李 兵
(汕頭大學文學院,廣東 汕頭 515063)
十八大以來,習近平總書記高度重視教育事業(yè),多次到各級學校進行調(diào)研,關于教育有一系列重要講話和文獻,形成了習近平新時代有中國特色的社會主義教育思想,提出了中華美學精神、中華美育精神等重要命題,對這些命題進行及時的整理和闡發(fā),建構(gòu)有中國特色的美育話語體系,提升中國的文化軟實力,讓世界重新認識到我們不僅要建設強大的祖國,而且要共育一個“美麗而宜居的中國”,有重要的時代意義和價值。
在習近平總書記的教育思想體系里,美育思想是不可或缺的一部分。只有以總書記教育思想的整體框架為基礎來討論其美育思想,才能做出較為完整和合理的闡釋。當代世界正處于新工業(yè)革命的風口,誰能在未來的科技革命中拔得頭籌,誰將主導世界的潮流,這一切要靠人才來實現(xiàn)。年輕人是國家的未來,習總書記對他們寄予厚望。青年人只有健康茁壯地成長,才能擔負起歷史賦予他們的責任。黨的十九大報告中專門強調(diào)了青年一代的教育問題,提出了“青年興則國興,青年強則國強”。[1]如何讓青年變強?強不只是身體的強健,還要有健康向上的精神??倳浂啻翁岬轿乃噷徝琅c青年成長的關系問題,他說:“做好美育工作,弘揚中華美育精神,讓祖國青年一代身心都健康成長”。[2]提醒美育工作者要發(fā)揚傳統(tǒng)的美育精神,用美引領他們成長。響應總書記的號召,我們應加快美育工作的步伐,跟上時代的要求。在這樣一個以形象為中心的視覺文化時代,很多人變成了手機控,低頭一族,大量時間被刷屏、游戲、冗余信息占據(jù)了,美國學者波茲曼據(jù)此認為我們有可能“娛樂至死”。在這樣的背景下,總書記要求我們反思這樣的問題:“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”[3],其中首要的是培養(yǎng)什么人,中國的社會政治制度和體制決定了培養(yǎng)的對象必須要擁護黨的領導,必須自覺為中華民族的偉大復興貢獻一切力量,不能有絲毫的動搖。
如何培養(yǎng),為誰培養(yǎng)?有知識、有文化,但是沒有理想信念、不愛國,這樣的人肯定不能作為社會主義建設的接班人。真正對社會有用的人,應該是德智體美勞全面發(fā)展的人。認真思考總書記的指示,對照現(xiàn)實,我們發(fā)現(xiàn)教育實踐中有些環(huán)節(jié)仍然不到位。《中國青年報》曾經(jīng)組織了一次較大規(guī)模的調(diào)研,發(fā)現(xiàn)了美育環(huán)節(jié)存在的三個較突出的問題:“功利化、課程形式化、課程被占用?!盵4]調(diào)查表明學校教育中美育仍然處于邊緣位置,得不到應有的重視。早在兩年前的2014 年3 月至5月,杭州師范大學在上海市和四川、黑龍江等省的51 所中小學進行問卷調(diào)查,結(jié)果顯示有以下問題:藝術(shù)課程被其他課程挪用很普遍;大概有1/3 的學生不能參加學校開展的藝術(shù)活動,校外活動更少;校內(nèi)電視臺、網(wǎng)絡和作品展覽室等硬件不足,城鄉(xiāng)差距較大[5]108-113。通過以上調(diào)研,可以看出:藝術(shù)教育課程被擠占的問題非常突出,對美育的地位和重要性認識不夠,課程得不到應有的重視;美育的師資不足,在很多學校特別是農(nóng)村學校藝術(shù)教育課程無法開展,高等教育情況同樣不能讓人樂觀。國家對此高度重視,在1996年,國家教委出臺了文件,明確指出美育“仍是高等教育中最薄弱的環(huán)節(jié)”[6]393。2003 年,在上海召開了高校美育方面的會議,對美育問題進行問診把脈,達成一致共識,認為主要還是“領導認識、課程設置與教育管理不到位”[6]393。冰凍三尺,非一日之寒,問題是長時間積累而成的,在過去相當長一段時間里,美育觀念落后,教育體制僵化,導致積重難返。黨的十八大以來,以習近平為首的黨中央始終把教育放到優(yōu)先發(fā)展的位置,并積極推進教育體制改革,著眼于人的全面發(fā)展,把立德樹人作為教育的首要目標,凸顯了美育在立德樹人方面的作用。在課程設置方面,指出美術(shù)教育是美育的最佳途徑。在教育管理方面,強調(diào)課程思政與美育的結(jié)合,習近平強調(diào),“辦好中國的事情,關鍵在黨”[3]。沒有黨的正確領導,教育就會變得盲目,各級黨委要抓好思政教育,加強指導,為思政教育保駕護航。
