黃河文化與黃河文明體系構(gòu)建淺議

李 宜 馨

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。我們既要不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)、夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，也要傳承中華文明，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，豐富人民精神世界，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，要求我們必須全面地認(rèn)識黃河，深刻認(rèn)識具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的黃河文化，深入研究黃河文化體系、黃河文明體系這一文化強(qiáng)國的重大課題。這就要求我們不僅要研究大國興衰史、朝代興衰史，更要研究文明興衰史。

一、如何認(rèn)識從黃河文化到黃河文明的躍遷

習(xí)近平總書記指出，中華民族有一萬年文化史，有五千多年文明史。從文化到文明，是一個了不起的躍遷。過去我們從自然、生態(tài)、文化角度看黃河比較多，但是沒有從人類文明新形態(tài)這個角度，沒有從國運(yùn)、文運(yùn)、國脈這個角度來看黃河。從文明這個角度來看黃河，我們就會有不一樣的視野。

第一，從文明的高度特別是人類文明新形態(tài)的高度看黃河，就要定位“中國之黃河”“亞洲之黃河”“世界之黃河”。水是生命之源，河是文明之母，河的特性塑造了文明的特性。舉世公認(rèn)的四大古文明即古巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明分別是由幼發(fā)拉底河與底格里斯河、尼羅河、印度河、黃河哺育誕生的。黃河作為中華民族的母親河，其雄渾的氣勢、博厚的造化、奇絕的風(fēng)華造就了古老而偉大的中華文明。

早在上古時期，黃河流域就是華夏先民繁衍生息的重要家園。中華文明上下五千年，在長達(dá)3000多年的時間里，黃河流域一直是全國政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，以黃河流域?yàn)榇淼奈覈糯l(fā)展水平長期領(lǐng)先于世界。從史前文明至北宋，黃河文明的曙光、黃河文明的燦爛令人炫目。我國在新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等各個時代的古代文明發(fā)展成就都走在世界前列。黃河擁有世界文明史上國家共同體的原創(chuàng)形成和持續(xù)發(fā)展的重大經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律。

黃河文明揭示了人類文明發(fā)展的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，揭示了人類命運(yùn)共同體形成的必然。為什么黃河流域能夠創(chuàng)生中華文明的原初形態(tài)，創(chuàng)造大型文明共同體，只有從“三個黃河”的視角才能夠加以解讀。

第二，從國運(yùn)、國脈的高度來看黃河，就要定位“歷史之黃河”“今日之黃河”“未來之黃河”。要深知，中華民族的命運(yùn)始終與黃河的榮枯緊密相關(guān)。只有把過去、現(xiàn)在和未來貫通、融通起來，才能夠深刻認(rèn)識黃河對于中華民族的獨(dú)特意義。

從文明的高度、國運(yùn)國脈的高度，弄清楚黃河文化到黃河文明的孕育與形成過程，就能夠理解黃河文明孕育、形成和發(fā)展的過程就是中華文化自立到中華文明形成的過程，就能夠深刻認(rèn)識到黃河文明對于四大古文明的意義、對于人類文明的意義，就能夠深刻認(rèn)識到黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)。把黃河和中華民族的命運(yùn)聯(lián)系到一起，就能看出黃河文明在人類文明新形態(tài)構(gòu)建中所具有的巨大意義。

二、如何認(rèn)識不一樣的黃河文化體系

對于中華民族來說，黃河文化不僅是一種地域文化，也是一種流域文化，還是一種民族文化，更是一種國家文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂，在中華文明體系中具有特別重要的地位。

對于黃河文化體系，我們可以從歷史演進(jìn)維度、地域和合維度、地理物產(chǎn)維度、制度法度維度、人文思想維度五個方面來認(rèn)識。

第一，就歷史演進(jìn)維度而言，我們要看到1萬年文化史和5000多年文明史的區(qū)別，要認(rèn)識1萬年文化史上中原文化、黃河文化既“波瀾壯闊”又“一波三折”的過程?！安憠验煛笨梢詮摹昂訄D洛書”到“禮樂文明”再到“禮法文明”來認(rèn)識。這個過程是波瀾壯闊的?！耙徊ㄈ邸币皇寝D(zhuǎn)折，秦朝設(shè)立郡縣制，禮樂文明開始轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y法文明；二是轉(zhuǎn)移，南宋時期政治經(jīng)濟(jì)文化中心有一個“南轉(zhuǎn)北移”的過程；三是轉(zhuǎn)型，近代以來，馬克思主義進(jìn)入中國后帶來了文明轉(zhuǎn)型?！耙徊ㄈ邸斌w現(xiàn)在轉(zhuǎn)折、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)型這三個過程中。

第二，就地域和合維度而言，中華文化是由黃河文化、長江文化共同構(gòu)成的。黃河文化中，又有河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化。在中華文化體系中，中原文化、黃河文化是核心和骨干。

