打造“人設(shè)”：媒介化時(shí)代的青年交往方式變革

□ 段俊吉

伴隨著新興技術(shù)的演進(jìn)，電腦、智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端成為媒介化社會(huì)的重要表征。數(shù)字媒介的運(yùn)算法則和識(shí)別方式改變了傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)模式，同時(shí)也改變了媒介的運(yùn)作環(huán)境，重組了人類的思維習(xí)慣、行為風(fēng)格和話語(yǔ)體系?！盎ヂ?lián)網(wǎng)整合，也可以說(shuō)銜接起了所有的媒介，并通過(guò)重新塑造各個(gè)新媒介在新興的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境下的可能性而再度媒介化（remediate）了這些媒介”［1］。數(shù)字媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介施以“再度媒介化”的符號(hào)力量，以特有的流量生產(chǎn)模式引導(dǎo)了大眾的行動(dòng)邏輯。這種所謂的“引導(dǎo)”指向的是數(shù)字媒介的轉(zhuǎn)譯過(guò)程，使傳統(tǒng)媒介在抵抗中被逐步同化，并在新的媒介語(yǔ)境中重新建構(gòu)自身的符號(hào)意義。在媒介融合的社交語(yǔ)境下，青年群體的“獨(dú)異性”及其社會(huì)地位的共同特征在一定程度上促成了獨(dú)特的交往文化。作為數(shù)字技術(shù)的忠實(shí)擁護(hù)者，青年成為屏幕媒介的核心受眾群體。屏幕媒介是動(dòng)態(tài)影像的傳播介質(zhì)，其功能性趨向多元化的過(guò)程中也改變了青年的行為方式。這意味著青年需要在“媒介前臺(tái)”塑造他們的專屬形象，以特有的身份參與到深層次的信息消費(fèi)中。本文以青年“人設(shè)”為線索，闡釋了媒介化時(shí)代的青年交往方式變革及其多元面向的符號(hào)呈現(xiàn)。

一、問(wèn)題提出：青年交往方式的媒介轉(zhuǎn)向

當(dāng)前，數(shù)字媒介革命已然融入了大眾的日常生活實(shí)踐。 “如果你了解‘網(wǎng)絡(luò)一代’，你就會(huì)了解未來(lái)”［2］。當(dāng)代青年是成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用的一代人，即時(shí)通信軟件和在線社交平臺(tái)是他們?nèi)粘＝涣鳌⒎窒?、參與和創(chuàng)造的基本工具，同時(shí)包括直播、Vlog等具備互動(dòng)功能的交往方式也被青年所追捧，emoji的使用也有助于維系并增強(qiáng)社交關(guān)系［3］。媒介變革在改變青年一代感知和理解人際交往的同時(shí)，引發(fā)了他們對(duì)社交軟件的使用、交往模式的更迭以及交談方式的轉(zhuǎn)變，“媒介化生存”成為青年一代日常生活的真實(shí)寫照。進(jìn)入媒介化時(shí)代，青年與數(shù)字技術(shù)的多重互動(dòng)為在線交往提供了獨(dú)特的機(jī)會(huì)［4］，意味著青年已經(jīng)改變了他們與他者的互動(dòng)方式［5］。青年獲得了更加廣泛的線上社交范圍［6］，可以建立新的交往關(guān)系并探索共同的興趣和身份。從既有研究來(lái)看，青年的數(shù)字交往似乎并沒有取代“面對(duì)面”的聯(lián)系，反而增添了現(xiàn)實(shí)生活中補(bǔ)充和擴(kuò)展社交聯(lián)系的可能性。他們通過(guò)使用數(shù)字媒介顛覆現(xiàn)有的傳播與文化模式，并借助這種創(chuàng)造性干預(yù)自身和他者的日常生活［7］。更進(jìn)一步講，青年如何使用媒介進(jìn)行交往并不是最重要的，最重要的是他們做的哪些事情是與媒介變革相關(guān)，從而影響了他們的交往習(xí)慣。

當(dāng)媒介化時(shí)代的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向青年一代，與此關(guān)聯(lián)的社交媒介及其運(yùn)作方式往往會(huì)衍生出多元含義。數(shù)字媒介技術(shù)已然滲透進(jìn)青年的日常生活，并與社交世界相互纏繞，可以被稱作“深度媒介化”［8］。在媒介人類學(xué)聚焦于“數(shù)字民族志”的實(shí)踐探索過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)媒介變革的時(shí)代轉(zhuǎn)向和青年交往的行為習(xí)慣之間形成了強(qiáng)大張力，對(duì)二者關(guān)系的探討也將被放置于特定的媒介實(shí)踐中。青年生活在日益多元的媒介文化環(huán)境中，將青年的交往經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性與必要理論和方法的復(fù)雜性進(jìn)行匹配則成為研究者需要攻克的難點(diǎn)。研究者應(yīng)當(dāng)從思考數(shù)字媒介及其傳播實(shí)踐對(duì)青年產(chǎn)生的具體影響入手，根據(jù)青年使用媒介的特定文化來(lái)理解他們媒介行為的差異性［9］，進(jìn)一步挖掘日常生活中文化傳統(tǒng)與媒介的互動(dòng)關(guān)系［10］。

從理論層面而言，首先不能全盤接受已有的理論框架和研究路徑［11］，更要避免將媒介工具論、本質(zhì)論和進(jìn)化論等認(rèn)識(shí)論誤區(qū)［12］，導(dǎo)致對(duì)媒介的理解被窄化為某種從屬于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性組成?！皞鞑W(xué)中將媒介僅僅視為器具、工具的固有思維……最終留下的是用處、是效應(yīng)，媒介卻消失不見”［13］。胡翼青從技術(shù)哲學(xué)的進(jìn)路探討日常生活實(shí)踐中數(shù)字媒介與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為需要重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入個(gè)體的生活，并討論傳播與個(gè)體存在的意義問(wèn)題［14］。沿著這條思路，部分學(xué)者探討了數(shù)字媒介與青年交往的關(guān)系問(wèn)題。汪黎黎、姚勁松（2015）通過(guò)對(duì)大學(xué)生2683條“QQ說(shuō)說(shuō)”進(jìn)行文本分析并結(jié)合深度訪談，認(rèn)為青年一代表現(xiàn)出“隨時(shí)隨地”“物盡其用”和“為我所用”的媒介使用圖景，并通過(guò)數(shù)字媒介進(jìn)行包括交往行為在內(nèi)的日常生活管理［15］。馬祖爾等人比較分析了100位年齡段在18歲至25歲的中美青年在社交網(wǎng)絡(luò)上的信息介紹，進(jìn)一步探究其媒介交往過(guò)程中身份認(rèn)同和自我呈現(xiàn)的文化特征。研究發(fā)現(xiàn)，社交媒介已然成為青年交往的習(xí)慣方式，中國(guó)青年用戶群體呈現(xiàn)出更多的自我關(guān)注和焦慮情緒。其中，女性青年比男性青年更關(guān)注社交媒介中的身體形象和外部評(píng)價(jià)，比如設(shè)計(jì)更加復(fù)雜、充滿視覺性的個(gè)性化主頁(yè)［16］。在深度媒介化階段，媒介與文化價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系受到更多關(guān)注。