習近平提出的“人民有信仰,國家有力量,民族有希望”的精神文明建設要求[1],就是把教育同中國夢,同文化的繁榮昌盛,同中華民族的偉大復興聯(lián)系在一起。中華文明源遠流長,留下的文化藝術(shù)精品不計其數(shù)。文化是文明的根基,擔負起培育人的理想和精神的重要功能。習近平說:“沒有中華文化繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興?!盵7]5-6把這個美好藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實,美育工作是不可或缺的。社會的發(fā)展、文明的進步體現(xiàn)的不光是物質(zhì)財富的累積,還要有精神文化財富的豐富,后者尤其重要。藝術(shù)家們創(chuàng)作出了優(yōu)秀的文藝作品,美育工作者要利用好這些資源,把作品中的正能量傳遞給老百姓,滋潤他們的心靈,開發(fā)他們的心智。人民有了健康的、積極向上的精神文化食糧,民族精神的大廈才能屹立不倒。
關于黨的干部的選拔,習總書記曾提出“德才兼?zhèn)?、以德為先”的標準,把道德品性放在第一位。在培養(yǎng)人才的途徑方面,總書記首倡的中華美學、美育精神,用高度概括的語言深刻地闡述了傳統(tǒng)的精神世界,緊緊抓住立德樹人的方法,這是對馬克思主義美育觀的繼承與發(fā)展。馬克思把人類的發(fā)展描述為不斷自我教化的歷史,并最終實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對象化,而中華美育精神蘊含的精神力量,是人的本質(zhì)力量的顯著體現(xiàn)與標志。更為重要的是,馬克思主義的美育觀摒棄了唯心主義的美育觀念,把美育與舊世界的徹底改造聯(lián)系起來,人的發(fā)展才能擺脫畸形和片面。馬克思曾經(jīng)提到過生產(chǎn)勞動的重要性,認為它與智育、體育一道,共同促進生產(chǎn),這是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[8]。馬克思沒有直接提及美育,但教育不等于智育,更不等于體育,而是要跨越學科的限制。馬克思提到了生產(chǎn)勞動和實踐的重要性,離開了生產(chǎn)勞動,離開了生存條件的改善,唯美式的美育就會止步于空談,不能付諸實施。同樣,總書記也不是就美來談美,而是把美與人的改造,與社會主義的偉大事業(yè)聯(lián)系起來。既有高屋建瓴的理論建構(gòu),又在實踐中探索出一條有中國特色的切實可行的道路。
毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》等著作中反復提到生產(chǎn)勞動在教育當中的重要作用,認為教育的根本出路在于知識與勞動的結(jié)合,知識分子并非天生就擁有知識,勞動人民也并非就是為勞動而生,兩者應該緊密結(jié)合,理論聯(lián)系實踐,通過“普及與提高”的環(huán)節(jié),讓知識分子與勞動人民產(chǎn)生密切互動、互相學習、共同提高。由此,第一代中央領導集體確定了新中國教育工作的方向,把培養(yǎng)社會主義合格的勞動者作為教育的根本任務,并始終貫徹了鮮明的人民性立場和方法論。中華民族是勤勞勇敢的民族,勞動的人最美麗,習總書記對此深有感觸,他曾經(jīng)深情地回憶自己的知青歲月,認為那時雖然條件艱苦,卻鍛煉了自己的意志品質(zhì),拉近了與勞動人民的感情。勞動創(chuàng)造了美,人民是文藝的源頭活水。習近平要求文藝工作者到人民中去,為人民創(chuàng)作,為人民而歌,這與毛澤東等中央領導集體的講話精神是一脈相承的,是他們智慧的結(jié)晶。在此基礎上,總書記提出的中華美育精神等命題,以及扎根時代、文明互鑒等新時代有中國特色的美育思想,深化和發(fā)展了德智體美勞全面發(fā)展的美育理念和精神。