第三，就地理物產(chǎn)維度而言，有黃河鯉魚、四大發(fā)明等。

第四，就制度法度維度而言，有禪讓制、分封制、世襲制、井田制、郡縣制、宗法制、九品中正制、科舉制等。

第五，就人文思想維度而言，從河圖洛書到易經(jīng)，到道德經(jīng)，再到二程理學(xué)，有一個完整的人文思想演進(jìn)路徑。

可以說，黃河文化體系就是在時間和空間中生成的思想、制度和物產(chǎn)。當(dāng)然，這一復(fù)雜的文化體系經(jīng)歷了一個復(fù)雜的“凝聚”與“輻射”的過程。凝聚的過程，包括以天為則、以民為本、以史為鑒和以文載道。而輻射的過程，則是以文化人、以理服人、以情動人和以美育人。凝聚的過程，是一個從禮樂文明到禮法文明的價值流變過程。輻射的過程則體現(xiàn)了從中原到中部、從中部到中華、從中華到中國的空間展開過程。可以說，黃河文化體系以羲皇、炎黃為起點(diǎn)，以長安—洛陽—開封為軸心，經(jīng)歷了萬年奠基、八千年起步、六千年加速，五千年進(jìn)入、四千年過渡、三千年鞏固，兩千年轉(zhuǎn)折、一千年轉(zhuǎn)移、二百年轉(zhuǎn)型既一脈相承又一波三折的演變歷程，構(gòu)成了黃土—黃河—黃種人—黃河文化—黃河文明的完整體系。特別是長安與洛陽構(gòu)成了夏至隋唐都城的主軸，影響著中華文化發(fā)展的進(jìn)程，這一過程對于中原文化和黃河文化成為中華文化總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者，對于其從地域文化、流域文化上升為民族文化、國家文化意義重大。因此，研究黃河文化體系，對于我們研究黃河文明體系，提供了一個很好的基礎(chǔ)。

三、如何認(rèn)識復(fù)雜的黃河文明體系

黃河文明是中華文明的骨骼與主體，記載著早期中國從部落到國家、統(tǒng)一的多民族國家從國家到天下、轉(zhuǎn)型中國從危亡到再生、創(chuàng)新中國從崛起到復(fù)興的全過程，其最大和最本質(zhì)的特點(diǎn)是“不斷裂”，這在世界文明史上是獨(dú)一無二的，也是無與倫比的，更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。

黃河文明創(chuàng)造了中華文明的原初形態(tài)，體現(xiàn)了中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，是中華民族的動力源泉。黃河文明的興衰既具有理論意義，也具有實(shí)踐意義，既具有中國意義，也具有世界意義。然而，我們有對黃河文化的解釋，但沒有對黃河文明淵源的梳理。由于缺少多維度大空間系統(tǒng)化的詮釋體系，基本上是現(xiàn)象歸納和文學(xué)性描寫，無法在世界文明史上更好地解釋為什么中國有這么連續(xù)性的多元一體的文明形態(tài)。

新時代，要重新解析中華文明的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，就必須建立起認(rèn)識和理解黃河文明體系的思想框架。這就要求我們對于文明的認(rèn)識要體系化和系統(tǒng)化，要加強(qiáng)對黃河文明的多維度、大空間、系統(tǒng)化研究。

1.從大空間、系統(tǒng)化的角度來研究，要重點(diǎn)把握黃河文明“根、源、干、魂、家”的定位

根。根包括三個概念：第一是根祖，即祖根文化，比如羲皇和炎黃；第二是根親，即倫理文化；第三是根系，即地域文化。根源性，是黃河文化的一個總體特征。從考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)記載、民間傳說等多角度分析，黃河流域是中華民族的主要發(fā)祥地，在黃河流域特殊環(huán)境下孕育出來的黃河文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主要源頭。黃河流域是中華民族的先人們最早聚居生活與持續(xù)繁衍的地方，他們在這里持續(xù)創(chuàng)造物產(chǎn)、制度、思想的同時，也積淀了中華傳統(tǒng)文化的基因，邁開了中華文明前行的腳步。

源。包括農(nóng)業(yè)的起源、文化的起源、文明的起源和國家的起源等。比如，“三皇五帝”等史前人物是神話傳說還是確有其人，需要考古工作去揭開謎底。比如，夏代史研究還有大量空白，通過考古發(fā)現(xiàn)來證實(shí)信史就顯得特別重要。在這個過程中，文化的起源是我們要重點(diǎn)把握的。中華文化的起源、形成與發(fā)展，既復(fù)雜又漫長，其從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程，體現(xiàn)出百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。其中，包括三個階段：一是萬年奠基、八千年起步、六千年加速；二是五千年進(jìn)入、四千年過渡、三千年鞏固，從而形成了偉大的古陶文明、古玉文明、龍文明、青銅文明和禮樂文明；三是兩千年轉(zhuǎn)型，隨著秦漢王朝的建立，形成了禮法文明，誕生了偉大的中華法系。

