中國(guó)古代書(shū)院文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育的啟思

郁政宏

(三江學(xué)院，江蘇南京 210012)

中國(guó)古代書(shū)院是我國(guó)歷史上具有特殊地位的教育組織，對(duì)我國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其在1 000多年的發(fā)展與積淀中逐漸形成了其獨(dú)特的書(shū)院精神和文化特征，這對(duì)現(xiàn)代教育提供了精神食糧。伴隨著中國(guó)教育的現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)應(yīng)試教育模式的批判，教育部對(duì)現(xiàn)代高等教育改革不斷推進(jìn)，其中書(shū)院制模式改革便是重要方面之一。高校書(shū)院制教育困難重重，除可以借鑒于西方外，還可以問(wèn)計(jì)于傳統(tǒng)文化，尤其是重新審視古代書(shū)院文化精髓，試圖尋找部分良方為現(xiàn)代大學(xué)所用。

1 中國(guó)古代書(shū)院文化的精神標(biāo)識(shí)

1.1 兼容并包的機(jī)制是書(shū)院文化的開(kāi)放標(biāo)識(shí)

開(kāi)門(mén)辦學(xué)、開(kāi)放多元、兼容并包是中國(guó)古代書(shū)院文化的重要特色標(biāo)識(shí)。書(shū)院開(kāi)始于唐朝，興盛于宋元，繁榮于明清，被學(xué)堂替代于清末，在其發(fā)展中，一直倡導(dǎo)兼容并包、開(kāi)放辦學(xué)。首先，古代書(shū)院舉辦方是包容開(kāi)放的，書(shū)院大部分是非官方的，也就是屬于私人書(shū)院，但官辦書(shū)院也較多，是介于官辦和私學(xué)之間的教育組織；其次，書(shū)院學(xué)術(shù)相對(duì)自由開(kāi)放，古代書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中十分尊重學(xué)術(shù)自由，老師講學(xué)自由，學(xué)生聽(tīng)學(xué)也自由，主張門(mén)戶(hù)開(kāi)放，允許不同學(xué)派的學(xué)者交流會(huì)講，傳播各自學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；最后，書(shū)院管理上講究自由民主，書(shū)院“山長(zhǎng)”一般都由民主推薦，名師主持，時(shí)常聘任學(xué)生中的賢能人士充任協(xié)管之職，書(shū)院中師生來(lái)去自由，基本不受限制。以上這些因素造就書(shū)院在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出“兼容并包，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，在中國(guó)教育歷史上擁有不可磨滅的功績(jī)。蔡元培先生任北大校長(zhǎng)時(shí)，一直致力于改革創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，借鑒和傳承中國(guó)古代書(shū)院的文化精神，倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，在北大實(shí)行教授治校，努力革除“讀書(shū)為官”的舊俗，開(kāi)創(chuàng)科學(xué)研究風(fēng)氣，使當(dāng)時(shí)的北大呈現(xiàn)一片欣欣向榮之象。

1.2 “講會(huì)”制度是書(shū)院文化的學(xué)術(shù)自由標(biāo)識(shí)

