基于建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)性的游客接待中心設(shè)計(jì)研究

王思儼，楊 羽，李嘉銘

(1.華北水利水電大學(xué)，河南 鄭州 450000； 2.河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056000)

1 概 況

1.1 呼應(yīng)與協(xié)調(diào)

“你必須先了解建筑物與自然系統(tǒng)和周?chē)h(huán)境的關(guān)系，才能建造或設(shè)計(jì)出一個(gè)好的建筑物?！边@句話是對(duì)建筑與環(huán)境之間的關(guān)系最好的表達(dá)——需要提高一個(gè)尺度，從城市、村鎮(zhèn)或區(qū)域的角度去看建筑[1]。

城市中的街區(qū)設(shè)計(jì)，無(wú)論數(shù)量的多少，它們之間都有著相互的聯(lián)系，但往往又與其他街區(qū)有著區(qū)別，比如說(shuō)新舊城區(qū)的區(qū)別，或不同使用功能的區(qū)別，對(duì)比之后就能清楚地看到，在復(fù)雜建筑的層面上往往都存在組織性，這些區(qū)別通常由建筑的地域性決定，如地理位置的不同或者當(dāng)?shù)匚幕牟町惗兄灰粯拥淖兓Ｒ悦髑暹^(guò)渡的北京為例，故宮與民居的建筑功能差異之大，但整體又非常和諧統(tǒng)一，這種案例非常罕見(jiàn)，多數(shù)的城市將復(fù)雜多樣性作為表現(xiàn)形式，而非統(tǒng)一性。在當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中，其表現(xiàn)出明顯的混亂性[2]。

對(duì)于整體協(xié)調(diào)的建筑群和城市，很容易產(chǎn)生“什么是呼應(yīng)與協(xié)調(diào)”這個(gè)疑問(wèn)。體會(huì)過(guò)幾種典型的、協(xié)調(diào)的城市和鄉(xiāng)村之后，了解這種協(xié)調(diào)在人類(lèi)歷史上和當(dāng)代世界格局中起到的重大的作用，和高度的美學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，便懂得什么樣的環(huán)境，需要什么樣的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。

1.2 現(xiàn) 狀

在我國(guó)這種“協(xié)調(diào)”屈指可數(shù)，人們更是難以理解和體會(huì)，在不同時(shí)代地域下建筑群與城市街道的和諧是至關(guān)重要的。研究者對(duì)此也有不同的意見(jiàn)，比如對(duì)巴黎奧斯曼改造的看法，又或是光輝城市和廣袤城市的對(duì)峙。這種協(xié)調(diào)是很難在城市中體現(xiàn)的，“大都市”風(fēng)格在設(shè)計(jì)和生活中的比重越來(lái)越重，城市中所謂的“協(xié)調(diào)”是一種不平衡的表現(xiàn)，是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活需求和建筑的實(shí)用和美學(xué)價(jià)值之間的不平衡，因此，理解特別是真正體會(huì)這種協(xié)調(diào)是非常困難的。

1.3 現(xiàn)代建筑與景觀融合

與被鋼筋混凝土包圍的城市相比，有自然景觀的村莊看起來(lái)比“建筑物”更有“眼光”。現(xiàn)代建筑如何根據(jù)地區(qū)狀況做出對(duì)策并與自然保持協(xié)調(diào)，成為幾代建筑師持續(xù)討論的話題。古代有使用詩(shī)和畫(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)山和河的感情的文學(xué)家和書(shū)畫(huà)家。今天，景觀建筑已經(jīng)成為人與自然之間的新連接點(diǎn)。中國(guó)人從古代開(kāi)始就把“建筑是自然的表現(xiàn)”作為精神伙伴，表明了對(duì)自然及其內(nèi)涵的謙虛與敬意。他們不是自然，而是與自然共存。

建筑物及其自然環(huán)境和景觀之間可能發(fā)生“因果關(guān)系”和“化學(xué)反應(yīng)”。適當(dāng)處理的話，會(huì)產(chǎn)生意外的效果。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)自然環(huán)境中的好建筑物時(shí)，應(yīng)首先考慮建筑物與自然環(huán)境、建筑物與用地、建筑物與景觀之間的“關(guān)系”，建筑物與景觀必須與自然環(huán)境和用地相對(duì)應(yīng)，通過(guò)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，景觀與建筑物將產(chǎn)生共鳴。

