中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)資本主義文明邏輯的超越

劉 軍 李愛華

人類文明是一個(gè)不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程。它既指人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造和積累起來(lái)的體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)和文化成果，也指一定歷史時(shí)期與之以前時(shí)代相比所達(dá)到的更高發(fā)展水平?；趯?duì)文明多重因素的考量，可以將之分為不同的文明形態(tài)。如不同的社會(huì)性質(zhì)、不同的發(fā)展道路，都會(huì)使人類文明呈現(xiàn)出不同的形態(tài)?，F(xiàn)代化意義上的文明是由資本主義開創(chuàng)的。它超越了以往傳統(tǒng)文明的保守性和狹隘性，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面創(chuàng)造了豐富的文明成果，將人類文明推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。但是，由于資本主義現(xiàn)代化是在階級(jí)剝削和民族侵掠中實(shí)現(xiàn)的，使大多數(shù)人的文明創(chuàng)造服務(wù)于少數(shù)剝削者的利益需求，因而資本主義現(xiàn)代化在推進(jìn)人類文明發(fā)展的同時(shí)，也制造著現(xiàn)代文明發(fā)展的新桎梏。然而，資本主義文明卻被資產(chǎn)階級(jí)政客及文人吹噓為現(xiàn)代文明發(fā)展的既定邏輯和“普世”形態(tài)，這是文明發(fā)展的悖論。人類文明的發(fā)展不會(huì)只有一種形態(tài)，也不會(huì)終結(jié)于某種模式，而總會(huì)隨著歷史的進(jìn)步不斷開拓出新的文明發(fā)展之路。社會(huì)主義制度的創(chuàng)立確立起現(xiàn)代文明發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治保障，從根本上克服了資本主義文明發(fā)展困頓的基因，開辟了現(xiàn)代文明發(fā)展的新路徑。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“一百年來(lái)，黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵2]中國(guó)式現(xiàn)代化道路豐富了世界現(xiàn)代化發(fā)展的譜系，在現(xiàn)代文明形態(tài)上突破了資本主義文明的樣本，從多個(gè)層面超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯。

一、主體層面：“：“以人民為中心”超越“以資本為中心”

人與資本的關(guān)系是現(xiàn)代性的重大議題，既關(guān)乎現(xiàn)代化的道路選擇，也關(guān)乎現(xiàn)代文明的實(shí)際發(fā)展。正確對(duì)待人與資本的關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代化的中國(guó)道路與西方模式、社會(huì)主義文明與資本主義文明進(jìn)行差異分析和價(jià)值評(píng)析的關(guān)鍵所在。

“以資本為中心”是資本主義文明的發(fā)展邏輯，這種發(fā)展邏輯充分發(fā)揮了資本在資源配置和效率提升方面的積極作用。但是，資本作為資本主義社會(huì)發(fā)展最核心的要素、最深刻的標(biāo)識(shí)和最主要的動(dòng)力，既是價(jià)值主體，也是活動(dòng)主體。資本盈利成為最終的目的，資本邏輯構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯。受“以資本為中心”邏輯的支配，社會(huì)發(fā)展的結(jié)果只能是按照資本意志、圍繞資本利益構(gòu)建起來(lái)的資本主義文明。這是一種“屬物”的文明、“背離人”的文明。馬克思在考察人與物的關(guān)系演化時(shí)曾指出，在資本主義社會(huì)，人的“活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”，“表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西”；“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[3]。由之，他將資本主義概括為“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)形式。這種文明的發(fā)展使個(gè)人擺脫了以往“人的依賴關(guān)系”的束縛，獲得了形式上的獨(dú)立性和自主性，但是卻又陷入了“對(duì)物的依賴性”關(guān)系之中。就此，有的學(xué)者指出：“資本邏輯對(duì)人的發(fā)展具有顯著的二重性作用，一方面，資本具有促進(jìn)人的發(fā)展的積極本質(zhì)；另一方面，資本又具有扭曲人的發(fā)展、使人的發(fā)展片面化和殘缺化的消極本質(zhì)?！盵4]資本主義文明起源于對(duì)人性的追求和回歸，最終卻陷入資本主導(dǎo)的窠臼，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。

