論安大簡《詩經(jīng)·秦風(fēng)》之異文及次序

梁利棟

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

通過對讀《毛詩》與《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》①(以下簡稱“安大簡《詩經(jīng)》”)，我們發(fā)現(xiàn)：兩種《詩》文本存在大量異文。學(xué)界對安大簡《詩經(jīng)》的異文研究從宏觀、微觀兩個層面展開。在宏觀上，對安大簡《詩經(jīng)》的異文分類，并簡要分析，揭示其在學(xué)術(shù)研究中的多重價值，比如，《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡〈詩經(jīng)〉詩序與異文》[1]、《略論新出戰(zhàn)國楚簡〈詩經(jīng)〉異文及其價值》[2]。在微觀上，綜合運用文獻學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法對安大簡《詩經(jīng)》的某一處或某幾處異文進行研究，評判《毛詩》和安大簡《詩經(jīng)》在該處的優(yōu)劣，比如，《從安大簡看〈詩經(jīng)·權(quán)輿〉之“於我乎”》[3]、《談〈詩·秦風(fēng)·小戎〉“亂我心曲”之“亂”及文字考釋的重要性》[4]。值得注意的是，異文的優(yōu)劣與文本原貌沒有必然聯(lián)系。結(jié)合文化語境和文本語境，我們可以比較異文的優(yōu)劣，但不能就此判定在一組異文中哪一個更接近《詩》的原貌。原因有二：一方面，目前尚不確定《毛詩》和安大簡《詩經(jīng)》所據(jù)原本的時間先后；另一方面，亦不知《毛詩》、安大簡《詩經(jīng)》在傳播中與原本產(chǎn)生的文本差異。筆者將微觀審視和宏觀把握相結(jié)合，對安大簡《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的異文進行分類研究，力求管窺安大簡《詩經(jīng)》異文的整體情況，進一步了解《詩》在先秦時期傳抄過程中的面貌。安大簡《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的異文類型主要包括字句增減、章句異序、異字同義、異字異義(本文不涉及假借字、古今字、異體字、繁簡字等用字現(xiàn)象)，筆者將從以上四種異文類型入手，對其逐一分析。

一、字句增減

安大簡《詩經(jīng)》的字數(shù)、句數(shù)增多或減少，與《毛詩》形成異文。

簡本《無衣》存殘章——“戟，與子偕作。贈子以組，明月將逝。”從放大圖版來看，“逝”字的右下方有一個墨塊，下面緊接著《渭陽》中的詩句。因此，該墨塊為分篇符號，簡本《無衣》的殘章屬該篇的最后一章。與《毛詩》比照，簡本《無衣》的最后一章與《毛詩》第二章局部對應(yīng)，兩個版本都有“(修我矛)戟，與子偕作”兩句，但簡本多出“贈子以組，明月將逝”兩句。

“組”是詩句中的一個核心意象，因而成為理解詩意的突破口。在先秦時期，“組”作為絲織品可拴系、裝飾鎧甲，兼具實用性和審美性?！豆茏印の逍衅吩唬骸疤熳映隽?，命左右司馬衍組甲厲兵，合什為伍，以修於四境之內(nèi)，諛然告民有事，所以待天地之殺斂也?！弊⒃疲骸敖M甲，謂以組貫甲也?！盵5]《呂氏春秋·有始覽》曰：“為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也？以組不便，公息忌雖無組亦何益也？”[6]所謂“組甲”“為甲以組”，皆為用組系甲之義?！抖Y記·少儀》曰：“國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。”注云：“組縢，以組飾之及紟帶也?！盵7]“以組飾之”即以組飾甲?！百涀右越M，明月將逝”這兩句詩，融記事、寫景、抒情于一體，以景結(jié)情，營造了一種靜謐的意境，表達了同袍之間的關(guān)切之情、勉勵之意。簡本的兩句逸詩與《無衣》的戰(zhàn)爭語境相合，深化了我們對其思想內(nèi)容的認識，同時反映了《詩》所達到的高超的藝術(shù)水平。綜上所述，“贈子以組，明月將逝”在《無衣》中有存在的合理性。

