來文化的沖擊下，村民對傳統(tǒng)節(jié)慶活動的意識不斷淡化，甚至對外來文化存在盲目崇拜的心理。此結(jié)論與覃暉雁的研究結(jié)果一致，[52]假設(shè)2c未被證實。雖然節(jié)慶活動對村民的文化吸引力在逐漸下降，但傳統(tǒng)節(jié)慶中所蘊含的豐厚文化內(nèi)涵，是經(jīng)中華民族悠久歷史沉淀而來的，亟待得到正確的傳承和再開發(fā)利用，進而可以在新時代鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮出凝聚人心的育人、“化人”的積極作用。

（二）研究對策與建議

1.削弱“六大惠民工程”設(shè)施供給力度，煥發(fā)農(nóng)村基層主體性作用

在農(nóng)村文化多元供給改革中，“六大惠民工程”設(shè)施供給應(yīng)首先被改革。盡管“六大惠民工程”在各項文化供給設(shè)施中的作用效力最佳，但其定制性、同質(zhì)性、強制性、供需錯位等弊端仍客觀存在。尤其是其供給成本高、自主性差，且存在遲滯。當?shù)剞r(nóng)村基層主體性供給的內(nèi)生動力不足，故亟需進行供給側(cè)改革。國家應(yīng)削弱“六大惠民工程”設(shè)施供給力度，逐漸弱化政府在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的決策地位，通過放權(quán)把相應(yīng)的建設(shè)資金發(fā)放到村委會，由村集體決定“六大惠民工程”設(shè)施的具體建設(shè)成效，這將有助于煥發(fā)農(nóng)村基層參與文化建設(shè)事業(yè)的主體性和積極性。此時，國家需建立數(shù)字化監(jiān)管平臺，用大數(shù)據(jù)對各村“六大惠民工程”設(shè)施的歷史使用情況進行統(tǒng)計分析，可根據(jù)各村村民喜好、人口規(guī)模和歷史使用情況對“六大惠民工程”設(shè)施的供給細節(jié)進行差異化調(diào)整，并定期做好配套設(shè)施的維修養(yǎng)護和更換工作。此外，國家在資金下發(fā)、提升村民參與度、建立數(shù)字化監(jiān)管平臺時，需要建立配套的監(jiān)管機制對其加以管控，確保國家提供的資金和設(shè)施能切實發(fā)揮其效用。政府在為村民提供優(yōu)質(zhì)文化服務(wù)的同時應(yīng)將政策規(guī)范化、制度化，但具體的制度設(shè)計有待進一步深化。

2.村干部應(yīng)積極作為，提升村里文化補充設(shè)施的豐裕度

村集體組建的文化補充設(shè)施供給是對國家“六大惠民工程”設(shè)施的重要補充。“六大惠民工程”設(shè)施作為全國性的基礎(chǔ)保障政策存在很大的局限性，而村里的補充設(shè)施可以由村委會根據(jù)本村情況進行集中規(guī)劃建設(shè)。各村應(yīng)在“六大惠民工程”設(shè)施基礎(chǔ)上，根據(jù)村民的實際需求以及地方特色進行有針對性的差異化供給，建設(shè)好廣大村民喜聞樂見的文化補充設(shè)施。針對村里建設(shè)資金不足的問題，一方面國家要加大農(nóng)村專項建設(shè)資金供給力度，調(diào)整農(nóng)村各項文化設(shè)施供給的資金配比，在削減“六大惠民工程”支出的同時增加對村里補充設(shè)施的資金供給；另一方面，村委會和村干部要主動擔當，敢于向村民集資，善于利用金融工具融資，制定規(guī)范化的籌資建設(shè)章程取信于民，形成長效的建設(shè)機制，有目標有步驟地提升村民參與高質(zhì)量文化設(shè)施建設(shè)的積極性。對于那些已經(jīng)取得建設(shè)成就的農(nóng)村，例如華西村和南街村，國家應(yīng)將他們的經(jīng)驗事跡制成文件下發(fā)到各村，供廣大村干部學習借鑒。同時，各村委會還可以建立雙向溝通機制，對內(nèi)廣泛聽取民意，不斷改進村里文化補充設(shè)施供給的效力以適應(yīng)村民需求；對外與其他村委會互相交流學習先進的文化補充設(shè)施建設(shè)經(jīng)驗。