媒介技術(shù)的發(fā)展史可以視作以人為中心的衍變史，數(shù)字媒介的興起則越發(fā)將技術(shù)與人的主體性相互勾連。研究者更多地將“媒介化”視作青年交往的發(fā)生背景、將網(wǎng)絡(luò)空間視作青年交往的具體場(chǎng)所，較少意識(shí)到數(shù)字媒介的自有屬性及其轉(zhuǎn)向與青年交往之間的深層關(guān)系，還需要從技術(shù)哲學(xué)的角度重新理解數(shù)字媒介與青年交往的互動(dòng)。已有研究聚焦于“是什么”的問(wèn)題，即媒介化時(shí)代的青年交往是如何展開的；而沒有解決“是什么”和“為什么”的問(wèn)題，即青年交往的媒介本質(zhì)是什么以及二者的關(guān)系哲學(xué)和意義所在。因此，對(duì)上述問(wèn)題的回答也成為本文的重點(diǎn)。

二、青年“人設(shè)”的媒介語(yǔ)義

“人設(shè)”的全稱是“人物設(shè)定”，原意是指動(dòng)漫、小說(shuō)等藝術(shù)作品中虛擬角色的基本設(shè)定，包括外貌特征、性格特點(diǎn)和行為方式等，現(xiàn)在大多用于指涉?zhèn)€體的形象設(shè)定。在傳統(tǒng)交往過(guò)程中，“人設(shè)”的內(nèi)涵往往受到物質(zhì)的重新定位而引起的狀態(tài)變化，包括全新的穿著打扮、恰當(dāng)?shù)男袨榕e止和耀眼的社會(huì)頭銜。“人設(shè)”通常有兩種類型，即“被動(dòng)賦予”和“主動(dòng)設(shè)定”。前者是指因特定社會(huì)身份與角色而打上的形象與標(biāo)簽，而后者是將其定義為個(gè)人通過(guò)發(fā)揮思維能動(dòng)性根據(jù)自我期望與自我目的在頭腦中形成的意識(shí)狀態(tài)，是對(duì)自我形象與角色的一種設(shè)定［17］。伴隨著數(shù)字信息技術(shù)的演進(jìn)，社交媒體平臺(tái)成為青年打造“人設(shè)”的天然舞臺(tái)。從本質(zhì)而言，“人設(shè)”是一種虛擬的自我人格及其行為表現(xiàn)。它是想象與現(xiàn)實(shí)之間的相互勾連的符號(hào)表征，體現(xiàn)了虛擬與真實(shí)的張力關(guān)系。數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換了媒介與青年的互動(dòng)關(guān)系，提供了全景式的自我展演的舞臺(tái)。從這個(gè)意義而言，數(shù)字媒介中“人設(shè)”是青年身體的再媒介化?！翱释玫匠降闹С帧⒌玫礁拘缘目隙?，是現(xiàn)代個(gè)人深層的欲望”［18］。如果說(shuō)傳統(tǒng)媒介滿足了青年對(duì)信息獲取的渴求，那么數(shù)字媒介則解放了青年自我展演的欲望。青年建構(gòu)“人設(shè)”的過(guò)程既彰顯了數(shù)字文化輻射下的自我塑造，也是媒介技術(shù)對(duì)個(gè)體人格重新賦權(quán)的符號(hào)投射。在線上線下的交互轉(zhuǎn)換和虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)革新的雙重作用下，青年的自我角色從過(guò)去的“單一認(rèn)同”轉(zhuǎn)向了“多元?jiǎng)?chuàng)造”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，青年長(zhǎng)期接受來(lái)自家庭、學(xué)校和社會(huì)的文化規(guī)訓(xùn)，其社會(huì)角色的顯現(xiàn)同樣具有被規(guī)訓(xùn)的痕跡。他們對(duì)“理想人格”的虛擬性打造和呈現(xiàn)更多地存在于意識(shí)層面，直到數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)衍生出一系列的社交平臺(tái)，也打破了青年群體的自我呈現(xiàn)的技術(shù)限制。在媒介文化的渲染中，青年打造的“人設(shè)”是一種表現(xiàn)性實(shí)踐。它作為一種社交符號(hào)的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)意義上的個(gè)體自覺轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇閳?chǎng)域中的文化展演。社交媒體為青年展示媒介角色提供了平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)自帶的“迷因效應(yīng)”也成為服務(wù)于青年“人設(shè)”的意義生產(chǎn)的助力。進(jìn)入媒介化時(shí)代，數(shù)字服務(wù)的“去中心化”改變了過(guò)去受眾單一身份的束縛和羈絆，青年群體擁有了多重身份。如果說(shuō)過(guò)去的青年身份是由某一種或某幾種話語(yǔ)力量建構(gòu)起來(lái)的，那么媒介化時(shí)代的青年“人設(shè)”則是多元話語(yǔ)共同塑造的結(jié)果。