簡本《權(quán)輿》“始也於我”“於嗟”，《毛詩》作“於，我乎”“於嗟乎”。就簡本而言，“始”和“於我”(“於”是介詞)都作狀語，“也”是句中語氣詞，表頓宕。全句意為“當(dāng)初，對于我來說”；“於嗟”是嘆詞。就《毛詩》而言，“於”是嘆詞，作獨立語。全句意為“唉，我呀”；“於嗟”是嘆詞，“乎”是句末語氣詞。簡本“始也於我”“於嗟”形成了“二二二”的節(jié)奏類型，《毛詩》“於，我乎”“於嗟乎”形成了“一二二一”的節(jié)奏類型，產(chǎn)生了不同的聽覺效果。

綜上所述，簡本和《毛詩》所形成的字句增減類異文都符合文本語境，且表意基本相同。

二、章句異序

《詩經(jīng)》的詩篇以句為基本結(jié)構(gòu)單位，聯(lián)句成章，聯(lián)章成篇。安大簡《詩經(jīng)》的部分詩章、詩句順序與《毛詩》不一致，形成異文。其中，以章序不同為主。

簡本《車鄰》的第二、三章對應(yīng)《毛詩》的第三、二章。這兩章是重章，《毛詩》第二、三章的最后一句分別是“逝者其耋”“逝者其亡”，表達了抒情主人公對時光流逝和生命逐漸消亡的慨嘆。從“耋”(年老)到“亡”(死亡)，不僅符合時間順序，而且強化了感情。因此，《毛詩·車鄰》的章次更符合詩意邏輯。

簡本《駟驖》的第二、三章對應(yīng)《毛詩》的第三、二章。這兩章不是重章，按畋獵慣例來看，應(yīng)先狩獵后游樂。西漢司馬相如在《天子游獵賦》中所寫天子、諸侯畋獵之事可為旁證。徐奮鵬《毛詩捷渡》曰：“首節(jié)是往狩時事。二節(jié)是行狩時事。末節(jié)是畢狩時事?！盵8]307《詩經(jīng)注析》也說：“這首詩三章全用賦體，首章言將狩之時，二章言正狩之時，三章言狩畢之時，脈絡(luò)很清楚?！盵9]360因此，按照時間順序，《毛詩·駟驖》的章次更符合詩意邏輯。

簡本《黃鳥》的第一章對應(yīng)《毛詩》的第二章，第二章對應(yīng)《毛詩》的第三章，第三章對應(yīng)《毛詩》的第一章。該詩本事為“三良”為秦穆公殉葬?！蹲髠鳌の墓辍氛f：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》?！盵10]597《史記·秦本紀》說：“三十九年，繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥》之詩?！盵11]194“車”與“輿”音近②、義同，故“子車氏”即“子輿氏”。這兩處記載均按奄息、仲行、鍼虎的順序敘述“子車(輿)氏之三子”，且“仲”表明“仲行”排行第二，說明“奄息”“鍼虎”分別排行第一、第三?！饵S鳥》三章是重章，按照長幼有序的原則，依次表達對奄息、仲行、鍼虎的悲憫之情。姚小鷗認為，“通過《黃鳥》文本自身和相關(guān)文獻記載所提供的資料，從古代禮制及《詩經(jīng)》的比興藝術(shù)和敘事規(guī)律等方面著眼，總體來看，今本三章的次序更為合理。”[12]因此，《毛詩·黃鳥》的章次更符合詩意邏輯。

簡本《小戎》“蒙旆有苑，竹柲緄縢。虎韔豹膺，交韔二弓”，《毛詩》作“蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢”。該組異文雖然句序不同，但都運用賦的表現(xiàn)手法，交代了“竹柲”的用途、弓袋的材質(zhì)和精美程度、弓的數(shù)量和擺放位置，表意基本相同。