中國(guó)古代書(shū)院流行的“講會(huì)”制度深深鐫刻在中國(guó)教育史上，這是書(shū)院文化的學(xué)術(shù)自由標(biāo)識(shí)。書(shū)院“講會(huì)”制度把學(xué)校教育與社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，提倡學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和文化交流，呈現(xiàn)出“門(mén)戶(hù)開(kāi)放、百家爭(zhēng)鳴”的景象。書(shū)院中的“講會(huì)”制度，指古代大師、師友、師生、生生間匯聚在一起，然后自由討論、自由講學(xué)、自由切磋、自由爭(zhēng)辯而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、提高學(xué)術(shù)水平的一種活動(dòng)。正是通過(guò)這種學(xué)派間的辯難，朱熹的理學(xué)思想逐漸變得深刻和縝密，日益完善，最終建構(gòu)起理學(xué)思想體系。朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”使學(xué)術(shù)界對(duì)“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”的認(rèn)識(shí)變得清晰，使雙方學(xué)說(shuō)都有所改進(jìn)?！爸v會(huì)”及“會(huì)講”的盛行，使各家在學(xué)術(shù)研討中各抒己見(jiàn)，不僅傳播了各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大了學(xué)派的影響，還促進(jìn)了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新與繁榮[1]。書(shū)院在學(xué)術(shù)上有更為獨(dú)立的追求，書(shū)院的領(lǐng)導(dǎo)者往往在學(xué)術(shù)上有著深厚的功底，鼓勵(lì)學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出疑問(wèn)，倡導(dǎo)師生間、學(xué)生間相互問(wèn)難論辯。與此同時(shí)，古代書(shū)院的學(xué)生也往往酷愛(ài)學(xué)習(xí)，擇師而從，來(lái)去自由，對(duì)學(xué)術(shù)追求更為獨(dú)立和便利。

1.3 注重人格培養(yǎng)是書(shū)院文化的育人標(biāo)識(shí)

中國(guó)古代書(shū)院重視學(xué)生的道德完善和人格培養(yǎng)。書(shū)院在學(xué)生培養(yǎng)上，主張重視道德的教育，注重以生為本，注重言傳身教，注重通識(shí)教育，注重學(xué)生人格的養(yǎng)成教育。書(shū)院注重人格的培養(yǎng)，在書(shū)院“學(xué)規(guī)”中有突出反映，最有代表性的是朱熹在白鹿洞書(shū)院制定的《教條》，明確規(guī)定五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要和接物之要，倡導(dǎo)向圣人看齊，倡導(dǎo)格物、致知、誠(chéng)意、正心，修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)書(shū)院重人格陶冶要?jiǎng)儆谵o章修養(yǎng)的辦學(xué)思想。清代岳麓書(shū)院山長(zhǎng)王文清制定的《岳麓書(shū)院學(xué)規(guī)》，對(duì)書(shū)院弟子進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。例如，時(shí)常省問(wèn)父母，朔望恭謁圣賢；氣習(xí)各矯偏處，舉止整齊嚴(yán)肅；服食宜從儉素，外事毫不可干等。在這份學(xué)規(guī)中，王文清山長(zhǎng)不僅將儒家的“五常”仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范作為學(xué)生的行為準(zhǔn)則，而且對(duì)教育內(nèi)容、教育方法做了具體的規(guī)定，以達(dá)到強(qiáng)化知識(shí)教育和人格教育的統(tǒng)一。

1.4 師生關(guān)系融洽是書(shū)院文化的示范標(biāo)識(shí)

中國(guó)古代書(shū)院中的師生關(guān)系亦師亦友，教學(xué)相長(zhǎng)，關(guān)系融洽。中國(guó)古代社會(huì)普遍尊師重教，師長(zhǎng)愛(ài)生如子，言傳身教，率先垂范；學(xué)生以書(shū)院為家，視師長(zhǎng)如再生父母，“事師之猶事父也”，為后人津津稱(chēng)道。當(dāng)然，中國(guó)古代并不是所有的教育教學(xué)都是師生關(guān)系融洽的，如官學(xué)中師生關(guān)系就不是很融洽，相對(duì)冷漠疏遠(yuǎn)，究其原因在于官學(xué)只為仕途而讀書(shū)，是科舉的附庸，功利性十足。書(shū)院作為一種官學(xué)教育之外的教育組織，不完全依靠朝廷的詔令而存續(xù)，這就使其師長(zhǎng)都沒(méi)有納入官府的俸祿之中，于是在聘任師長(zhǎng)、選擇學(xué)生方面有自主權(quán)，可以依據(jù)價(jià)值關(guān)懷、知識(shí)追求、志趣選擇等統(tǒng)一自身標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)院中的師生關(guān)系亦格外深篤，融洽非常，因?yàn)檫@是一種以人格感召和學(xué)問(wèn)吸引為基礎(chǔ)的超功利的師生關(guān)系[2]。