2 案例研究

目前我國(guó)各類(lèi)基于環(huán)境協(xié)調(diào)性的案例設(shè)計(jì)研究主要集中在山區(qū)、村落、古鎮(zhèn)等特定環(huán)境，這些具有特定環(huán)境、特定意義背景下的建筑，幾乎都是有據(jù)可循的，早在1971年頒發(fā)的《馬丘比憲章》中曾經(jīng)提到“在城市中的每一座建筑及空間不是孤立的，而是在整個(gè)系統(tǒng)中的一個(gè)單元”[3]。1976年由聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《內(nèi)羅畢宣言》指出：“應(yīng)特別注意對(duì)新建筑物制定規(guī)章并加以控制，以確保該建筑物能與歷史建筑群的空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境協(xié)調(diào)一致”[4]。這些守則和公約表明在進(jìn)行新建或者改造現(xiàn)有的建筑時(shí)，應(yīng)給予對(duì)當(dāng)?shù)乇旧砣郝湓O(shè)計(jì)的尊重，并以現(xiàn)代建筑元素與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素的和諧統(tǒng)一為原則。

2.1 “相地”，與環(huán)境相連

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建，往往是從“相地”開(kāi)始的?！跋唷笔侵赣^察，“地”是建筑領(lǐng)域的環(huán)境和場(chǎng)所。換句話說(shuō)，為了找到合適的建設(shè)基地進(jìn)行調(diào)查。為了在自然中構(gòu)筑，“相地”是建筑師工作的開(kāi)始，也是一般情況下最重要的一步。如果基地選擇錯(cuò)誤，以后的設(shè)計(jì)工作通常會(huì)事倍功半。農(nóng)村的很多項(xiàng)目都沒(méi)有明確的建設(shè)基地，建筑師必須幫助所建建筑的業(yè)主，或者完全由建筑師決定基地的位置。

以貴州安龍國(guó)家山地戶(hù)外運(yùn)動(dòng)示范公園為例，該建筑所在的環(huán)境非常特殊，游客服務(wù)中心在貴州安龍縣篤山鎮(zhèn)大峽谷谷底的一處小山上面[5]，選擇這里的原因如下。

1)功能要求。在山谷底部建造建筑，必須優(yōu)先考慮安全問(wèn)題，也就是防洪措施，高地勢(shì)的基地是必然要求。

2)空間和心理需求。谷底的超大型空間(南北寬300米以上，東西數(shù)千米的縱深)，讓人們?nèi)狈臻g上的方向，建筑物的添加有助于建立空間的錨點(diǎn)。因此，建筑物必須被所有方向的人看到，位于一個(gè)較高的位置是最好的選擇。

3)觀景。作為峽谷中唯一的建筑物，它應(yīng)該為游客提供一個(gè)最適宜的景觀觀覽點(diǎn)，小山丘的相對(duì)高度優(yōu)點(diǎn)，是場(chǎng)地選擇的必然因素。

2.2 景觀，讓建筑與場(chǎng)地共生

營(yíng)景，即建筑物及其周邊具有對(duì)話和聯(lián)系，形成共生的風(fēng)景。營(yíng)景過(guò)程中最常用的方法是“借”和“補(bǔ)”，這也是許多環(huán)境體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)理念的起源?！敖琛笔紫仁亲匀画h(huán)境，在其后面建造建筑物，具有原始風(fēng)景的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造自己的風(fēng)景，彌補(bǔ)了建筑物原始環(huán)境的缺乏。

借景，可以借特寫(xiě)場(chǎng)景，借長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野。近距離風(fēng)景的借用主要來(lái)自建筑物和原始風(fēng)景的位置關(guān)系，以及參觀者在建筑物和站點(diǎn)內(nèi)移動(dòng)時(shí)的身體和感覺(jué)體驗(yàn)。原始風(fēng)景需要保存在什么地方，哪里需要對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行修復(fù)，或者布局上是否需要與建筑物組合。建筑總平面上應(yīng)當(dāng)如何布局，是虛是實(shí)，是聚是散，是敞是收，大部分情況下與風(fēng)景的相互借用有關(guān)。

遠(yuǎn)景的借入，主要來(lái)自視線的聯(lián)系。這些連接不僅包括附近建筑物和特定地方遠(yuǎn)處風(fēng)景的視覺(jué)“重疊”，還包括形成“近-中-遠(yuǎn)”的分層關(guān)系。前者接近于形象和構(gòu)圖的審美鑒賞，后者涉及傳統(tǒng)中國(guó)園林的設(shè)計(jì)手法。希望游客看什么樣的風(fēng)景，又需要隱藏哪些，則需通過(guò)建筑物內(nèi)的“洞口”的方向和大小來(lái)引導(dǎo)。

安龍國(guó)家山地戶(hù)外運(yùn)動(dòng)示范公園游客服務(wù)中心項(xiàng)目中，借景不僅是建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，而且是特定的方法。建筑物所在的山丘地形和地貌作為自然基點(diǎn)。丘頂上4組顯眼的巖石是必須受到重視的大自然的存在，是使用“借”這一手法的本源。正因如此，建筑物體量由此分散開(kāi)來(lái)，形成一些“單元”。建筑物雖然避開(kāi)了基地中的巖石，但是利用巖石的景色與建筑形成共生關(guān)系?！安迦搿迸c“共生”這兩種手法正是設(shè)計(jì)“借景”中最普遍的手法[6]。