青年“人設(shè)”所指的不僅僅是某一特定個(gè)體的人物設(shè)定，而是意指群體范圍內(nèi)形象產(chǎn)生的生產(chǎn)者以及背后所代表的生活方式、行為表征和思維形態(tài)的塑造者，是當(dāng)代社會(huì)媒介消費(fèi)過(guò)程中的傳播者。他們借助數(shù)字媒介進(jìn)行情緒表達(dá)和文化消費(fèi)的同時(shí)，也在進(jìn)行深層次的意義生產(chǎn)和符號(hào)互動(dòng)。在媒介化時(shí)代，青年一代試圖借助一系列的符號(hào)表征在社交平臺(tái)彰顯自身獨(dú)特的文化取向和交往身份。青年打造“人設(shè)”也并非僅僅是出于標(biāo)榜個(gè)性的目的，更重要的在于引起目標(biāo)圈層的關(guān)注并尋求身份認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體意識(shí)形成了“融入群體”的交往心態(tài)，也影響了青年群體交往過(guò)程中對(duì)圈層文化的追逐。在媒介化時(shí)代，擬態(tài)環(huán)境中的圈層現(xiàn)象越發(fā)影響了青年的交往選擇，他們不得不通過(guò)打造“人設(shè)”的方式彰顯自己的存在，以及獲得圈層中其他個(gè)體的認(rèn)可與肯定。在某種程度上，這種融入圈層的方式“是以放棄他作為獨(dú)立本體的存在為代價(jià)的，而且他放棄了一種最終將使他建設(shè)性地戰(zhàn)勝孤獨(dú)的東西，即發(fā)展他自己的內(nèi)在資源、力量和方向感”［19］。微博、抖音、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社交媒介“如同鏡子一樣具有怡情的作用，照向基礎(chǔ)，從表象中提取秘密，并且傳播出去”［20］，為青年身份的符號(hào)結(jié)構(gòu)的分化重組提供了平臺(tái)，也為青年打造獨(dú)特“人設(shè)”搭建了寬松的、顯在的文化秀場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，青年“人設(shè)”是一種被包裝、被修飾和被建構(gòu)的自我，通過(guò)虛擬化的想象邏輯成為標(biāo)簽化的存在。

青年的“人設(shè)”在網(wǎng)絡(luò)化的媒介景觀中獲得了重塑的機(jī)會(huì)，借助文本、聲音、圖片和影像等元素構(gòu)建出自身期望的“劇本”。媒介化時(shí)代交往生態(tài)是建立在多元媒介相互融合的技術(shù)基礎(chǔ)上的：?jiǎn)我幻浇樽阋援a(chǎn)生一定的影響，而媒介融合則彰顯出更具包容性的作用?！俺鲇谟∠蠊芾淼目紤]，個(gè)體會(huì)有意識(shí)地強(qiáng)化有利于自身形象方面的表現(xiàn)，而對(duì)于有損于所要達(dá)成的印象的那些行為會(huì)竭力抑制，以此來(lái)引導(dǎo)他人對(duì)個(gè)體美好印象的形成”［21］。在數(shù)字媒介建構(gòu)的虛擬環(huán)境中，自我形象的塑造和管理是青年交往的重要組成部分。他們通過(guò)合理運(yùn)用印象管理技術(shù)在社交平臺(tái)上呈現(xiàn)一系列的視覺文本和聽覺符號(hào)，彰顯獨(dú)特個(gè)性和自我意識(shí)，從而營(yíng)造理想化的虛擬形象特質(zhì)和媒介交往性格。這是一種感官層面的“深描”：青年精心打造了自身獨(dú)特的媒介形象，每一次與他者交往的過(guò)程都是自我呈現(xiàn)的過(guò)程。事實(shí)上，社交平臺(tái)的媒介屬性使信息呈現(xiàn)和語(yǔ)境搭建相對(duì)有限，恰恰為青年打造“人設(shè)”提供了技術(shù)層面的便捷。

作為當(dāng)代社會(huì)的立體單元，網(wǎng)絡(luò)空間的多元生產(chǎn)方式成為青年尋求“集體意識(shí)”的重要平臺(tái)。他們?cè)跀?shù)字媒介交往的過(guò)程中分享自身的知識(shí)體系、塑造他者，或者說(shuō)打造“人設(shè)”的同時(shí)，也受到了來(lái)自他者對(duì)青年主體的信息覆蓋和個(gè)性重塑。媒介化社會(huì)的青年“人設(shè)”是一種體現(xiàn)具象化自我的虛擬化身：他們創(chuàng)造了一個(gè)“延時(shí)性”的自己，通過(guò)自拍修圖、化妝技術(shù)等方式創(chuàng)造一個(gè)理想中的自己。他們可以在網(wǎng)絡(luò)空間中塑造現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的形象設(shè)計(jì)，比如將自己與某種特定的刻板印象形成緊密聯(lián)結(jié)。在某種程度上，這可以理解為羅杰·西爾弗斯提出的“媒介馴化”?！八且粋€(gè)過(guò)程，我們?cè)谄渲惺鼓澄镫`屬于我們，受我們的控制并能印染上、表達(dá)出我們的身份”［22］。它不僅指向了一種“移動(dòng)青年文化”［23］，更顯現(xiàn)出日常生活中青年與媒介的關(guān)系問(wèn)題。數(shù)字媒介的靈活性、可塑性和多樣性鼓勵(lì)著青年構(gòu)建“千變?nèi)f化”的自我，而網(wǎng)絡(luò)空間也成為他們構(gòu)建理想自我的平臺(tái)。他們所有的身份角色都印刻在媒介化的交往空間中，每時(shí)每刻都成為他者所凝視的對(duì)象?！爸黧w本身以為這就是自我，實(shí)際上這只是被虛構(gòu)出來(lái)的自我。當(dāng)他成為被凝視的對(duì)象時(shí)，他既在接受他人的凝視，又在接受自己的回望；既與他人遭遇，又與自己遭遇”［24］。數(shù)字化的媒介交往使青年重新發(fā)現(xiàn)了自己，具體而言，是發(fā)現(xiàn)了作為媒介的自己。在媒介化社會(huì)，社交平臺(tái)成為青年交往的新歸宿，是他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M部分，是第二個(gè)“自己”。他們不斷地尋找契合自己的符號(hào)定位，并試圖突破既有符號(hào)化規(guī)約，塑造更具鮮活感的角色形象。但是，這并不意味著他們打造“人設(shè)”的過(guò)程是充滿隨意性的自發(fā)行為，而依舊是框定于特定結(jié)構(gòu)的社會(huì)化行為。這種“結(jié)構(gòu)”并不是某一客觀實(shí)體，而是媒介交往的組織原則與青年行為的主觀互動(dòng)之間形成的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)構(gòu)。