1.5 辦學(xué)選址優(yōu)美是書(shū)院文化的環(huán)境標(biāo)識(shí)

中國(guó)古代書(shū)院選址之講究、環(huán)境之優(yōu)美為現(xiàn)代社會(huì)所稱(chēng)道。古代書(shū)院大都建在山清水秀、風(fēng)景旖旎之處，師生感情和諧融洽，思辨批判氣息濃厚，這對(duì)現(xiàn)代大學(xué)校園文化建設(shè)也是一個(gè)啟迪。園林景觀式的校園和古樸的傳統(tǒng)建筑對(duì)現(xiàn)代大學(xué)“環(huán)境育人”能起到意想不到的效果[3]。教育家朱熹主張學(xué)習(xí)讀書(shū)要到大自然中去，倡導(dǎo)師生要樂(lè)山愛(ài)水，他的許多問(wèn)答、語(yǔ)錄、感悟都是在云松下進(jìn)行，在山崖上思索，在林泉間完成。著名的岳麓書(shū)院有一副“納于大麓，藏之名山”的對(duì)聯(lián)，書(shū)院掩映在浩瀚青翠的樹(shù)林之中，藏在地大物博的岳麓山，師生置于此想不靜心學(xué)習(xí)都難。

2 現(xiàn)代大學(xué)教育存在的困境

2.1 教育體制改革有待進(jìn)一步深化

改革開(kāi)放后，我國(guó)教育體制改革的步伐逐步展開(kāi)，教育部門(mén)和社會(huì)為此付出了極大的努力，也取得了諸多成就。但是，由于我國(guó)地域遼闊、各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、人口眾多，改革舉步維艱?？v觀我國(guó)教育體制改革的歷程，教育體制改革在突破中緩慢發(fā)展，但這更多地表現(xiàn)為對(duì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的適應(yīng)性，在辦學(xué)體制多元化問(wèn)題、政府職能與學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)問(wèn)題仍然是改革的深水區(qū)。20世紀(jì)90年代后，國(guó)家允許民辦高校創(chuàng)辦，民辦高校和獨(dú)立學(xué)院迅速發(fā)展，逐步建立以政府辦學(xué)為主體、社會(huì)各界共同辦學(xué)的體制。目前，民辦教育已成為我國(guó)高等教育的重要組成部分，但民辦教育近幾年發(fā)展緩慢，依然在爭(zhēng)取同公辦教育同等待遇的道路上前行，這也是束縛辦學(xué)體制改革的根本問(wèn)題之一。高校教授治校、辦學(xué)自主權(quán)、去行政化問(wèn)題一直是困擾高校改革的重要內(nèi)容。大學(xué)的主體是教師和學(xué)生，教師的主要任務(wù)就是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才，立德樹(shù)人、為國(guó)育才、為黨育人。教授是學(xué)校的專(zhuān)家，治理學(xué)校最有發(fā)言權(quán)，他們?yōu)樘角笳胬矶隹茖W(xué)、學(xué)術(shù)研究、服務(wù)社會(huì)，所以確立知識(shí)學(xué)術(shù)獨(dú)立自主是教授治校的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)。

2.2 教育理念有待進(jìn)一步打破

教育理念是教育思想家乃至整個(gè)民族長(zhǎng)期蘊(yùn)蓄和形成的教育價(jià)值取向的反映、體現(xiàn)和追求，是關(guān)于教育發(fā)展的一種理想性、精神性、持續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性的范型，具有導(dǎo)向性、前瞻性、規(guī)范性的特征[4]。教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)，但由于教育資源的緊張和區(qū)域發(fā)展不均衡，導(dǎo)致教育公平問(wèn)題一直是我們深化改革的重要內(nèi)容。以生為本、素質(zhì)教育等理念深入人心，但學(xué)生“唯分?jǐn)?shù)論”，教師的“唯論文論”，社會(huì)的“唯學(xué)歷論”等，依然是學(xué)校、社會(huì)的金燦燦通行證。現(xiàn)代基礎(chǔ)教育對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)要求較高，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容又深、又難、又晦澀，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)而運(yùn)動(dòng)時(shí)間太短，社會(huì)常識(shí)不夠而學(xué)術(shù)知識(shí)有余，廣度不夠而深度有余。高等教育的實(shí)用主義傳統(tǒng)，社會(huì)上“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，功利性十足，追求學(xué)問(wèn)的目的就是升官發(fā)財(cái)，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生成為精致的利己主義者，與教育的初衷和理念相悖，有待進(jìn)一步打破。