而取景器取景是建筑借景的第二層。對(duì)于實(shí)墻面，人們需要有方向選擇視圖，并將從小窗口創(chuàng)建的視圖放入框架中。部分使用通透的落地玻璃來(lái)減弱建筑物和外部環(huán)境之間的連接處，將遠(yuǎn)處的群山和巖石引入房間，融為一體。通過(guò)建筑周邊的景觀功能，借此以為用，使得建筑的外部具有豐富的“實(shí)”和“虛”的特征。

2.3 題景，建筑的升華

題景，是從追求營(yíng)景的風(fēng)景中衍生出的成果。建筑設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中尋景、營(yíng)景、題景沒(méi)有完全分離。他們互相聯(lián)系，你中有我，我中有你。建筑師在尋景相地的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)浮現(xiàn)設(shè)計(jì)的靈感。題景作為建筑的“升華”，是建筑與景觀的中心思想，不可能憑空而來(lái)，取景觀之精華，寓情于景，情境交融。尋景、營(yíng)景和題景都是“情境生產(chǎn)”的組成部分。

2.4 融合：與自然，更與萬(wàn)物

風(fēng)景與建筑結(jié)合起來(lái)形成包含內(nèi)外的統(tǒng)一的整體，這來(lái)自中國(guó)自然觀的設(shè)計(jì)方法。整個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師和自然環(huán)境的關(guān)系不是西方風(fēng)格的主題和目的，而自然環(huán)境總是作為具有感情色彩的“風(fēng)景”伴隨著設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)過(guò)程是設(shè)計(jì)師解釋自然、接受自然、融合感情和自然的過(guò)程。建筑不僅是人與自然之間的媒體，而且是人的感情和對(duì)建筑的關(guān)心的集中表現(xiàn)。在自然和建筑的幫助下，與人產(chǎn)生物理和行動(dòng)的聯(lián)系。同時(shí)，建筑也是人與萬(wàn)物之間的媒介，通過(guò)建筑，人們寄情于萬(wàn)物，建筑與環(huán)境達(dá)到了和諧統(tǒng)一的高度。

3 結(jié) 論

隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)不再局限于圖紙與尺規(guī)，現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)是多元化、綜合化、數(shù)字化的，但可能會(huì)產(chǎn)生千城一面的效果。建筑實(shí)際上已經(jīng)與自然產(chǎn)生了極大的隔閡，如何消減建筑與人之間，建筑與自然之間的隔閡，讓建筑與其之間的矛盾減弱，是建筑設(shè)計(jì)面臨的一大挑戰(zhàn)。在追尋自由的外在形體的前提下是建筑本身的合理性，舍本逐末地追求造型是十分不可取的。所以在設(shè)計(jì)前，首先要掌握相關(guān)的總體規(guī)劃、建筑單體、建筑群與基地現(xiàn)狀的關(guān)系，其次是閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料、分析國(guó)內(nèi)外案例，理解建筑設(shè)計(jì)結(jié)合景觀的相關(guān)概念以及可能存在的問(wèn)題。有了一定的了解后，思考未來(lái)營(yíng)建模式的創(chuàng)新、智慧設(shè)計(jì)中進(jìn)行思維認(rèn)知革新、營(yíng)建技術(shù)的革新等，諸如此類(lèi)的人本設(shè)計(jì)迫在眉睫?？臻g的靈活性與實(shí)用性并存，通過(guò)合理的計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)將人與自然環(huán)境結(jié)合，進(jìn)行建筑的尺度、體量、形狀合理化，與自然、人文相接，是建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)性設(shè)計(jì)的初心所在。

除此之外，環(huán)境污染與資源浪費(fèi)是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題之一，綠色設(shè)計(jì)是發(fā)展的趨勢(shì)，綠色建筑所能夠帶來(lái)的挑戰(zhàn)也具有雙面性：在充分實(shí)現(xiàn)綠色建筑與自然相互作用的同時(shí)，還需盡可能地避免、消減對(duì)生態(tài)帶來(lái)的負(fù)面影響。借此賦予城市新的活力，通過(guò)功能新設(shè)計(jì)、游客新體驗(yàn)、建筑新結(jié)構(gòu)，通過(guò)造生活、造文化、造社區(qū)，帶動(dòng)造房子——驅(qū)動(dòng)城市的可持續(xù)運(yùn)營(yíng)。

在設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)遵循“以人為本”的原則，提供人性化的生活、交往空間，并且遵循現(xiàn)有城市規(guī)劃的基礎(chǔ)，對(duì)地塊的場(chǎng)地合理設(shè)計(jì)，選擇適宜的建筑材料、建筑技術(shù)、建筑設(shè)計(jì)方法，盡可能地利用好周邊的場(chǎng)地，使得城市生命力不斷噴薄與流動(dòng)。

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