法國(guó)精神分析學(xué)家雅克·拉康提出了“鏡像理論”，將混淆真實(shí)與幻象的情境意識(shí)稱為“鏡像體驗(yàn)”。在心理學(xué)的文化觀念中，“鏡子”早已被視為個(gè)體自我認(rèn)知的符號(hào)隱喻。從索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，“鏡子”的能指意義也逐步過(guò)渡到所指層面，生動(dòng)地呈現(xiàn)了心理認(rèn)知的轉(zhuǎn)換關(guān)系。它作為一種虛擬的意象，承載了有機(jī)體和真實(shí)世界之間的互動(dòng)。拉康從結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)的視角闡釋“鏡像”的符號(hào)表征：主體在“鏡像”的映照下已然從真實(shí)的“自我”走向了被凝視的“他者”。在青年交往的媒介語(yǔ)境中，社交平臺(tái)的屏幕如同鏡子一般，延伸了物理世界的時(shí)空概念，模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的間隔。從表層意義而言，屏幕鏡像觸發(fā)了青年主體的自我凝視。他們?cè)诟兄扮R子”映照自我的同時(shí)，也開始有意識(shí)地構(gòu)建理想化“人設(shè)”。從深層意義來(lái)看，青年“人設(shè)”指涉了來(lái)自他者的“凝視”，提醒他者屏幕鏡像下的青年形象是一種“有限真實(shí)”；同時(shí)也引導(dǎo)青年開啟更加深刻的自我審視，重新回看鏡像交往背后內(nèi)心活動(dòng)的敘事表達(dá)。這種來(lái)自他者的凝視表面上是外在動(dòng)因，而實(shí)際上卻是青年自己主動(dòng)選擇和推動(dòng)的。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中，青年“人設(shè)”是一種建立在社交平臺(tái)上的產(chǎn)物：既在平臺(tái)中實(shí)現(xiàn)鏡像化，也借助平臺(tái)進(jìn)行展演和維持。媒介化時(shí)代的青年交往成為拉康“鏡像理論”的符號(hào)投射，在青年與他者之間建立了一種充滿隱喻、亦真亦假、虛實(shí)結(jié)合的想象關(guān)系。

三、青年“人設(shè)”與媒介交往

在日益媒介化的文化背景下，青年身份也被賦予更多符號(hào)化的社會(huì)意義。這種意義在物質(zhì)資源轉(zhuǎn)向媒介資源的過(guò)程中形塑了青年的“人設(shè)”，跳脫出傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)身份結(jié)構(gòu)，迎合了網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新趨向。數(shù)字媒介改變了青年交往的可接觸性，為媒介形象和真實(shí)自我之間的差異性提供了最大邊界和可能，“可以幫助我們更好地了解自己的生活，周圍人的生活，甚至我們的社會(huì)和文化是如何運(yùn)作的”［25］。因此，“理解媒介”成為洞悉青年交往方式與媒介技術(shù)變革之間關(guān)系的重要線索。

1.媒介與身體

在前語(yǔ)言階段，個(gè)體交往的唯一媒介是身體，或者說(shuō)身體即媒介。身體的感官系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)在接收信息、理解信息和反饋信息的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵的媒介作用，成為最直接同時(shí)也是最笨拙的交往介質(zhì)。當(dāng)這一階段的交往方式無(wú)法滿足個(gè)體間的思想交互，以語(yǔ)音為中心的口語(yǔ)交流取代前語(yǔ)言成為替代性媒介。在口語(yǔ)階段，身體與媒介的關(guān)系失去了同一性進(jìn)而發(fā)生裂變。音響和語(yǔ)詞在相對(duì)程度上部分地解放了身體的現(xiàn)實(shí)負(fù)累，或者說(shuō)遮蔽了身體的意義在場(chǎng)。但是，這并非意味著身體已經(jīng)缺席了交往現(xiàn)場(chǎng)，而是始終以在場(chǎng)的形式限定了個(gè)體間的媒介互動(dòng)?！叭魏伟l(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”［26］?？谡Z(yǔ)交往重新分配了身體器官的既有平衡和組織比率，聽覺超越視覺、觸覺和嗅覺占據(jù)了主導(dǎo)地位。不同于前兩個(gè)階段，包括紙質(zhì)媒介階段和電子媒介階段在內(nèi)的符號(hào)化傳播階段將身體視作是暗藏其中的傳播終端，而現(xiàn)實(shí)意義上的傳播媒介則成為以技術(shù)為內(nèi)核的機(jī)器和設(shè)備。“符號(hào)作為傳播媒介就像貨幣作為流通媒介一樣，它只關(guān)心自身的增值空間，而將其與物的關(guān)系通道完全關(guān)閉。這樣，曾經(jīng)作為媒介的身體就被擱置在符號(hào)中”［27］。身體在符號(hào)營(yíng)造的媒介狂歡中被不斷割裂和解構(gòu)，超越身體有限性的同時(shí)將身體排除于個(gè)體交往的具體過(guò)程。電子傳播從內(nèi)在機(jī)制上改變了媒介傳播形式的基本格局，以視覺技術(shù)為中心的影像代替了身體的物質(zhì)性肉身。在符號(hào)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的媒介語(yǔ)境中，作為物理存在的身體已經(jīng)失去了作為媒介傳播終端的基本功能?！胺?hào)”是由身體所創(chuàng)制出來(lái)的，而媒介交往中的“符號(hào)”已經(jīng)脫離了身體的宰制。