資本主義文明發(fā)展以資本的增殖擴(kuò)張為基本方式，剩余價(jià)值由資本家而非勞動(dòng)者所占有。在這種情況下，“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力的一切增長(zhǎng)，如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果，都不會(huì)使工人致富，而只會(huì)使資本致富；也就是只會(huì)使支配勞動(dòng)的權(quán)力更加增大；只會(huì)使資本的生產(chǎn)力增大。因?yàn)橘Y本是工人的對(duì)立面，所以文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力?！盵5]這必然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多地集中到少數(shù)資本家手中，從而造成社會(huì)的貧富兩極分化。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）等人在《21世紀(jì)資本論》一書中指出：300多年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的資本回報(bào)率每年保持在4%-5%，而GDP的增速為1%-2%，資本回報(bào)率是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍；資本家的財(cái)富在100年里翻了7番，是其開始時(shí)財(cái)富的128倍，而整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模只增大了8倍；1%的人比90%的人擁有更多財(cái)富[6]。可見，這種以物的依賴性為基礎(chǔ)的文明，就是不斷吮吸活勞動(dòng)、增殖資本的發(fā)展形式。它不可能形成以廣大勞動(dòng)人民利益為中心的發(fā)展觀。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過(guò)艱苦奮斗不斷探索得來(lái)，是緊緊圍繞和依靠人民走出來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。它以人民為中心，不是遵循資本邏輯，而是遵循人的發(fā)展邏輯，始終堅(jiān)持“人民權(quán)力高于資本權(quán)力，資本從屬和服務(wù)于人民，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人”[7]。這條現(xiàn)代化道路，具有西方模式所不具備的優(yōu)勢(shì)和進(jìn)步性。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在動(dòng)力是人民需要而非資本增殖。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人民的需要先后經(jīng)歷了從“建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的需要”到“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”再到“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”的發(fā)展演變，人民需要的演進(jìn)構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路開拓發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本依據(jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)任務(wù)、政策制定等都建立在人民需要的基礎(chǔ)之上，是體現(xiàn)人民需要、回應(yīng)人民需要、實(shí)現(xiàn)人民需要的人本之路。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是依靠少數(shù)人的資本運(yùn)作形成的，而是由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力而探索出來(lái)的。其開辟和不斷發(fā)展深植在黨和人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中。沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和廣大人民群眾的艱苦奮斗就沒有這條道路，黨和人民的實(shí)踐是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生機(jī)所在、活力源泉和成功之基。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明效應(yīng)是造福廣大人民。中國(guó)道路的開辟、拓展和成功實(shí)踐帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)結(jié)果是中國(guó)人民幸福指數(shù)的普遍提高、全面發(fā)展程度的普遍提升，這與資本邏輯主導(dǎo)的“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[8]的西方模式形成了鮮明對(duì)比。

為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的初衷。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”確立為黨的根本宗旨。鄧小平把“共同富?！贝_定為社會(huì)主義的本質(zhì)。經(jīng)過(guò)70多年的艱辛探索和艱苦奮斗，我們黨開創(chuàng)了以人民為中心的現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨又緊緊圍繞“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一關(guān)乎人民根本利益的核心問(wèn)題，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，不斷維護(hù)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，使文明發(fā)展成果更多更廣泛地惠及全體人民。到2020年我國(guó)居民人均可支配收入達(dá)到32189元，比改革開放初始時(shí)期的1978年的171元，增長(zhǎng)了187倍[9]。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的進(jìn)程中，黨中央又著力抓好“精準(zhǔn)扶貧”工作。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下使9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，人民的生活水平躍上新的臺(tái)階[10]。在2020年新冠肺炎疫情肆虐全球的情況下，主要資本主義國(guó)家不僅民眾的生命和健康遭受嚴(yán)重侵害，而且經(jīng)濟(jì)深度衰退。而我國(guó)堅(jiān)持人民至上、生命至上的理念，不惜一切代價(jià)維護(hù)人民生命安全和身體健康，構(gòu)筑起疫情防控的堅(jiān)固防線；同時(shí)我國(guó)積極統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由負(fù)轉(zhuǎn)正，并且是全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化道路在文明創(chuàng)造過(guò)程中克服了“以資本為中心”的弊端，揚(yáng)棄了資本邏輯，始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展邏輯，其創(chuàng)造的文明必然是不同于資本主義文明的社會(huì)主義新文明。