習近平指出了“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”[2],明確了美術(shù)教育是美育的重要路徑,美育離不開藝術(shù)教育,強調(diào)了兩者的緊密聯(lián)系,擺正了藝術(shù)教育在美育中的位置。藝術(shù)教育不等同于藝術(shù)技能教育,必須從美育的高度來加以認識,藝術(shù)教育要傳技更要傳道,關鍵在于立德樹人。在中國傳統(tǒng)的禮樂文化中,君子樂道、小人樂得其欲的思想,表明中國先哲總是把藝術(shù)與傳道、與立德啟智緊密聯(lián)系在一起,審美不是為了滿足純粹的感官欲望。在此,藝術(shù)教育成為修身、完善人格的最佳途徑。近代以來,王國維、蔡元培等人喊出了美術(shù)教育的口號,蔡元培更是身體力行地實踐美術(shù)教育的理念。蔡元培非常重視藝術(shù)教育,他認為美育可以破除宗教迷信,把美育提到啟蒙的高度來認識。他提出美術(shù)、音樂等才是美育,要與教育家們平心討論“世界觀與美育”[9]。蔡元培把美育寫入教育方針之中,并大力推廣美育。由此看來,美育不能離開藝術(shù)教育而獨善其身,因為藝術(shù)活動的本質(zhì)就是審美,或者說必須植根于審美,離開了審美,藝術(shù)就失去了存在的依據(jù)。作為一種美學意義上的存在,美育的主要實施途徑就是總書記所講的美術(shù)教育。
藝術(shù)教育需要藝術(shù)精品,什么是藝術(shù)精品?就是有思想深度和藝術(shù)水準的藝術(shù)作品。習近平要求作家要有孜孜不倦、精益求精的精神,打造文藝精品。文藝精品就是經(jīng)典,習近平認為生活中所有的東西,“都可以在文藝作品中找到啟迪”[7]9。習近平舉了自己年輕時的例子:他說自己年輕時讀了《怎么辦》,內(nèi)心很受震動,甚至為了借閱《浮士德》,走了30 里路。這些經(jīng)典不但讓年輕人悟出了不少生活的真諦,還讓成了領袖的總書記在許多年后仍然念念不忘,在出國訪問與外國專家座談時,仍然能夠做到信手拈來,文學藝術(shù)成為與外國友人理解和溝通的橋梁。從美育原理上看,經(jīng)典不僅是面向個人的,而且面向所有人,經(jīng)典傳達的感情帶有普遍性。在審美過程中,以這種普遍性的情感為紐帶,個人從作品中獲得極大的震撼,這種帶有崇高特征的感受,作為同類的其他個體也能感受得到。審美過程中的這種共通感最能代表和傳遞人類的情感,這是文明交流的基石,也是以美育德的內(nèi)在機杼。
習近平強調(diào):“做好美育工作,要堅持立德樹人,扎根時代生活,遵循美育的特點?!盵2]這些要求,言簡意賅,為美育工作指明了方向,值得美育工作者好好學習,特別是其中蘊含的道理必須認真領會,在實踐中加以貫徹執(zhí)行。
2014 年,國家教育部出臺了關于藝術(shù)教育方面的意見,明確指出了“藝術(shù)教育對于立德樹人具有獨特而重要的作用”[5]21。強調(diào)美育的主要由藝術(shù)教育來承擔,因為藝術(shù)教育在培養(yǎng)學生審美鑒賞能力、創(chuàng)造力等方面有獨特作用。意見對當前的教育改革提出了要求,學校應充分發(fā)揮藝術(shù)教育的美育功能,做好立德樹人的工作?!傲⒌隆笔抢献嫦攘鱾飨聛淼慕逃砟睿侵腥A文化傳統(tǒng)中寶貴的文化基因。“樹人”是培養(yǎng)成才的意思。在新時代習近平有中國特色的社會主義理論體系中,“立德樹人”具有了新的時代內(nèi)涵,社會主義核心價值觀是“德”應有之義,因為“核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶,是一個國家共同的思想道德基礎”[7]90。體現(xiàn)在美育實踐中,就是充分發(fā)揮和強化文學藝術(shù)在啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生方面的功能,以美引真、以情啟智而臻于善。美育工作者必須旗幟鮮明地維護社會主義核心價值觀,立場堅定,肯定什么否定什么一定要心中有數(shù),要培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)美、懂得欣賞美、自覺追求美的良好習慣和能力。