2.3 教育教學(xué)模式有待進(jìn)一步創(chuàng)新

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序。傳統(tǒng)的典型教育模式是以教師為中心的傳授式，教師灌輸知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)機(jī)械地接受知識(shí)。隨著課堂改革的不斷改進(jìn)和現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用，現(xiàn)在高校已經(jīng)從單一教育教學(xué)模式向多樣化教學(xué)模式發(fā)展，但現(xiàn)實(shí)教師課堂仍以課本PPT傳授為主，過(guò)度依賴(lài)現(xiàn)代教育手段。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，尤其是智能終端的普遍使用，教師傳授的知識(shí)學(xué)生使用手機(jī)就能搜索到，于是學(xué)生課堂不怎么學(xué)，課堂上刷視頻有之，看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有之，趴著睡覺(jué)也是一種常態(tài)。傳統(tǒng)教育模式忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性，片面強(qiáng)調(diào)灌輸知識(shí)，缺失輔導(dǎo)式、探究式教學(xué)，在不同程度上壓抑和阻礙了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

2.4 師生關(guān)系有待進(jìn)一步和諧融洽

師生關(guān)系和諧融洽是順利完成教育教學(xué)任務(wù)的前提條件。教師如師如父，嚴(yán)慈相濟(jì)、誨人不倦，傳道受業(yè)、教為人處世；學(xué)生尊師重道，舉止文明，“親其師，信其道”。師生關(guān)系友好融洽有利于學(xué)生知識(shí)的獲得和接受，反之師生關(guān)系緊張不利于教育教學(xué)。但是，目前在我國(guó)高等教育中屢屢出現(xiàn)教育扭曲現(xiàn)象，社會(huì)上師生關(guān)系不和諧的新聞不時(shí)見(jiàn)于媒體報(bào)端，教師中出現(xiàn)有違師德師風(fēng)，只上課不育人；學(xué)生中出現(xiàn)行為失范，對(duì)教師淡漠，辱罵師長(zhǎng)，甚至舉刀相向。雖然這些教育扭曲事件僅僅是個(gè)例，但對(duì)國(guó)家教育生態(tài)系統(tǒng)的危害巨大，人們對(duì)教師的信任度大幅下降，師生關(guān)系持續(xù)緊張對(duì)整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信產(chǎn)生巨大抨擊。所以新時(shí)代“四有”好教師，新時(shí)代學(xué)生文明禮儀的規(guī)范不斷出臺(tái)，試圖通過(guò)規(guī)范的方式來(lái)重構(gòu)師生關(guān)系。

3 探索現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育的原因分析

3.1 書(shū)院制教育是深化教育體制機(jī)制改革的重要方向

21世紀(jì)著名的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”一直在拷問(wèn)社會(huì)和教育系統(tǒng)，這也促使國(guó)家不斷進(jìn)行教育體制機(jī)制的改革。近年，教育部將探索書(shū)院制教育、“一站式”學(xué)生社區(qū)綜合管理模式作為辦學(xué)體制改革與創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容。因?yàn)樵诂F(xiàn)代大學(xué)制度運(yùn)行中，按專(zhuān)業(yè)劃分進(jìn)行的學(xué)院制教育更多專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)教育，忽視和弱化了通識(shí)教育、人格教育、道德教育等，對(duì)一個(gè)人之所以成為人的教育不足?，F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育管理，基本是以學(xué)生社區(qū)為平臺(tái)，以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，以通識(shí)教育為手段，以導(dǎo)師制實(shí)施為措施的一種新型學(xué)生教育管理模式。這是借鑒西方高校住宿學(xué)院制模式，繼承我國(guó)古代書(shū)院優(yōu)秀文化，建立起來(lái)的一種跨專(zhuān)業(yè)學(xué)院的、為解決立德樹(shù)人“最后一公里”的學(xué)生教育管理制度。