在一次次的媒介革命中，作為初始交往媒介的身體已經(jīng)被懸置?！叭说闹黧w性問(wèn)題在賽博化的過(guò)程中愈加以身體性的姿態(tài)出現(xiàn)，傳播的具身性達(dá)到極高的程度，甚至傳播成為身體本身”［28］。媒介的迭代更新直接沖擊了個(gè)體的感官認(rèn)知以及與此關(guān)聯(lián)的自我表達(dá)能力，構(gòu)成了多重類型和不同容量的信息系統(tǒng)。過(guò)去對(duì)身體的符號(hào)指認(rèn)已經(jīng)轉(zhuǎn)譯為對(duì)結(jié)構(gòu)化力量的抵制，身體媒介和符號(hào)媒介也開始不斷交融。從媒介與身體的關(guān)系流變來(lái)看，媒介改寫了青年的身體及其自我呈現(xiàn)方式，更重要的是重塑了青年的交往方式。在網(wǎng)絡(luò)空間中，青年在物理意義上的“身體不在場(chǎng)”的參與缺憾獲得了相對(duì)程度上的彌合，或者說(shuō)是一種補(bǔ)償。補(bǔ)償性媒介理論認(rèn)為媒介進(jìn)化是媒介與媒介之間進(jìn)行補(bǔ)償。青年在數(shù)字媒介中的“人設(shè)”一定程度上代替物理意義上的身體所表征的自身形象，是個(gè)體感官在虛擬空間中的延伸和再現(xiàn)。從這一意義上而言，數(shù)字媒介不僅整合了傳統(tǒng)的媒介形式，更對(duì)青年不在場(chǎng)的身體進(jìn)行了媒介化補(bǔ)償。事實(shí)上，這一觀點(diǎn)并沒有脫離“媒介中心論”的立場(chǎng)，始終受限于既有的技術(shù)邏輯。理解媒介與身體的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)從青年的身體角度透視媒介變革，或者將青年身體呈現(xiàn)于媒介之上，才能為青年交往的媒介文化提供新的解釋路徑和考察范式。青年的身體在線上虛擬場(chǎng)景中被不斷消解，以特定的媒介化形式出現(xiàn)在交往活動(dòng)中，以數(shù)字媒介專屬的補(bǔ)償性實(shí)現(xiàn)身體“缺席的在場(chǎng)”。在青年交往的共生行動(dòng)中，媒介與身體已然實(shí)現(xiàn)了具身化聯(lián)結(jié)。青年在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行交往時(shí)也成為數(shù)字媒介具身的行動(dòng)者，與媒介一道不斷適應(yīng)變化著的時(shí)代語(yǔ)境。在媒介成為青年身體的一部分的同時(shí)，青年身體也成了數(shù)字世界中一種新的媒介形式。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)生成的人工現(xiàn)實(shí)與青年身體和精神的交互已然成為對(duì)媒介與身體關(guān)系的核心闡釋。在青年交往的具身化實(shí)踐中，媒介并不是過(guò)去對(duì)象化、靜態(tài)化和中介化的技術(shù)產(chǎn)物，而是以青年身體為建構(gòu)維度并為青年打造“人設(shè)”提供了更多的可能與支持?！啊眢w的缺場(chǎng)’使互動(dòng)者擺脫了現(xiàn)實(shí)世界‘在場(chǎng)’的種種約束，原來(lái)只在人腦中想象和構(gòu)造的虛擬自我找到了一種新的表達(dá)方式，從而衍生出依賴網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬自我”［29］。數(shù)字媒介以青年的“虛擬人設(shè)”代替了物理身體的真實(shí)在場(chǎng)，形塑了新的身體呈現(xiàn)形式。如果說(shuō)傳統(tǒng)媒介延伸了青年人的部分感官，那么數(shù)字媒介則實(shí)現(xiàn)了身體全部感官的延伸。但是，它始終無(wú)法還原現(xiàn)實(shí)空間中以身體為中心的交往活動(dòng)，勾連著情感意義的“靈韻”也不可避免地消減了。當(dāng)身體的真實(shí)在場(chǎng)缺席于數(shù)字社交中，物理意義上的性別特征、衣著打扮、種族特征、身材相貌、面部表情、言談方式和身體姿態(tài)都被虛擬的“人設(shè)”所取代?！斑@是一種自我束縛，一種使人不安的孤立狀態(tài)，人們通過(guò)移動(dòng)設(shè)備把自己牢牢地拴在網(wǎng)絡(luò)上，從而獲得一種自我的新狀態(tài)”［30］。在媒介化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年日常生活的重要組成部分。因此，在屏幕上塑造自我形象、打造“人設(shè)”則成為他們的媒介宿命。如何在這一過(guò)程中尋求新的交往平衡，則成為青年一代需要思考的問(wèn)題。

2.媒介與時(shí)空

從前語(yǔ)言階段到口語(yǔ)傳播，從紙質(zhì)傳播到電子傳播，媒介技術(shù)和時(shí)空維度的共振使“媒介時(shí)空”的概念變得越發(fā)清晰。它們共同記錄了社會(huì)形態(tài)的變遷，更表征了媒介化時(shí)代的理論內(nèi)核。每一次媒介技術(shù)的變革都會(huì)導(dǎo)致媒介的時(shí)空偏向，從而影響到個(gè)體對(duì)時(shí)空關(guān)系的認(rèn)知和理解。因此，穩(wěn)定社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要時(shí)空觀念維持某種特定的平衡：當(dāng)出現(xiàn)時(shí)空失衡的情況時(shí)，需要有一種新的媒介出現(xiàn)。這意味著每一種新的傳播媒介都以自身獨(dú)特的方式操縱著時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)。在媒介化社會(huì)中，數(shù)字媒介的發(fā)展不僅改變了青年交往過(guò)程中對(duì)技術(shù)載體的選擇和信息接收的方式，更使他們對(duì)時(shí)空變化的感知越發(fā)敏銳并相互依賴，一種專屬于青年的“人設(shè)”也得以逐步建構(gòu)。