做好美育工作還要扎根時代,不同的時代有不同的文學藝術(shù),美育也要與時俱進,步步為營。習近平強調(diào):“文藝是時代前進的號角?!盵7]6時代的風云變幻最先體現(xiàn)在文藝作品中,文藝引領了時代的潮流和風尚。美育工作者應該敏銳把握時代的脈搏,獨具慧眼,能發(fā)現(xiàn)美的所在,用美的魅力吸引人,用優(yōu)秀的作品鼓舞人,用正確的價值觀教導人,進而與時代前進的洪流和諧共振,推動時代前進的步伐。例如,歌德的《少年維特之煩惱》問世后,在社會上興起了“維特熱”,人們效仿維特的穿著打扮甚至說話方式,甚至連維特自殺的方式也有人模仿,最終死于非命。但這些并不妨礙這部作品成為文學名著,歌德寫出了那個時代年輕人共同的精神處境,其宗旨是張揚個性、解放思想,小說的卷首語呼吁讀者一定要理性,做一個堂堂男子。雖有個別極端的例子,但歌德作品的總體精神是在警醒世人、燭照未來。正是在這個意義上,美育的價值得到了彰顯。格羅塞高度贊揚歌德的文學成就,說他對于德國而言,其巨大功勛“并不下于俾斯麥”[10]。再比如路遙創(chuàng)作的《平凡的世界》,改編成電視劇后,在社會上引起巨大的反響,作品寫出了那個時代特有的“泥土味、民族風、精氣神”[11],滿滿的正能量讓《新聞聯(lián)播》為之點贊。正是這種精神力量,讓習近平也對該劇給予了極大的關注。小說改編為影視劇后再次成為人們關注的焦點,也給美育帶來一些有益的啟示,身處這樣一個視覺文化的時代,運用視覺手段進行美育可以起到非常好的效果,美育工作者不去占領這個陣地,讓無聊的八卦新聞、花邊消息滿天飛,是新媒介的失敗,也是美育的失敗。
美育扎根時代,還要因時、因地制宜,因材施教,做好傳統(tǒng)文化中美育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習近平號召我們學習中華傳統(tǒng)文化,繼往開來,推陳出新。他強調(diào)指出我們一定要弘揚中華文化,學會把它與時代聯(lián)系起來,與現(xiàn)實有機結(jié)合起來,“在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承”[12]313。中華文化在長期的發(fā)展中,積累了很多優(yōu)秀的文化作品,但也不可避免泥沙俱下,美育工作者必須按照總書記的要求,取其精華去其糟粕,把合乎時代要求的美育資源繼承下來,古為今用,實現(xiàn)中華美育精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
習總書記強調(diào)做好美育工作,還必須“遵循美育的特點”。不管使用何種美育手段和方法,美育還要遵循自身的特點。美育在過去得不到重視,比如寓教于樂的思想,中心是德育和智育,“樂”只起到輔助的作用。新中國成立后,黨的教育方針也長期以德智體為核心,美育的獨立價值得不到彰顯。新時期以來美育受到高度重視,美育地位開始復歸,隨后獲得了不斷的鞏固和發(fā)展。習總書記提出美育具有自身特點,發(fā)展美育要遵循美育的規(guī)律,實施美育應重視美育的獨立價值。德育以教化為主,要求人的言行符合一定的社會規(guī)范,帶有強制性;智育偏于知識的傳授,重在啟智,有很強的理性,并攜帶一定的功利目的。美具有超功利的性質(zhì),美育是美感之教育,通過培養(yǎng)人的審美鑒賞能力,讓生活富有情趣,人的精神獲得自由,從而道德變得高尚。正如馬克思所講:“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[13]美育也要按照美的規(guī)律來辦事。列寧也說在文學藝術(shù)方面,允許個體可以自由發(fā)揮想象力,“有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”[14]。所以,遵從美育自身的規(guī)律,是由審美的特點決定的。制定美育的政策與措施時,必須從審美特點出發(fā),不能用生硬的行政命令干涉美育工作,打擊美育工作者的積極性。