3.2 書(shū)院制教育是學(xué)生管理體制改革變化的客觀需要

現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育是新時(shí)期高校適應(yīng)人才培養(yǎng)模式改革需要而設(shè)立的特定的學(xué)生管理模式。以往學(xué)生管理體制基本圍繞穩(wěn)定教學(xué)秩序，開(kāi)展第二課堂為主，但隨著高等教育改革的不斷深化，這樣的格局正在發(fā)生變化。一方面，教學(xué)改革推行的學(xué)分制、選課制等不斷實(shí)施，行政班級(jí)的概念被淡化，專(zhuān)業(yè)界限被逐漸打破；另一方面，彈性的學(xué)分制和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使學(xué)生在宿舍區(qū)的時(shí)間大大增加，宿舍區(qū)已成為大學(xué)生相對(duì)集中、相對(duì)穩(wěn)定的活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)生宿舍區(qū)不僅承擔(dān)學(xué)生住宿的功能，也應(yīng)承擔(dān)為學(xué)生提供生活服務(wù)、學(xué)業(yè)拓展和思想政治教育的平臺(tái)，它的潛在育人功能發(fā)揮空間巨大。書(shū)院教育的探索實(shí)踐，讓師生在活動(dòng)中互生互融，交流融合，產(chǎn)生更多交集，學(xué)生宿舍區(qū)已經(jīng)是全方位育人體系中不可或缺的重要一環(huán)。

3.3 書(shū)院制教育是人才培養(yǎng) “三全育人”的重要模式

2017年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中重點(diǎn)提出“三全育人”，要求高校把立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，融入和貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)。之所以有這樣的改變，是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)方面存在不足，高校的專(zhuān)業(yè)學(xué)院主要承擔(dān)的是教育教學(xué)、科學(xué)研究職能，而在學(xué)生管理、思想政治教育、價(jià)值引領(lǐng)上不受重視，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力有之，而綜合素質(zhì)欠佳。同時(shí)，在實(shí)用主義思想觀念的影響下，人們?nèi)找娓≡?，現(xiàn)代教育中的人文精神、人文素養(yǎng)日益淡薄。書(shū)院制教育的推行在一定程度上正是要彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)院在學(xué)生管理、人文精神和人格培養(yǎng)上存在的不足，通過(guò)書(shū)院開(kāi)展豐富多彩的文體娛樂(lè)等非正式的教育活動(dòng)、物理空間環(huán)境熏陶等隱形教育、浸潤(rùn)式實(shí)踐教育等來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的素質(zhì)提升、人格養(yǎng)成、思維碰撞，最終為學(xué)生的全面發(fā)展搭建平臺(tái)。

4 中國(guó)古代書(shū)院文化對(duì)現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育的啟思