干。中華文化包括黃河文化和長江文化。黃河文化包括河湟文化、關(guān)中文化、河洛文化、齊魯文化。如果說中華文化是一棵大樹，黃河文化就是主體、主干。河洛文化是中原文化的核心，河洛文化是中原文化對黃河文化的貢獻(xiàn)。在黃河文化的各種地域文化中，中原文化又是主體文化、主干文化，是黃河文化的核心，是中華文化總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)。中原文化是一種地域文化，黃河文化是一種流域文化，中華文化是一種民族文化，是一種國家文化。而中原文化、黃河文化既具有區(qū)域文化、地域文化的特點(diǎn)，也是一種民族文化和國家文化。只有正確認(rèn)識這種兩重性，才能認(rèn)清黃河文化體系、黃河文明體系的特質(zhì)。由于黃河流經(jīng)地區(qū)地理環(huán)境的復(fù)雜性，在黃河文化的不同地段所形成的河湟文化、關(guān)中文化、三晉文化、河洛文化、燕趙文化、齊魯文化等都屬于黃河文化體系的組成部分。

魂?；晔蔷珰馍?，它揭示了中國社會賴以生存發(fā)展的價值觀和中華民族“日用而不覺”的文化基因，說明了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程。這種基因一是體現(xiàn)在“自強(qiáng)不息”上，二是體現(xiàn)在“厚德載物”上。如果把中華文明比喻成一個重瓣花朵，用“花開中國”來形容，那么中原文化或黃河文化就是重瓣花朵中的“花蕊”，是靈魂中的靈魂。

家。家是發(fā)祥地、核心區(qū)，也是精神家園、心靈故鄉(xiāng)。中華姓氏，多半出自中原，締造了中華兒女魂?duì)繅艨M、揮之不去的根親家園情結(jié)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，根和源不一樣，源是源頭，根在河洛，干是中原文化，魂是價值體系，家是老家河南。這應(yīng)該是黃河文明體系的一個總體定位。

2.從價值體系的角度來研究，要重點(diǎn)把握黃河文明“易、道、仁、理、心”的價值總追求

黃河文化是中華文化的總根系，在中華文化總進(jìn)程中具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力?！盎辍本褪屈S河文化所體現(xiàn)出的價值體系。易、道、仁、理、心，就是我們從黃河文化中提煉出來的完美的價值體系。

易。易是中華民族最古老的智慧。從伏羲到文王到孔子，都為此做出了貢獻(xiàn)。易包括變易、不易和簡易三大內(nèi)容。

道。道是老子之道。道，為“萬物之始”“萬物之母”?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物”，“復(fù)歸于樸”。在我們看來，“道”就是一種“導(dǎo)”。

仁。仁是孔子之仁。仁，既是道德人格的核心，又是社會倫理秩序的規(guī)范?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。仁是人的修養(yǎng)品質(zhì)，仁必須導(dǎo)之以禮，仁必須成之于“行”。

理。理是二程的“天理”。理，是“天理”，不同于玄理、虛理、佛理。二程“天理說”的提出代表中華文化開始進(jìn)行內(nèi)在超越，不再信仰宗教，轉(zhuǎn)而追求“內(nèi)圣外王”、追求自我修身。

心。心就是王陽明的心學(xué)。理是世界的理，落到人身上即是心，包括“心即理”“致良知”“知行合一”等核心內(nèi)容。

“易、道、仁、理、心”，是中原文化、黃河文化貢獻(xiàn)給中華民族的五個哲學(xué)范疇，也是中華民族對人類社會的最大貢獻(xiàn)。這是中華民族的世界觀、人生觀、價值觀，特別是其具有天下為公、天人合一、為政以德、民為邦本、任人唯賢、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等十大中國文化基因。正是這些思想之精華，支撐了中華民族五千年深邃的思想創(chuàng)造。

3.從外在形態(tài)體系的角度來研究，要重點(diǎn)把握黃河文明“詩、酒、花、夢、憂”的表現(xiàn)形態(tài)

詩。詩是中華民族的風(fēng)雅，從《詩經(jīng)》到《離騷》，從古詩十九首到唐詩宋詞，體現(xiàn)出我們這個民族對“風(fēng)雅”的重視、對“境界”的向往。

酒。酒是中華民族的浪漫，從“阮籍醉酒”到“李白斗酒詩百篇”，酒是一種文化。

花?；ㄊ侵腥A民族的審美，唐劉禹錫說：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！比A夏民族與“華”族是相連的。

夢。夢是中華民族的追求，既有老子的小國寡民夢、韓非的富國強(qiáng)兵夢、墨子的大同夢、儒家的小康夢，更有新時代的中國夢。

憂。憂是中華民族的憂患意識，由于黃河水患，我們始終有一種憂患意識，憂，既有物質(zhì)之憂，如對富貴、權(quán)位、聲色失控的擔(dān)憂；也有精神之憂，如對個人道德和社會道德缺失的擔(dān)憂。從“杞人憂天”到范仲淹的“先天下之憂而憂”，一脈相承。

結(jié) 語

黃河文化是中華民族的根和魂，沉淀和積累了幾千年來中華民族持續(xù)創(chuàng)造的大量優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，是中華民族世界觀與方法論的基本起點(diǎn)。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進(jìn)程中，無論我們走得多遠(yuǎn)，都需要這種精神能量作為支撐。