針對美育等學科的建設,習近平還提出了新的要求,即在各級各類學校的專業(yè)課的教學中,引入課程思政的內(nèi)容,教師專業(yè)素質(zhì)過硬還不夠,必須要讓專業(yè)課程與“思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應”[12]378,才能為國家輸送合格的人才,真正做到盡職盡責。課程思政是一種嶄新的教育理念,它并非是在各門課程中宣傳政治理念與政策觀點,把專業(yè)課與思政課生硬地嫁接在一起。而是在各種門類的課程中,適時恰當?shù)嘏c社會主義核心價值觀相結(jié)合,在教學的各個環(huán)節(jié)中,讓專業(yè)教育與思想政治教育相互呼應,保障專業(yè)教育不脫離政治的正確軌道,與國家的大政方針保持一致。從課程思政的教學理念出發(fā),習總書記又倡導“所有課堂都有育人功能”的思想。以文學教育為例,其蘊含特殊的審美教育功能,使得文學在人文科學領域里的作用相對重要,正是美育使人從物質(zhì)的感性世界走向理性的境界。在美育課堂上,美育在用審美形象激發(fā)情趣的過程中,也應當引入思政教育,要對學生動之以情、曉之以理,把以美育德、立德樹人的理念貫串課程始終,為學生“扣好人生的第一粒扣子”。所以,思政教育與美育可以相得益彰,相互促進,這并不違背美育的規(guī)律,思政教育保障美育的政治方向,美育讓思政教育變得生動形象,富有情趣。
現(xiàn)代社會的高速發(fā)展在帶來巨大物質(zhì)財富的同時,也帶來很多負面的影響,其中生態(tài)環(huán)境受到破壞的問題尤為突出,嚴重影響了人們的生活。生態(tài)環(huán)境的惡化最直接的危害就是人的身體健康受到威脅,而且?guī)砩鐣膼盒匝h(huán)發(fā)展,是不可持續(xù)的。習近平提出了“綠水青山就是金山銀山”的新發(fā)展理念,要求政府部門制定切實有效的措施實現(xiàn)低碳綠色發(fā)展?!熬G色發(fā)展”理念對保護我們國家的生態(tài)環(huán)境做了長遠規(guī)劃,惠及民生國計,是美麗中國夢實現(xiàn)的有力保障。綠色發(fā)展的理念核心是人與自然關系的問題,要求我們搞好經(jīng)濟建設的同時,務必要遵循大自然的規(guī)律,不能一切以人為中心,讓自然服從人的安排,因為這必將“遭到大自然的報復”[12]394。綠色發(fā)展理念的哲學意義是不再強調(diào)人在自然面前的絕對主體性,而是強調(diào)人與自然的共生關系,表現(xiàn)在生態(tài)審美方面,就是愛護自然、以自然為美的生態(tài)美育理念。只有在美育實踐中貫徹執(zhí)行綠色發(fā)展的理念,讓學生知道保護大自然的重要性,養(yǎng)成綠色消費、低碳出行、文明健康的行為方式,才可以讓人們的環(huán)境不斷改善,山清水秀,空氣清新,實現(xiàn)人與自然和諧健康發(fā)展。
值得一提的是,立德樹人的理念是對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚,同時也是對西方傳統(tǒng)美育思想的揚棄。德國美學家席勒是美育理論的創(chuàng)始者,是西方經(jīng)典美育體系的奠基者,其基本的思想是認為在資本主義的統(tǒng)治之下,感性與理性出現(xiàn)了嚴重的對立,席勒試圖讓審美調(diào)和二者,既保持二者的張力,又不讓二者的沖突過于激烈。由于審美在席勒那里只是充當一個調(diào)停者的角色,導致席勒對待審美的態(tài)度頗為復雜與猶豫,有時對理性法則表示恐懼,有時又懷疑審美救贖的力量。更主要的是席勒的美育更多地偏向于美的教育,即與崇高相對的優(yōu)美的教育。席勒認為真正的人一定是審美的人,因為只有在審美的世界中,人才能克服感性與理性的雙重束縛,唯一的通道就是“受形式的支配”[15],在此,審美的設計為的是在游戲中獲得自由,擺脫政治的束縛,而不是獲得道德的崇高。與之相比,立德樹人的理念,在不違背美育基本規(guī)律的前提下,彰顯以美育德的機制,以中華文化的優(yōu)秀基因融入其中,形式的優(yōu)美與道德的崇高相并舉,拋棄了審美救贖的片面性,把美育變成了一個完整的過程。