綜上所述，簡本《詩經(jīng)》的部分章序不合情理。其原因可能主要有兩點：第一，在抄寫者眼前有底本的情況下，安大簡《詩經(jīng)》的底本在章序上本身就存在問題，抄寫者以訛傳訛。第二，在抄寫者眼前沒有底本的情況下，抄寫者默寫時因記憶不準確致誤。無論哪一種情況，這類異文都反映了《詩》文本(口述文本或書面文本)在傳播中的流動性、變異性。楊玲、尚小雨認為，“8 篇異文的產(chǎn)生首先與《詩經(jīng)》口耳相傳的傳播方式有關(guān)，其次與抄手的疏漏有關(guān)，還與人們對詩篇內(nèi)在邏輯的修正有關(guān)。”[13]前兩種情況是傳播者無意為之，后者則是有意為之，《毛詩》正是在長期的接受史中被不斷完善，從而確立其經(jīng)典的地位。

三、異字同義

安大簡《詩經(jīng)》和《毛詩》在同一詩句的同一位置使用不同的文字，但表達了相同的意義，形成異文?！肚仫L(fēng)》中此類異文數(shù)量較多。

簡本《車鄰》“寺人是命”，《毛詩》作“寺人之令”?！笆恰薄爸倍际侵甘敬~，復(fù)指前置賓語“寺人”。《經(jīng)傳釋詞》說：“‘是’訓(xùn)為‘之’，故‘之’亦訓(xùn)為‘是’。”[14]“是”“之”可互訓(xùn)，是一組同義詞?！懊薄傲睢倍际莿釉~，義同。“寺人是命”或“寺人之令”都表明寺人聽命于國君，起傳達作用。“命”和“令”這一組異文的產(chǎn)生，可能有兩點原因：一方面，兩字形近，在書面?zhèn)鞑ブ邢嗷欤涣硪环矫?，兩字音近，在口頭傳播中相混。按王力先生的觀點，“命”和“令”在上古同屬耕部，故音近。《古文字譜系疏證》進一步說：“令、命本一字，后分化為二字?！薄傲睢睘楸咀?，“命”是后起字。[15]

簡本《小戎》“在彼板屋”，《毛詩》作“在其板屋”。“彼”“其”都是遠指代詞，作定語。簡本《小戎》“撓我心曲”，《毛詩》作“亂我心曲”。簡本用“撓”字，生動形象地表現(xiàn)出思婦心情紛亂的樣子。徐在國在分析了“撓”的詞義和“撓亂”的用例后，總結(jié)道：“‘撓我心曲’，即擾亂我內(nèi)心。形容人心情錯綜復(fù)雜，心神不定?！盵4]78簡本《小戎》“胡然余念之”，《毛詩》作“胡然我念之”?！坝唷薄拔摇倍际堑谝蝗朔Q代詞，作主語。“胡然余念之”或“胡然我念之”都運用了直抒胸臆的表現(xiàn)手法和疑問句句型，強烈地表達了思婦對征人的思念之情。

簡本《終南》“顏如渥赭”，《毛詩》作“顏如渥丹”?！邦伻玟佐鳌被颉邦伻玟椎ぁ倍际峭饷裁鑼懀娙诉\用比喻的修辭手法，生動形象地表現(xiàn)出秦君面色紅潤的樣子?！对娙伊x集疏》曰：“顏如渥丹，其君也哉！注：韓‘丹’作‘沰’，曰：沰，赭也。亦作‘赭’?！盵16]451可見，《韓詩》作“沰”或“赭”，與安大簡本同。“沰”與“赭”相通，均為“赤”義?！皼k”在上古屬透母鐸部，“赭”屬章母魚部。魚部、鐸部陰入對轉(zhuǎn)可通。