4.1 重塑育人理念，注重大學(xué)生全人格養(yǎng)成教育

中國(guó)古代書(shū)院倡導(dǎo)修身律己、全人格養(yǎng)成的教育，將道德置于知識(shí)、能力地位之上。南宋朱熹認(rèn)為，教人為學(xué)的目的不在于學(xué)到雜博的知識(shí)和華麗辭章以沽名釣譽(yù)，而在于明白義理，修己治人。重塑就是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下的育人理念進(jìn)行重新構(gòu)建，之所以要重塑就是現(xiàn)實(shí)育人培養(yǎng)目標(biāo)還需改進(jìn)和完善?，F(xiàn)代大學(xué)最為明顯的一個(gè)弊端特征就是功利主義盛行，學(xué)院關(guān)注學(xué)科發(fā)展多于教育學(xué)生，教師關(guān)注科研多于教學(xué)，學(xué)生關(guān)注專(zhuān)業(yè)多于人格修煉?，F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院就需要打破教育的實(shí)用主義、功利主義、科層主義傳統(tǒng)，重塑學(xué)生全人格教育，注重學(xué)生國(guó)家和社會(huì)公民意識(shí)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院需構(gòu)建“德育為先，五育融合”高質(zhì)量發(fā)展的育人體系,這是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)及大學(xué)生最基本的要求?？茖W(xué)家施一公教授說(shuō)，循規(guī)蹈矩的教育理念，不利于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)圍繞教學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)改變5種基本學(xué)習(xí)加以安排，這5種基本學(xué)習(xí)將成為每一個(gè)人一生中的“知識(shí)支柱”。這是一種全面發(fā)展、全人格教育的學(xué)生發(fā)展理念，這恰好是書(shū)院養(yǎng)成教育的擅長(zhǎng)方向。

4.2 拓寬辦學(xué)渠道，促進(jìn)民辦高等教育平穩(wěn)發(fā)展

中國(guó)古代書(shū)院“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”“開(kāi)放多元”是其顯著文化特色，值得現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育改革借鑒。中國(guó)古代書(shū)院舉辦方是包容開(kāi)放的，大多為非官方，是介于官辦和私學(xué)之間的教育機(jī)構(gòu)。教育涉及千家萬(wàn)戶(hù)，是基本民生問(wèn)題。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這種更加廣泛和更高要求的美好生活需要，教育便是其中最為典型的需要?，F(xiàn)在人們對(duì)文化的需要，不再是追求基本的教育，而是開(kāi)始追求更優(yōu)質(zhì)量、更高層次、更優(yōu)服務(wù)的教育，而社會(huì)上優(yōu)質(zhì)教育資源依然是稀缺的，這就需要由更多的渠道來(lái)拓寬辦學(xué)主體，鼓勵(lì)和規(guī)范民辦教育的發(fā)展。美國(guó)教育的公平基本上由公立學(xué)校來(lái)保障，但你想卓越，尤其科技卓越基本上由私立大學(xué)所提供。由于我國(guó)當(dāng)前高等教育的成本分擔(dān)主要是以政府撥款和學(xué)生個(gè)人繳費(fèi)為主，高等教育布局結(jié)構(gòu)的形成受地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響很大。應(yīng)發(fā)動(dòng)社會(huì)力量建立各類(lèi)高等教育發(fā)展基金，充分利用社會(huì)捐贈(zèng)的籌資渠道，實(shí)現(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)的多元化投入[5]。當(dāng)然，作為社會(huì)主義大學(xué)，不管是公辦還是民辦，都必須是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，辦社會(huì)主義大學(xué)，努力為黨育人、為國(guó)育才。

4.3 倡導(dǎo)論辯文化，營(yíng)造質(zhì)疑思辨的書(shū)院氛圍

中國(guó)古代書(shū)院“會(huì)講”和“講會(huì)”制度彰顯了論辯自由特色，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)模式的改革具有積極啟示。這里說(shuō)的“會(huì)講”中的論辯不是“鉆牛角尖”，不是“抬杠”，而是一種基于學(xué)術(shù)或問(wèn)題的質(zhì)疑辯駁、互動(dòng)交流、思維碰撞，是為了明辨觀點(diǎn)、理念而進(jìn)行的一種話(huà)語(yǔ)實(shí)踐鍛煉和熏陶。朱熹就對(duì)學(xué)生說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！爆F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育要樹(shù)立論辯育人的理念，讓充滿(mǎn)奇思妙想、精力充沛、好奇好動(dòng)的青年大學(xué)生致身于思辨世界之中，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解和看法。書(shū)院可以搭建書(shū)院間、校校間辯論大賽平臺(tái)，讓學(xué)生在辯論中鍛煉思維，提升辯論技巧，提高尚思善辯能力。書(shū)院還可以搭建書(shū)院講堂，邀請(qǐng)專(zhuān)家、學(xué)者、校友、優(yōu)秀學(xué)子登臺(tái)論講，開(kāi)闊學(xué)生視野，增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生喜好在網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)表看法，時(shí)不時(shí)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，這是時(shí)代變化所帶來(lái)的沖擊，所以現(xiàn)代大學(xué)的論辯文化需要有正確的價(jià)值觀引領(lǐng)和理性的批判性思維。