二、模式層面““：：五位一體”全面推進(jìn)超越“資本盈利”片面追求

資本主義文明受“以資本為中心”邏輯的支配，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)資本利益為根本追求，其文明指向具有片面性，表現(xiàn)為過(guò)分追求資本增殖和經(jīng)濟(jì)利益最大化，而不關(guān)懷人的全面自由的發(fā)展需要，也不顧及社會(huì)的全面進(jìn)步要求。這就必然形成片面追求“資本盈利”的畸形發(fā)展模式。

強(qiáng)調(diào)和追求“資本盈利”符合資本的本性，能夠激發(fā)人們發(fā)家致富積極性，促使生產(chǎn)效率不斷提高，從而促進(jìn)物質(zhì)文明的提高。但是，對(duì)于物質(zhì)財(cái)富片面追求的同時(shí)也給物質(zhì)文明帶來(lái)了傷害。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，不斷提高的生產(chǎn)力在積累物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，也積聚著與生產(chǎn)關(guān)系的尖銳矛盾，最終導(dǎo)致了周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，從而又造成了對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的破壞。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾揭露說(shuō)：“在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過(guò)去一切時(shí)代看來(lái)都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了?！盵11]資本主義發(fā)展到今天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)更多以金融危機(jī)的形式發(fā)生，這種危機(jī)的破壞力更大、破壞范圍和領(lǐng)域更廣，對(duì)物質(zhì)文明的傷害也更深。2008年發(fā)端于美國(guó)、肆虐于全球的國(guó)際金融危機(jī)至今余威仍存就是明證。

資本主義文明對(duì)“資本盈利”的片面追求不僅導(dǎo)致物質(zhì)文明的自傷，還重創(chuàng)了文明的其它各個(gè)方面。資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)榜自由、平等、民主，這無(wú)疑具有一定歷史進(jìn)步性。但是，在具體運(yùn)作中，物質(zhì)支配了政治，金錢控制了選舉，從而導(dǎo)致資本主義政治文明陷入了困境?！敖疱X是政治的母乳”歷來(lái)是主要資本主義國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的規(guī)則，每次總統(tǒng)或議會(huì)選舉都會(huì)上演比拼“燒錢”的鬧劇。英國(guó)劍橋大學(xué)尼特公共政策研究所民主未來(lái)中心發(fā)布的《2020年全球民主滿意度報(bào)告》顯示：“發(fā)達(dá)國(guó)家公民對(duì)民主的不滿程度已從1/3增至1/2。2019年，許多大型民主國(guó)家的民眾不滿達(dá)到有記錄以來(lái)的最高水平，美國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭和英國(guó)的民主信仰危機(jī)尤甚。”[12]在資本主義片面追求“資本盈利”的畸形發(fā)展中，人們變成了唯利是圖的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。恩格斯早就指出，在資本主義條件下，“金錢確定人的價(jià)值……誰(shuí)有錢,誰(shuí)就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’”[13]。由于片面追求“資本盈利”，利己主義成了資本主義社會(huì)普遍流行的行為準(zhǔn)則，驅(qū)使人們不擇手段地攫取個(gè)人利益。這就造成個(gè)人精神世界的空虛和社會(huì)價(jià)值觀的淪喪。而精神世界的迷失體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是社會(huì)矛盾激化、社會(huì)問(wèn)題頻出，精神文明和社會(huì)文明受到嚴(yán)重?fù)p害。自然界也成為片面追求“資本盈利”的受害者。資本的盲目擴(kuò)張，導(dǎo)致自然資源的濫開亂采，有的幾近枯竭；還造成了嚴(yán)重環(huán)境污染，致使全球氣候異常，各種自然災(zāi)害頻生，生態(tài)文明受到嚴(yán)重破壞。這些無(wú)不都是資本主義文明片面追求“資本盈利”的惡果。

與資本主義文明片面追求“資本盈利”的發(fā)展模式相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終注重文明發(fā)展的全面性，并且不斷豐富自己的文明內(nèi)涵，在現(xiàn)代化實(shí)踐中，逐步形成了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式，從而在極大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明邏輯的超越。

新中國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)等第一代黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人就為我國(guó)確立了要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的奮斗目標(biāo)。這一目標(biāo)就涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的整體擘畫與追求。改革開放以后，鄧小平在“四個(gè)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，又提出要“全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面”[14]，“把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”[15]。他還一再?gòu)?qiáng)調(diào)“高度文明”既包括物質(zhì)文明，也包括精神文明。之后，中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，文明指向越來(lái)越全面。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，使“和諧”成為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局。黨的十九大又正式將“美麗”確立為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的重要內(nèi)容。這樣，逐步形成了一個(gè)科學(xué)明確的總目標(biāo)——富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)涵豐富的總布局——物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升。在這種總目標(biāo)和總布局中，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心和基礎(chǔ)，政治建設(shè)是方向和保障，文化建設(shè)是靈魂和血脈，社會(huì)建設(shè)是支撐和歸宿，生態(tài)建設(shè)是根基和條件，它們相輔相成、相互促進(jìn)，共同構(gòu)筑起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局”[16]。