習近平還呼吁弘揚中華美育精神,發(fā)揚崇德尚藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。習近平對中華美學的特征作了精當?shù)母爬?,譬如在表達方式上,喜歡比德,托物言志;在表達技巧方面,追求“不著一字,盡得風流”的節(jié)制;在表達效果上,追求“形神兼?zhèn)?、意境深遠”[7]29,真善美融為一體。體現(xiàn)在文學中,就是言志與載道的傳統(tǒng);在書法上,就是筆圓而韻勝的格調(diào);在繪畫中,就是氣韻生動的追求;在戲曲舞臺上,就是故事與形式的完美融合。正是這些美學特質(zhì),建構(gòu)了中國人的精神世界,培育了中國人的審美觀。在此基礎上,總書記提出了“中華美育精神”的命題。提出這個命題首先是解決當代問題的需要,當代中國經(jīng)濟處于高速發(fā)展時期,經(jīng)濟建設取得舉世矚目的成就,但中國文化的軟實力還需要加速發(fā)展,與經(jīng)濟地位相匹配。在美育理論領域也一直以西方理論為坐標來研究中國問題,雖然有些問題有共性,但由于中國人的血液里流淌著中華文化的基因,強制征用西方的理論來解決中國問題,有可能會發(fā)生張冠李戴、似是而非的錯誤。最根本的,是要讓中國成為文化大國,在世界舞臺上炫出自己的民族風,需要做好傳統(tǒng)美育理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,重新拾起我們的文化自信。
“中華美育精神”是一個嶄新的命題,理解這個命題可以從兩個方面入手,一是為何習近平提中華美育精神,而不說中華美育思想?二是中華美育精神的特質(zhì)是什么?與西方美育精神的不同在哪里?美育思想是由一系列的概念、術(shù)語按照一定的邏輯順序組成的系統(tǒng)的理論話語,它是非個人化的,帶有強烈的意識形態(tài)色彩。精神一詞,作名詞用時,指的是意識、思維等,也指內(nèi)容本質(zhì)、主要意義等。中華美育精神則是中華民族以美育人、立德樹人的思維傳統(tǒng),它是民族精神的一部分,比思想教育范圍更廣。而精神塑形比強制性的思想灌輸顯得尤為重要和緊迫。那么中華美育精神到底是什么?西方人喜歡把美與真、善分裂開來,如康德對知識學的劃分,分為知、情、意三部分,分別對應不同的研究領域和研究方法,然后通過審美來溝通理性與道德兩個領域。而中國人講求真、善、美的統(tǒng)一,如孔子所講的“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的精神,修身要從道出發(fā),不能偏離立德樹人的根基,還要有愛人、利他的態(tài)度,最后才能在藝術(shù)的天地里自由翱翔。這里的核心是道,既是文化之道,也是個人修身之道。美育工作者要繼承中華美學的精神和道德精髓,結(jié)合各門學科的特點,或用故事,或用形象,或者結(jié)合多媒體呈現(xiàn)其聲、光、色、態(tài)的優(yōu)美形式,讓中華美育精神真正打動老百姓,融入老百姓的血液當中。
西方美育思想過于哲學化,在美育的地位和評價方面,西方人更多地是試圖通過審美而達至真理的普遍性,這和西方貶低文學藝術(shù)拔高哲學的傳統(tǒng)有很大關系。而中華美學沒有這種傳統(tǒng),對文學藝術(shù)格外重視,歷代文官的選拔考試,文學是必考的科目之一。中國人非常推崇文學藝術(shù)對人的精神的塑形作用,思想的灌輸是由外至里的進入,而美育的塑形是在文學藝術(shù)的體味、熏陶中復歸人的初心,或者說喚起人之為人的善良與美德。比如,“興”在中華美學中不但是一種創(chuàng)作的技巧,還是一種育人的手段,從孔子所言的“興、觀、群、怨”說,到清代王夫之的“能興即謂之豪杰”[16],把美育的這種思路闡釋得淋漓盡致。詩之興可以讓人重拾初心,恢復童真??梢允帨鞚嵝?,澡雪精神,掃除暮氣,把人塑造成豪杰圣賢,美育的作用至此可謂是“至矣盡矣”?!案褂性姇鴼庾匀A”,中華美育精神,體現(xiàn)在中華藝術(shù)的精氣神里,體現(xiàn)在中國人的精氣神里。
綜上所述,在這樣一個瞬息萬變的時代,美育工作者要認清自己的使命,按照總書記指示的方向,肩負起自己身上的擔子,扎根時代,還要有國際視野和本土情懷,文明互鑒、中西互通,建構(gòu)有中國特色的美育理論,從而獲得真正的文化自信力。