簡本《黃鳥》“如可贖也”，《毛詩》作“如可贖兮”?！耙病薄百狻本鶠榫淠┱Z氣詞，同時，起補足音節(jié)的作用?！对娙伊x集疏》曰：“如可贖兮，人百其身。注：魯‘慄’作‘栗’，‘兮’作‘也’。疏：……‘魯兮作也’者，蔡邕《陳留太守胡公碑》作‘如可贖也’?！峨`續(xù)·平輿令薛君碑》：‘如可贖也，人百其身?！c邕引《魯詩》合，明魯作‘也’，與毛異?！盵16]454可見，《魯詩》作“也”，與安大簡本同。

安大簡《詩經(jīng)》異字同義類的異文，有的與三家《詩》暗合，可以和《毛詩》相互闡發(fā)，在一定程度上體現(xiàn)了抄寫者本人或所在地域的用字習(xí)慣。此外，由音近而產(chǎn)生的異文較多，反映了《詩》在口頭傳播中文本的流動性、變異性。

四、異字異義

安大簡《詩經(jīng)》和《毛詩》在同一詩句的同一位置使用不同的文字，表達了不同的意義，形成異文。《秦風(fēng)》中此類異文數(shù)量亦多。

簡本《駟驖》“象車鸞鑣”，《毛詩》作“輶車鸞鑣”。關(guān)于“象車”，安大簡整理者認為，“‘象車’，先秦典籍或稱‘象路’‘象輅’，以象牙為飾，為帝王所乘?！吨芏Y·春官·巾車》說：‘象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封?！盵17]整理者分析到位，有文獻可證。關(guān)于“輶車”，毛亨《傳》曰：“輶，輕也?！编嵭豆{》曰：“輕車，驅(qū)逆之車也。”毛、鄭二人均釋“輶”為“輕”?？追f達《疏》曰：“《冬官·考工記》云：‘乘車之輪崇六尺有六寸?！⒃疲骸塑嚕衤?、金路、象路也?！灾名[于鑣，異于乘車，謂異于彼玉、金、象也。”孔氏認為，“鸞鑣”與“乘車”無關(guān)，即與“玉路”“金路”“象路”無關(guān)。[18]413-414“象車”“輶車”各有所據(jù)，但聯(lián)系下文“載獫歇驕”來看，“輶車”輕便，更適合載獵犬而行，故《毛詩》“輶車”優(yōu)于簡本“象車”。

簡本《小戎》“虎韔豹膺”，《毛詩》作“虎韔鏤膺”?！氨笔敲~，“鏤”是動詞，都作定語?！氨摺焙汀扮U膺”分別表明弓袋正面的材質(zhì)和精細程度。“豹”和“鏤”這一組異文的產(chǎn)生，可能是由于二字音近。“豹”在上古屬幫母藥部，“鏤”屬來母侯部，藥、侯二部旁對轉(zhuǎn)可通，故“豹”“鏤”音近可通。

簡本《終南》“絅衣繡裳”，《毛詩》作“黻衣繡裳”?！敖N衣”，即“褧衣”(罩衫)?！绊暌隆?，青黑色花紋相間的上衣。聯(lián)系上文，“黻衣繡裳”與“錦衣狐裘”呼應(yīng)，均為諸侯之服，象征秦君身份。相比之下，作避塵之用的“絅衣”不符合語境。

簡本《權(quán)輿》“每食八【五十九】”，《毛詩》作“每食四簋”。(筆者按：【五十九】為安大簡《詩經(jīng)》自帶之編號，“八”后脫一“簋”字。)將該詩置于周代禮樂文明的背景下觀照，簡本“八(簋)”似優(yōu)于《毛詩》“四簋”。結(jié)合語境，該詩的抒情主人公為失意的大夫。按照周代的聘問之禮，上大夫在出使國享受“八簋”的禮遇?！秲x禮注疏·公食大夫禮》在解題時說：