與媒介空間相關(guān)聯(lián)的不僅是媒介的生產(chǎn)和運(yùn)作機(jī)制，同時(shí)也指向了媒介演變的時(shí)間線索和軌跡。數(shù)字媒介的深層衍生將更廣泛的社群聯(lián)結(jié)納入青年交往的關(guān)系范疇，很大程度上歸因于媒介技術(shù)對(duì)跨時(shí)空交往的推進(jìn)。當(dāng)代青年所處的“媒介時(shí)空”可以分為日常生活時(shí)空、網(wǎng)絡(luò)交互時(shí)空和社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)空。“日常生活時(shí)空”指的是青年日常生活中真實(shí)的“場(chǎng)所”，即特定的時(shí)空語(yǔ)境。進(jìn)入媒介化時(shí)代，數(shù)字媒介技術(shù)已然融入了青年的日常生活。因此，對(duì)青年交往的相關(guān)討論也應(yīng)當(dāng)立足于日常生活的時(shí)空語(yǔ)境，在家庭、家族和社區(qū)的實(shí)踐環(huán)境中理解媒介技術(shù)與青年的關(guān)系。從媒介人類學(xué)的視角來(lái)看，青年日常生活的媒介轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)出歷時(shí)性的演進(jìn)特征。在日常生活的不同階段，對(duì)青年交往的媒介化解讀也具有多元面向?！熬W(wǎng)絡(luò)交互時(shí)空”指的是經(jīng)由數(shù)字信息構(gòu)建起來(lái)的聯(lián)動(dòng)時(shí)空?！熬W(wǎng)絡(luò)空間真實(shí)與虛擬交織、延伸與壓縮并存的特征，意味著建基于其上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有不同于工業(yè)社會(huì)的特征”［31］。不同于傳統(tǒng)以書寫為中心的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交互時(shí)空中的數(shù)字交往脫離了物理意義上的人和地理空間位置的制約，為當(dāng)代青年提供了一種“比特式”的交往體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)所具備的“匿名性”“交互性”“去中心性”等特征已然嵌入青年群體的交往生活，使信息交流和互動(dòng)符號(hào)變得虛擬化。在媒介化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范式遵循了后現(xiàn)代社會(huì)的基本邏輯。移動(dòng)互聯(lián)的發(fā)展重新塑造了青年的媒介時(shí)空觀念，數(shù)字化的媒介手段營(yíng)造了虛實(shí)難辨的媒介景觀?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)時(shí)空”指的是作為個(gè)體的青年在社會(huì)中的位置以及與其他個(gè)體或群體之間的關(guān)系。作為獨(dú)立個(gè)體的青年，他們首先是置身于社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)空中的“行動(dòng)者”?！敖Y(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”［32］。青年在媒介化社會(huì)中的交往行動(dòng)是流動(dòng)的，而結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的。這種媒介交往不僅體現(xiàn)了行動(dòng)對(duì)結(jié)構(gòu)的彰顯和落實(shí)，更指向了結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)的制約和推動(dòng)。媒介建構(gòu)起來(lái)的空間是一種包含“結(jié)構(gòu)”和“行動(dòng)”的場(chǎng)所，是“時(shí)空”和“結(jié)構(gòu)化”的相互耦合。在社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)空中，一種成熟的媒介邏輯將青年的交往行為結(jié)構(gòu)性地組織起來(lái)，同時(shí)以一種強(qiáng)大的規(guī)約力量引導(dǎo)和說(shuō)服他者遵從統(tǒng)一的邏輯。在這個(gè)意義上，數(shù)字媒介似乎成了行動(dòng)的主體。

四、青年交往方式的媒介化面向

青年通過(guò)數(shù)字媒介重新定義了自己，也重新定義了自己與他者之間的交往關(guān)系。在青年交往過(guò)程中，媒介對(duì)“他者”的表征深刻地影響了青年的理解方式。數(shù)字媒介具備一種“去中心化”的解構(gòu)屬性，不同信息節(jié)點(diǎn)之間的內(nèi)容都是互通的。這種解構(gòu)并不是單一的、線性的，而是多元的、非線性的。而與此關(guān)聯(lián)的青年交往文化同樣也是多元的。下文將以“emoji”（表情符號(hào)）、直播、Vlog為例闡釋媒介化時(shí)代的青年“人設(shè)”是如何在這種交往過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的。

1.emoji：社交平臺(tái)的媒介符號(hào)

在媒介化時(shí)代，emoji已經(jīng)成為青年交往的重要交流形式。它的入場(chǎng)在一定程度上彌補(bǔ)了數(shù)字社交實(shí)踐中情感意味的缺席，改寫了傳統(tǒng)意義上以語(yǔ)言文字系統(tǒng)為核心的青年交往方式?！癳moji似乎是為了傳達(dá)情感信息——而不是足以改變信息本身的效價(jià)，但足以改變信息的強(qiáng)度影響”［33］。在身體缺席的數(shù)字互動(dòng)中，emoji的應(yīng)用為青年交往提供了扮演特定角色并傳遞情緒的可能性，在社交雙方身體不在場(chǎng)的情況下獲得了一種生理性補(bǔ)償。它指涉了青年交往過(guò)程中的情感勞動(dòng)，在與他者交往的過(guò)程中進(jìn)行符合文化規(guī)約的情感表達(dá)。事實(shí)上，不同年齡段群體對(duì)emoji的選擇和理解存在相應(yīng)的代際差異，也區(qū)隔了不同的圈層文化?！敖煌绞降牟町愐欢ǔ潭壬嫌绊懥薳moji的意義生成，每一種關(guān)系都將發(fā)展出特有的emoji的使用規(guī)則”［34］。從這個(gè)角度而言，emoji也成為辨識(shí)當(dāng)代青年交往的文化符號(hào)。

emoji作為媒介化時(shí)代一種新的情感表達(dá)形式，改寫了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中以身體為中心的情感交互模式。“如果說(shuō)傳統(tǒng)互動(dòng)過(guò)程中，交流者不得不通過(guò)言語(yǔ)符號(hào)、身體姿態(tài)、服飾、具體行為方式完成情感信息的傳遞，那么，在數(shù)字時(shí)代，基于新技術(shù)邏輯與視覺邏輯的社交模式依賴于新的符號(hào)形式，已有的情感規(guī)則被悄無(wú)聲息地改寫、顛覆，新的表達(dá)框架由此生成”［35］。事實(shí)上，作為媒介的emoji不僅是一種傳遞信息、態(tài)度和情緒的表征符號(hào)，同時(shí)也以其特有的“情感流”功能勾連了青年交往方式的轉(zhuǎn)型。emoji的運(yùn)用展現(xiàn)了青年群體經(jīng)營(yíng)交往關(guān)系的微觀過(guò)程，形成了一種新的網(wǎng)絡(luò)社交的圈層文化。