實(shí)踐表明，我國(guó)“五位一體”全面推進(jìn)的現(xiàn)代化道路取得了巨大成效。就物質(zhì)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，以2020年為例，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值一舉突破了100萬(wàn)億元的重大關(guān)口，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也達(dá)到7.2萬(wàn)元的新高度，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力得到巨大提升[17]。就政治文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一并全面加強(qiáng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)、體制機(jī)制不斷完善，人民當(dāng)家作主通過(guò)社會(huì)主義協(xié)商民主、全過(guò)程人民民主有效彰顯，依法治國(guó)在制度和實(shí)踐中扎實(shí)推進(jìn)。特別是經(jīng)過(guò)嚴(yán)懲黨內(nèi)腐敗和嚴(yán)厲打擊黑惡社會(huì)勢(shì)力，黨內(nèi)政治生態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣都大為凈化優(yōu)化。就精神文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位不斷加強(qiáng)；在思想文化領(lǐng)域社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)齊頭并進(jìn)；在社會(huì)生活領(lǐng)域，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)扎實(shí)開展，文明社區(qū)、文明校園、文明鄉(xiāng)村等紛紛涌現(xiàn)；在公共文化服務(wù)方面，供給水平不斷提高，文藝創(chuàng)作成績(jī)突出，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也緊隨時(shí)代蓬勃發(fā)展。就社會(huì)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，“十三五”期間，我國(guó)有1億農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口順利在城鎮(zhèn)落戶，城鎮(zhèn)化率達(dá)到了63.89%，城鎮(zhèn)棚戶區(qū)2100萬(wàn)套住房得到改造，城鎮(zhèn)新增就業(yè)超過(guò)6000萬(wàn)人，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全保障覆蓋面超過(guò)99%，建成世界規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，居民人均預(yù)期壽命達(dá)到77.3歲[18]。就生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，我國(guó)堅(jiān)持踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制更加完善，國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)格局更加優(yōu)化，資源能源利用效率持續(xù)提升，綠色發(fā)展方式和生活方式進(jìn)一步普及。污染防治力度加大，重大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程成效顯著，生態(tài)環(huán)境明顯改善。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持“五位一體”全面推進(jìn)，體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)思維。黨的十九屆五中全會(huì)提出將“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為“十四五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的五項(xiàng)原則之一。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要求加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)。系統(tǒng)思維構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要方法論基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有全面性文明指向的重要前提。這種全面性文明是一種新的文明形態(tài)，“對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐來(lái)說(shuō)，是建設(shè)性的；對(duì)于片面的西方現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，是完整的；對(duì)于西方的‘現(xiàn)代性之殤’來(lái)說(shuō)，是反思的、批判的、革命的；對(duì)于世界各國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)來(lái)說(shuō)，是可選擇、可借鑒的”[19]。這種新文明開辟了世界文明發(fā)展的新境界，創(chuàng)造了現(xiàn)代性文明的新形態(tài)，昭示著人類文明進(jìn)步的大方向，是對(duì)資本主義文明片面追求“資本盈利”模式的超越，具有豐富的文明蘊(yùn)涵、廣泛的文明影響和深刻的文明價(jià)值。