公食大夫禮第九【疏】《公食大夫禮》第九。鄭《目錄》云：“主國君以禮食小聘大夫之禮，于五禮屬嘉禮。《大戴》第十五，《小戴》第十六，《別錄》第九?！贬屧唬亨嵵恰靶∑复蠓颉闭?，案下文云宰夫自東方，薦豆六，于醬東，設(shè)黍稷六簋，又設(shè)庶羞十六豆，此等皆是下大夫小聘之禮。下乃別云“上大夫八豆、八簋”，又云“上大夫庶羞十六豆”，是食上大夫之法，故知此篇據(jù)小聘大夫也。[19]

推而廣之，上大夫在本國的宴飲場合亦使用“八簋”。此外，《詩·小雅·伐木》“陳饋八簋”為此提供了一個內(nèi)證。程俊英、蔣見元認為，“據(jù)《儀禮·聘禮·公食大夫禮》，諸侯燕群臣及他國的使臣皆八簋?！睹珎鳌罚骸熳影梭！侵芡醯难鐣灿冒梭！盵9]487《毛詩傳箋通釋》卷十二云：“‘每食四簋’，《傳》：‘四簋，黍、稷、稻、粱?！鸪桨矗汗耪唧⑹蝠ⅲ吺⒌玖??！秱鳌分捏槭蝠⒌玖徽?，先大夫曰：‘《玉藻》“朔月四簋”亦謂黍稷稻粱’，故知《詩》四簋非專言黍稷耳。謹案《玉藻》云‘少牢五俎四簋’，是四簋為食大夫之禮?！兑住费浴岸捎孟怼闭?，蓋士禮也。簋與簠對文則異，散文則通。《詩》云‘每食四簋’，又曰‘陳饋八簋’，蓋皆言簋以該簠。《正義》謂‘是平常燕食，器物不具，故稻粱在簋’，失其義矣。”[20]398-399馬瑞辰將“二簋”“四簋”分別與士、大夫?qū)?yīng)，忽略了上大夫、下大夫之別；又認為“簋”“簠”散文則通，模糊了“簋”和“簠”的用途和數(shù)量。因此，馬氏之說不可從。

綜上所述，安大簡《詩經(jīng)》和《毛詩》異字異義類的異文互有優(yōu)劣，體現(xiàn)了安大簡《詩經(jīng)》重要的文獻校勘價值。

五、安大簡《詩經(jīng)·秦風(fēng)》之次序

在傳世文獻中，十五《國風(fēng)》的順序有三種。第一，《毛詩》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。第二，《詩譜》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王城。第三，《左傳》：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、檜、曹。安大簡《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》順序是：周南、召南、秦、某、侯、鄘、魏。在上述文獻中，《秦風(fēng)》的排序分別是第十一、第十一、第十、第三。盡管安大簡《詩經(jīng)》只是楚地的一個《詩》選本，且介于《秦風(fēng)》和《侯風(fēng)》之間的“某”風(fēng)散佚，但《秦風(fēng)》在其中的重要性通過僅次于“二南”的排序得以顯現(xiàn)。《論語·陽貨篇》(17·10)說：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？’”[21]《毛詩序》說：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基?！盵18]20自從《詩》在春秋時期再度被編集以來，“二南”在《國風(fēng)》中一直占據(jù)最重要的位置。楊義在《論語還原》中說：“位置蘊含著意義，居于全書之首，或各類之首的詩，是以篇章秩序的方式確立其特殊的引領(lǐng)意義的。[22]在安大簡《詩經(jīng)》中，“二南”仍具有引領(lǐng)意義，而緊隨其后的《秦風(fēng)》則凸顯出重要意義。