在表達(dá)形式和呈現(xiàn)邏輯上，emoji大多表現(xiàn)出情感性的、非線性的和交互性的特點(diǎn)，在標(biāo)識(shí)身份特征和進(jìn)行圈層區(qū)隔的同時(shí)形成了去中心化的符號(hào)結(jié)構(gòu)。在不同的聊天場(chǎng)景中，青年通過(guò)使用不同的emoji掌控或調(diào)節(jié)聊天氛圍。這不僅是改變社交關(guān)系、輔助交往開展的有效形式，更重要的是催生了媒介化時(shí)代特有的青年交往形態(tài)，成為他們打造“審美人設(shè)”的關(guān)鍵途徑。傳統(tǒng)以文字文本為核心的交流方式較為單一，無(wú)法體現(xiàn)信息交流者的視覺審美傾向和素養(yǎng)。從構(gòu)成方式而言，emoji是以靜態(tài)圖像或動(dòng)態(tài)圖像為基本形式，其內(nèi)在語(yǔ)法遵循了視覺符號(hào)所特有的圖像表意邏輯?！笆鼙姷纳矸輳娜毕D(zhuǎn)變?yōu)樵趫?chǎng)，引發(fā)的審美情感也從間接感知的移情效應(yīng)變?yōu)榱酥苯芋w驗(yàn)的具身（embodiment）認(rèn)知”［36］。媒介化時(shí)代的視覺語(yǔ)境生成了更加多元化的圖文互動(dòng)關(guān)系及其意義生成機(jī)制，對(duì)青年交往的文本表達(dá)提出了更高的要求。因此，青年對(duì)emoji的使用也彰顯了他們的審美旨趣，從視覺符號(hào)層面構(gòu)建了他們的“人設(shè)”。

emoji遵循了特定的圖像表意邏輯和文化生產(chǎn)機(jī)制，指向的是符號(hào)背后所暗含的約定俗成的社交規(guī)則。這也解釋了它為何能夠成為媒介化時(shí)代青年交往的情感符號(hào)。一方面，它體現(xiàn)了青年媒介交往過(guò)程中的個(gè)人風(fēng)格和角色特征，折射出以“寒暄”“戲謔”為核心的網(wǎng)絡(luò)圈層文化。另一方面，不同類型的emoji進(jìn)行排列組合直接影響了文字文本的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)義，在一定程度上成為抽象表意的重要形式，具備了成為特定“交往敘事文本”的媒介功能。從這個(gè)意義來(lái)看，emoji呈現(xiàn)出“元語(yǔ)言”的意義表征和價(jià)值屬性，在不同圈層文化中具有相應(yīng)的釋義框架和關(guān)系聯(lián)結(jié)。它驗(yàn)證了青年交往的“弱關(guān)系”基本立場(chǎng)，塑造了彰顯時(shí)代特色和群體需求的“社交媒介景觀”。需要注意的是，emoji可以被視作進(jìn)入線上聊天的一種文化實(shí)踐，但它只是推動(dòng)青年交往方式轉(zhuǎn)型的動(dòng)因之一。

2.直播與Vlog：打造“人設(shè)”的動(dòng)態(tài)表征

媒介化時(shí)代的青年交往不同于傳統(tǒng)“面對(duì)面”的線下交流方式，衍生出場(chǎng)景豐富的交往實(shí)踐及其媒介敘事文本，而數(shù)字媒介的符碼流動(dòng)則昭示著青年主體性的重塑。作為成長(zhǎng)于媒介化時(shí)代的青年，他們的交往行為也無(wú)疑成為重要的媒介文本。他們?cè)诖蚱苽鹘y(tǒng)秩序格局的同時(shí)也在網(wǎng)絡(luò)空間中印刻了彰顯青年群體文化的交往痕跡，諸如 “直播”“Vlog”等等。在當(dāng)代青年的媒介化交往過(guò)程中，直播和Vlog是打造“人設(shè)”的重要渠道。二者都采用第一人稱視角進(jìn)行媒介敘事，通過(guò)主動(dòng)曝光的方式將精心設(shè)計(jì)的人物形象呈現(xiàn)在觀眾面前。他們?cè)噲D以系列的印象管理策略確?！叭嗽O(shè)”的穩(wěn)定性和一致性，從而獲取不同層面觀眾的信任和支持。

在直播平臺(tái)中，青年與主播短暫地形成了虛擬的交往共同體，同時(shí)也在互動(dòng)過(guò)程中打造自己的“人設(shè)”。在不同類型的直播間中，青年對(duì)個(gè)體形象的塑造也呈現(xiàn)出多元面向。比如，在學(xué)習(xí)直播間中，青年大多意圖樹立專心學(xué)習(xí)、積極向上的“人設(shè)”；而在游戲直播間中，青年打造“人設(shè)”則側(cè)重于彰顯“玩商”，集中展示他們休閑、生活和玩樂的能力。他們或借助語(yǔ)音連麥，或通過(guò)彈幕評(píng)論在直播間與他者進(jìn)行互動(dòng)，共建交往情境的同時(shí)強(qiáng)化身份認(rèn)同和群體歸屬。無(wú)論是學(xué)習(xí)互動(dòng)或是休閑社交，青年交往的“娛樂性”似乎在話語(yǔ)體系中扮演了重要角色。而Vlog是一種新興的媒介形式，以拍攝視頻的形式記錄和分享生活，是依附于社交網(wǎng)絡(luò)的自我表達(dá)，是博主人格屬性的選擇性鏡像呈現(xiàn)。青年打造“人設(shè)”需要營(yíng)造一種神秘感：既要在交往過(guò)程中營(yíng)造自己“掌握關(guān)鍵能力”的媒介形象，又要在特定的媒介語(yǔ)境中呈現(xiàn)這種能力。這意味著青年在網(wǎng)絡(luò)空間中提供的“人設(shè)”信息是相對(duì)有限的：他們處于被關(guān)注和凝視的媒介環(huán)境中，呈現(xiàn)給他者的更多的是希望被看到和了解的部分。Vlog充分發(fā)揮了一種“過(guò)濾器”的功能，篩選掉那些與“人設(shè)”不相符的信息。它通過(guò)改變青年交往的語(yǔ)境信息，重新塑造了互動(dòng)場(chǎng)景和媒介形象。