3.合理引導村民自建私性文化，倡導積極健康的文娛價值觀

村民自發(fā)建設(shè)的文化設(shè)施是根據(jù)村民個人喜好而建設(shè)的，本是最能與村民實際需求相匹配的文化設(shè)施，但由于亞文化現(xiàn)象的存在以及村民自建設(shè)施本身所具有的私人性、有償性和小眾性本質(zhì)，村民自建文化設(shè)施難以被大多數(shù)村民所認同。針對私性文化存在的亞文化本質(zhì)，村委會應(yīng)嚴格監(jiān)管、正確引導，制定相應(yīng)的村規(guī)民約，必要時輔以懲罰機制加以約束。如存在賭博、暴力、色情、封建迷信等亞文化現(xiàn)象的麻將館、游戲廳、歌舞廳、算命攤等村民自建文化設(shè)施，村干部要正確引導此類亞文化活動，對參與人員應(yīng)以批評教育為主。但對違法設(shè)施，應(yīng)依法沒收或取締相關(guān)文化設(shè)施及場所。此外，村委會應(yīng)通過實地走訪村民、召開村民大會、開設(shè)群眾意見箱等渠道了解村民關(guān)于合理發(fā)展私性文化的建議。深入了解那些農(nóng)村社會中廣泛存在的私性文化，有助于根據(jù)村民實際需求將私性文化共享化、小眾文化大眾化，諸如棋牌等本身非亞文化，但容易轉(zhuǎn)化成賭博等亞文化性質(zhì)的私性文化活動。若確實是村民廣泛需要的，可由村委會規(guī)劃專門的活動場所進行集中建設(shè)和監(jiān)管，將其上升為村里補充設(shè)施來集中建設(shè)，從而更好地滿足村民的多樣化文化需求。

4.積極創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)多樣的比賽活動，拓寬村民文化受眾面

首先，村委會應(yīng)積極舉辦那些廣受村民喜愛的比賽活動并通過多種渠道進行宣傳，例如通過鄉(xiāng)村廣播宣傳，在村務(wù)公示欄中粘貼比賽活動的海報、通知，向村民發(fā)送宣傳短信或在本村自媒體平臺上發(fā)布推送消息等。對于那些舉辦流程已趨于成熟的熱門賽事，村委會要把比賽的內(nèi)容、形式、賽制和舉辦時間等固定下來，形成本村的慣例和特色，久而久之才能成為有影響力的鄉(xiāng)村比賽活動。其次，要建立多樣便捷的比賽報名渠道，降低報名門檻，方便廣大村民踴躍報名參與。同時要對比賽規(guī)則不斷進行創(chuàng)新，為參賽選手服務(wù)的同時提升比賽觀賞性，吸引不參賽的村民以觀眾的身份參與活動中。此外，可以通過發(fā)放禮品、設(shè)置榮譽獎項來提高村民們的參賽熱情，從而提升比賽活動的影響力。最后，要廣泛聽取群眾的意見建議，創(chuàng)新比賽形式、豐富活動內(nèi)涵，將比賽活動辦成具有新時代鄉(xiāng)村特色的文化盛宴。

5.探索多樣性發(fā)展模式，提升鄉(xiāng)村講座質(zhì)量

積極開展優(yōu)質(zhì)多樣的講座活動。首先應(yīng)結(jié)合村中的實際情況，有針對性地邀請專業(yè)人士向村民傳授能應(yīng)用到生產(chǎn)生活中的實用知識、技能，加強對村民的科普教育，讓他們從意識上脫離傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)思想，樹立起他們的科學發(fā)展意識，還可以聘請在某個方面有特長和建樹的鄉(xiāng)賢做講師，讓村民身邊的鄉(xiāng)賢來傳播先進經(jīng)驗，這將更有利于村民的理解和學習。其次，講座內(nèi)容要力求通俗易懂、言簡意賅，既要便于讓村民接受，又不能占用村民大量的時間，在此基礎(chǔ)上若是講師語言風趣幽默、內(nèi)容新穎則更能激發(fā)村民聽講座的興趣。最后，講座舉辦的形式更應(yīng)靈活多變，如引入網(wǎng)課、直播、短視頻等形式，并與數(shù)字圖書館有機結(jié)合，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)增強鄉(xiāng)村文化講座的共享能力，方便村民能夠利用碎片化時間隨時隨地學習，還可以借鑒自媒體的發(fā)展經(jīng)驗，鼓勵有一技之長的村民自己錄制視頻并在互聯(lián)網(wǎng)上做講師來獲取收益，線上與線下相結(jié)合的方式可以助力鄉(xiāng)村講座活動的開展，也能達到振興鄉(xiāng)村文化、提升村民幸福感的目標。

6.讓傳統(tǒng)與時俱進，重煥節(jié)慶生機

首先要深度發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)慶文化的內(nèi)涵，重拾先輩們舉辦節(jié)慶活動的初心，明確今后舉辦節(jié)慶活動的目的和意義。當下農(nóng)村舉辦的許多傳統(tǒng)節(jié)慶活動流于形式、內(nèi)涵膚淺片面，且商業(yè)化、娛樂化傾向嚴重，后輩只知道模仿前輩留下的習俗，卻不了解這些習俗的歷史淵源和出處，傳統(tǒng)文化也就失去了內(nèi)在生機與活力，長此以往便無法吸引年輕人參與。因此，必須加強對傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)涵及其起源知識的宣傳普及。其次，傳統(tǒng)節(jié)慶活動的舉辦形式要敢于創(chuàng)新、與時俱進，應(yīng)巧妙和諧地融入當代鄉(xiāng)村社會中去，從而促成村民們對傳統(tǒng)節(jié)慶文化的認同。最后，應(yīng)通過提升傳統(tǒng)節(jié)慶活動的儀式感及文化氛圍感來增強村民對傳統(tǒng)節(jié)慶文化活動的重視度，使傳統(tǒng)節(jié)慶文化在農(nóng)村重煥生機，進而發(fā)揮育人、化人、凝聚人心的積極作用。