“十五國風(fēng)次序”所依據(jù)的標(biāo)準是多元的，但周王室和諸侯國的實力是重要參考?！对姟凡皇且淮纬蓵?，其定型至遲可追溯至春秋后期，《左傳》所記季札觀樂之事即發(fā)生于春秋后期。因此，《秦風(fēng)》排序靠后反映了秦國在春秋中后期綜合國力有所下降，這與秦國被中原國家視為“蠻夷”以及秦穆公去世后秦國在較長時期內(nèi)經(jīng)歷內(nèi)亂有關(guān)。根據(jù)安大簡整理者的意見，安大簡《詩經(jīng)》是戰(zhàn)國早中期文獻，所以《秦風(fēng)》入選楚地《詩》選本并且排序靠前，反映了秦國在戰(zhàn)國早中期擁有強大的綜合國力。

戰(zhàn)國初年，秦國的政治、軍事實力迅速提升?！妒酚洝で乇炯o》說：“(獻公)二十一年，與晉戰(zhàn)於石門，斬首六萬，天子賀以黼黻”，“(孝公)二年，天子致胙”，“(孝公)十九年，天子致伯”，“(惠文君)二年，天子賀……四年，天子致文武胙”。[11]201-205秦國經(jīng)過秦獻公、秦孝公、秦惠文王等幾代君主的勵精圖治，逐漸強大起來，在對外戰(zhàn)爭中屢屢獲勝，贏得周王室的認可和尊重?！睹妭鞴{通釋·十五國風(fēng)次序論》說：“其先後次第，非無意義，但不得以一例求之?！稒u、鄭、齊、魏、唐、秦，可以乩春秋之國勢焉。春秋之初，鄭最稱強，檜則滅於鄭者也，故檜、鄭為先。鄭衰而齊桓創(chuàng)霸，故齊次之。齊衰而晉文繼霸，魏則滅於晉者也，故魏、唐次之。晉霸之后，秦穆繼霸，故秦又次之?！盵20]9馬瑞辰對國風(fēng)次序的討論有三點對人頗有啟發(fā)：其一，承認《國風(fēng)》排序的多元標(biāo)準，對其進行分類討論；其二，將《秦風(fēng)》排序歸結(jié)為“國勢”(政治、軍事實力)；其三，關(guān)注到秦穆公對《秦風(fēng)》排序所起的重要作用。

春秋以降，周、秦文化加速融合，秦國的文化實力持續(xù)提升。秦仲被封為大夫，繼而秦襄公被封為諸侯，秦國自覺接受了周代禮樂文化。毛亨《傳》曰：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉”，“《駟驖》，美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂焉”。[18]408、411韓高年在《〈詩經(jīng)〉分類辨體》中說：“西周末年到春秋時期隨著秦襄公始封為諸侯，加速了周禮西漸的步伐，秦文化逐漸由西戎文化的重實用尚功利轉(zhuǎn)而從制度和觀念等方面接受周人禮樂文明的影響，從而形成了春秋秦文化既剛勇有力又溫文爾雅的豐富燦爛景觀?！盵23]《史記·秦本紀》記載秦穆公之語——“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”[11]192春秋前中期的秦穆公雖然看到了天下大亂的現(xiàn)實，但仍推崇“中國以詩書禮樂法度為政”。他想打著“尊王攘夷”的旗號稱霸天下，故而更加推崇周代禮樂文化。秦國重視禮樂教化的思想直到戰(zhàn)國后期仍有余響。《戰(zhàn)國策·秦策》說：“王使子誦，子曰：‘少棄捐在外，嘗無師傅所教學(xué)，不習(xí)于誦?！趿T之，乃留止?！币瓯尽罢b”作“誦經(jīng)”。[24]所“誦”之“經(jīng)”包括《詩》?！盾髯印駥W(xué)》說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。”楊倞注云：“經(jīng)，謂《詩》《書》?！盵25]《淮南子·說山訓(xùn)》說：“以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》《書》?！盵26]《漢書·賈誼傳》說：“賈誼，雒陽人也，年十八，以能誦《詩》《書》屬文稱於郡中。”[27]嬴異人歸秦后面見安國君，其父當(dāng)場考察他“誦”的能力，這反映了秦國上層對以《詩》教為重要內(nèi)容的禮樂教化的重視?！肚仫L(fēng)》是周、秦文化融合的結(jié)晶。《左傳·襄公二十九年》記載了季札對《秦風(fēng)》的評價，“為之歌《秦》，曰：‘此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！’”[10]1285《秦風(fēng)》體現(xiàn)“夏聲”“周之舊”，在樂和義兩方面深受周文化浸染。鄧翔《詩經(jīng)繹參》說：“昔季札觀樂，稱《秦風(fēng)》曰夏聲，謂能夏則大，故襲西周，終代周而有國?！盵8]305政治、文化影響文學(xué)，秦國對周朝禮樂制度的吸納使《秦風(fēng)》帶有雅正之聲的特征。趙逵夫在《秦人西遷的時間、地點與文化傳統(tǒng)的形成》中說：“周人發(fā)祥于隴東，周、秦兩族很早就有來往?！盵28]趙先生著眼于秦的發(fā)展史，更將周、秦往來追溯至商末周初。秦文化吸納周文化，兼收并蓄，博采眾長。久而久之，秦國的文化實力必然得到提升。