無(wú)論是直播或者Vlog，不難看出的是媒介化時(shí)代的青年似乎并沒有被密集性、碎片化的信息阻礙認(rèn)知，而是獲得了更加多元的互動(dòng)渠道和豐富的交往體驗(yàn)，進(jìn)一步豐富了青年“人設(shè)”的動(dòng)態(tài)表征。可以說(shuō)，數(shù)字交往的出現(xiàn)恰恰迎合了當(dāng)代青年對(duì)多線性交往的渴望以及自主打造“人設(shè)”的訴求，指向的是媒介化時(shí)代的隱性本質(zhì)，即去中心化。它繪制了多維度的、非線性的媒介互動(dòng)的敘事圖景，將交往活動(dòng)從集體領(lǐng)域引入了私人空間，是對(duì)青年主體交往的自發(fā)性揭示。在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交織構(gòu)建中，青年“人設(shè)”也游移于缺席和在場(chǎng)之間。盡管青年借助社交軟件等媒介平臺(tái)參與了交往活動(dòng)，但是在心理層面與他者形成了某種間離，不再被現(xiàn)實(shí)交往的強(qiáng)力關(guān)系所俘獲。

五、討論與啟示：媒介與青年交往的真實(shí)關(guān)系

青年一代作為數(shù)字原住民，擁有獨(dú)特的媒介化交往實(shí)踐：成長(zhǎng)環(huán)境不僅為交往敘事提供了文本，其身體也被鐫刻了網(wǎng)絡(luò)烙印。數(shù)字媒介融合了過(guò)去不同的交往場(chǎng)景，打破了傳統(tǒng)的互動(dòng)壁壘，也開啟了新的對(duì)話。它為當(dāng)代青年提供了信息共享的交往環(huán)境，但是這并不表明所有青年的行為表征和真實(shí)態(tài)度保持完全一致。它引發(fā)的深層次變化在于改寫了青年打造“人設(shè)”的基本法則和一般方式，一定程度上割裂了與傳統(tǒng)群體的緊密聯(lián)系。過(guò)去的青年交往受到來(lái)自職業(yè)、民族、社會(huì)層次等背景性因素的影響，而網(wǎng)絡(luò)空間的青年集聚則更多地根據(jù)審美品位、興趣愛好和情感需求等內(nèi)在化因素。算法、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)從根本上重塑了社交網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)設(shè)施和文化環(huán)境的基本形態(tài)，增強(qiáng)了青年在打造“人設(shè)”過(guò)程中的自主選擇性。諸如微信、微博、B站等具備社交功能的媒介平臺(tái)都是圍繞算法和大數(shù)據(jù)建構(gòu)起來(lái)的，它們并不是靜止的，而是長(zhǎng)期處于“試用”（beta）的變化狀態(tài)。從運(yùn)作機(jī)制的核心來(lái)看，這指涉的是社交媒介的“過(guò)程性本質(zhì)”（process-like nature），即不斷地收集用戶的數(shù)據(jù)并進(jìn)行分析和調(diào)整，從而引導(dǎo)青年持續(xù)打造“人設(shè)”。不可否認(rèn)的是，媒介化時(shí)代的興起改變了青年交往的基本法則，但是這并非完全是由數(shù)字媒介技術(shù)引起的。它使包括青年、研究人員等在內(nèi)的不同群體從技術(shù)、情感等角度重新思考既有的交往習(xí)慣及其媒介圖景。

在媒介化時(shí)代，以媒介為紐帶的數(shù)字社群正不斷浮現(xiàn)，為青年交往提供了新的氛圍和場(chǎng)景。從數(shù)字媒介的生態(tài)維度來(lái)看，社交軟件更多地發(fā)揮了深度信息挖掘和人際網(wǎng)絡(luò)搭建的功能，改寫了它在青年交往過(guò)程中的媒介定位。它的表意邏輯體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)的追逐和依賴，傳統(tǒng)交往方式的局限性被數(shù)字化的符號(hào)機(jī)制所消解?！艾F(xiàn)代文化是對(duì)既定目標(biāo)的工具性追求，即遵循理性的規(guī)則和程序，通過(guò)盡可能有效的方法達(dá)到目標(biāo)”［37］。媒介化時(shí)代的青年交往則是現(xiàn)代文化的重要表征。盡管交往形式和途徑呈現(xiàn)出多元面向，但是最終都走向了“人設(shè)化”，是理性思維建構(gòu)和實(shí)用主義傾向的共同產(chǎn)物。數(shù)字媒介并非是為青年提供了新的空間展示傳統(tǒng)的形象，而是改變了正在呈現(xiàn)的角色。它不僅影響了當(dāng)代青年的自我認(rèn)知，同時(shí)也重塑了未來(lái)青年一代對(duì)“人設(shè)”的理解。正如海德格爾等技術(shù)哲學(xué)家所擔(dān)憂的，技術(shù)的發(fā)展將過(guò)去作為“手段”的技術(shù)放在了“目的”的位置。同理，媒介與青年交往方式的關(guān)系問(wèn)題也需要重新思考。事實(shí)上，媒介變革也并非是推動(dòng)青年交往方式變革最根本的原因：雖然它改變了青年角色結(jié)構(gòu)的信息流及其內(nèi)在機(jī)制，但是新的“人設(shè)”必須是青年本身創(chuàng)造的。

當(dāng)媒介化走向深度發(fā)展階段，青年的“人設(shè)”及其交往方式的變革也會(huì)應(yīng)時(shí)而生，為青年研究相關(guān)領(lǐng)域的探索提供了未來(lái)導(dǎo)向。如果研究者意圖更加深刻地理解媒介變革與青年交往的關(guān)系，就必然需要發(fā)展一種多元的、非線性的“過(guò)程思維”。因此，數(shù)字媒介可以被視作一個(gè)“過(guò)程”：它從來(lái)都不是靜止的，而是在不斷媒介化的過(guò)程中掌握塑造客觀世界的能力。這一觀點(diǎn)事實(shí)上為媒介化研究提供了一個(gè)視角，即研究數(shù)字媒介如何改變社交的形式和功能［38］。媒介邏輯指向的是媒介的組織運(yùn)作方式，其符號(hào)隱喻是媒介化時(shí)代的重要投影，展現(xiàn)了媒介塑造力量的復(fù)雜性和多元性。它并不會(huì)對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的其他社會(huì)系統(tǒng)起到根本性的決定作用，但是會(huì)引發(fā)它們內(nèi)部的深層次調(diào)節(jié)反應(yīng)。當(dāng)前，媒介化時(shí)代的技術(shù)內(nèi)核形塑了青年群體的表達(dá)方式、行為邏輯和交往方式。在這種媒介化的交往實(shí)踐中，青年在和他人的互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)具體的敘事場(chǎng)景，豐富了“人設(shè)”的符號(hào)意義建構(gòu)?！?/p>