4.4 改進(jìn)師生生態(tài)，構(gòu)建和諧相融相促的師生關(guān)系

中國(guó)古代書(shū)院師生亦師亦友，關(guān)系融洽，教學(xué)相長(zhǎng)，相得益彰。但現(xiàn)代大學(xué)師生生態(tài)不容樂(lè)觀，師生淡漠、需要不斷完善和改進(jìn)。師生關(guān)系的構(gòu)建方面，中國(guó)古代書(shū)院積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立了典范[6]。現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院教育可以通過(guò)實(shí)行全員、全程、全方位的導(dǎo)師制，構(gòu)建師生平等互動(dòng)、相互觸動(dòng)、和諧相融的師生關(guān)系。書(shū)院導(dǎo)師，可以細(xì)分為學(xué)業(yè)導(dǎo)師、生活導(dǎo)師、思想導(dǎo)師、特聘導(dǎo)師、朋輩導(dǎo)師等。導(dǎo)師通過(guò)自身的學(xué)識(shí)、閱歷、人格魅力等在社區(qū)書(shū)院與學(xué)生互動(dòng)交流、一起活動(dòng)、一起勞動(dòng)，幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活、明確職業(yè)規(guī)劃、疏導(dǎo)心理問(wèn)題等，在潛移默化中影響學(xué)生，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的前行內(nèi)驅(qū)力。古希臘著名教育家蘇格拉底說(shuō)，“知識(shí)每個(gè)人都有，好的教育是喚醒，是把藏在洞中的知識(shí)之兔，引誘出來(lái)?！睍?shū)院導(dǎo)師制的推行，可以彌補(bǔ)學(xué)校在社區(qū)、宿舍育人的不足，真正做到全方位育人，成為學(xué)生成長(zhǎng)的陪伴者、指導(dǎo)者、傾聽(tīng)者，成為學(xué)習(xí)伙伴。

4.5 創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，發(fā)揮校園環(huán)境育人的作用

中國(guó)古代書(shū)院大都建在風(fēng)景旖旎之處，建筑風(fēng)格以圍合式居多，這種自然環(huán)境和建筑形態(tài)利于靜心求學(xué)、聚徒講學(xué)、研究學(xué)問(wèn)，與儒家人文精神相適應(yīng)。育人需要一定的合適載體，書(shū)院的生活區(qū)就是開(kāi)展生活教育、全域育人的最好載體?，F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院是建立在學(xué)生宿舍區(qū)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)生活社區(qū)，具有相對(duì)獨(dú)立的地理區(qū)間，這是書(shū)院各項(xiàng)功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是書(shū)院文化形成的重要前提。所以各個(gè)新建書(shū)院，在借鑒古代書(shū)院建筑的基礎(chǔ)上，需要在建立前就進(jìn)行詳盡規(guī)劃，堅(jiān)持樹(shù)立以“學(xué)生發(fā)展為中心”的功能設(shè)計(jì)理念，擬定和自身書(shū)院特色、書(shū)院精神相匹配的建筑空間布局、生活服務(wù)設(shè)施和第二課堂活動(dòng)場(chǎng)所，以達(dá)到建筑外在的形和書(shū)院內(nèi)在的神相融合，滿(mǎn)足師生互動(dòng)實(shí)踐、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等需要，確保育人功能得以實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，通過(guò)中國(guó)古代書(shū)院這一寶貴文化遺產(chǎn)的分析，汲取、凝練、總結(jié)古代書(shū)院的精神和智慧，以期傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制教育尋求啟迪、借鑒和思考。