由于秦國重視禮樂文化，縱觀整個戰(zhàn)國時期，《詩》在秦國流傳廣泛。《史記·秦始皇本紀》記載了李斯“焚書”的主張，“臣請史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。”[11]255燒所藏之《詩》、對偶語《詩》者施棄市之刑，人為遏制《詩》的傳播，從側(cè)面反映了戰(zhàn)國時期《詩》在秦國的流行。馬銀琴在分析了戰(zhàn)國時期儒家在秦國的發(fā)展情況后，總結(jié)道：“盡管儒學(xué)自始至終都未能受到秦國統(tǒng)治者的重視，甚至一再受到居于統(tǒng)治地位的法家思想的排擠和打壓，但儒學(xué)在秦地的傳播始終未曾斷絕。與此相應(yīng)，《詩》作為儒家學(xué)者入門必讀的課本，也必然隨著不絕如縷的秦國儒學(xué)得到傳播?！盵29]秦國硬實力、軟實力的全面提升，決定了《秦風(fēng)》在戰(zhàn)國早中期的《詩》選本中排序靠前。除了秦國的綜合國力外，春秋后期秦哀公救楚之事也可能影響到《秦風(fēng)》在楚地《詩》選本中的排序?！蹲髠鳌ざü迥辍酚涊d：“申包胥以秦師至。秦子蒲、子虎帥車五百乘以救楚?！锲咴?，子期、子蒲滅唐?！盵10]1729在楚國被吳國攻打、面臨亡國危機之時，秦國派子蒲、子虎帥兵救楚，有大恩于楚。因此，戰(zhàn)國早中期的楚地《詩》選本不僅選入《秦風(fēng)》，而且將其排到僅次于“二南”的位置。

安大簡《詩經(jīng)·秦風(fēng)》的大量異文是《詩》在傳播過程中產(chǎn)生的正常的文本現(xiàn)象。我們通過對異文的分類研究，深化、豐富了對《詩》內(nèi)容的認識；結(jié)合秦國國力的變化，把握了《秦風(fēng)》排序變化的規(guī)律。安大簡《詩經(jīng)》只是新出土的《詩》類文獻的一種，將它與《毛詩》以及其他《詩》類文獻進行對讀，一定會有更多的發(fā)現(xiàn)。

注 釋：

①參看安徽大學(xué)漢字發(fā)展與應(yīng)用研究中心編，黃德寬、徐在國主編：《安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》，上海：中西書局2019年版。本文凡簡本引文，皆引自該書。

②按王力先生的觀點，“車”和“輿”同屬上古魚部，故音近。凡涉及上古聲韻系統(tǒng)、文字聲韻地位，均采納王力先生的觀點，參看郭錫良編著、雷瑭洵校訂：《漢字古音表稿》，中華書局2020年版。