三、路徑層面：走和平發(fā)展道路超越對(duì)外殖民侵掠

馬克思說(shuō)過(guò)：“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則?！盵20]列寧也說(shuō)過(guò)：“在資本主義制度下，國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是公然掠奪弱者。”[21]英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）也指出：“對(duì)抗性是資本主義與生俱來(lái)的本質(zhì)?！盵22]這種對(duì)抗性除了指資本主義國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)對(duì)抗之外，更主要的是指資本主義對(duì)外殖民侵掠引起的民族對(duì)抗。資本主義的現(xiàn)代化之路就是靠對(duì)外殖民侵掠而鋪就的，資本主義列強(qiáng)無(wú)不是通過(guò)這種路徑而發(fā)展強(qiáng)盛起來(lái)的。英國(guó)通過(guò)不斷地對(duì)外侵略擴(kuò)張建立起號(hào)稱“日不落帝國(guó)”的殖民統(tǒng)治體系。在這個(gè)龐大的殖民統(tǒng)治體系中，加拿大成為英國(guó)的糧倉(cāng)，澳大利亞成為它的畜牧場(chǎng)，撒哈拉以南非洲則成為它的礦產(chǎn)地。據(jù)有關(guān)史料記載，英國(guó)在印度統(tǒng)治250年間所攫取的財(cái)富就達(dá)54萬(wàn)億美元，平均每年2700億美元。英國(guó)還通過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅侵占了中國(guó)的部分國(guó)土，更使巨量白銀流入了英帝國(guó)的腰包，使中國(guó)淪為半殖民地社會(huì)。美國(guó)的現(xiàn)代化也是在野蠻地侵略掠奪中完成的。美國(guó)宣布獨(dú)立建國(guó)時(shí)，只有大西洋沿岸13個(gè)州約80萬(wàn)平方公里的面積，之后通過(guò)不斷向外侵略而擴(kuò)張了10多倍。原本生活于北美大地上的120萬(wàn)印第安人，在入侵的歐洲殖民者一次次滅絕人性的屠殺之后，到20世紀(jì)初僅剩下20多萬(wàn)人。殖民者還掠奪了印第安人1500萬(wàn)畝的土地。美國(guó)在19世紀(jì)40年代后期，還發(fā)動(dòng)了侵略墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，從墨西哥手里奪取了德克薩斯、新墨西哥和加利福尼亞三個(gè)州約230萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，超過(guò)了墨西哥國(guó)土的一半之多[23]。德國(guó)和日本為使自己成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其侵掠行徑亦十分兇狂，兩次世界大戰(zhàn)給貧弱民族乃至整個(gè)人類造成了極為慘重的劫難。

第二次世界大戰(zhàn)后，在愈益高漲的民族解放運(yùn)動(dòng)沖擊下，帝國(guó)主義舊的殖民體系逐步瓦解，殖民地和半殖民地國(guó)家紛紛獲得獨(dú)立。過(guò)去帝國(guó)主義國(guó)家那種赤裸裸的對(duì)外暴力掠奪行徑已行不通了，它們又變換手法推行新殖民主義政策。所謂新殖民主義，就是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)資本輸出、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、資源開發(fā)、金融信貸、不平等貿(mào)易等方式，繼續(xù)對(duì)新獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制，使這些國(guó)家繼續(xù)充當(dāng)它們的商品市場(chǎng)、原料產(chǎn)地和投資場(chǎng)所，從而使自己攫取超高經(jīng)濟(jì)利益，以達(dá)其繼續(xù)對(duì)外掠奪的目的。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家還到處搶占重要能源資源產(chǎn)地和交通運(yùn)輸要道，對(duì)不甘于受它們控制的國(guó)家，便進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖和制裁，或通過(guò)威逼利誘進(jìn)行政治顛覆，甚而進(jìn)行軍事威脅和直接武力進(jìn)犯。當(dāng)代主要資本主義國(guó)家為繼續(xù)推行對(duì)外殖民掠奪政策可謂無(wú)所不用其極。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越了資本主義通過(guò)對(duì)外殖民侵掠而崛起的方式，是一條和平共處、合作交流、共贏共享的和平發(fā)展之路。中國(guó)和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是由其深厚的中華文明底蘊(yùn)所決定的。中華民族歷來(lái)是熱愛和平的民族，中華文明是以“仁德”為核心的“和合”文明。5000多年的文明歷史造就了中華民族崇尚天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、求同存異、與人為善的宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀和道德觀。張騫出使西域、甘英出使大秦（即羅馬帝國(guó)，有時(shí)指羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的地中海東部）、鑒真東渡日本、鄭和七下西洋，都鮮明詮釋了中華文明崇尚友好交往、和平發(fā)展的特質(zhì)。

新中國(guó)創(chuàng)建伊始，毛澤東、周恩來(lái)等第一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就確立了獨(dú)立自主的和平外交政策，從而為我國(guó)走和平發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，在鄧小平的帶領(lǐng)下開啟了中國(guó)走和平發(fā)展道路的新的探索進(jìn)程。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨明確作出了始終不渝走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略抉擇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的和平發(fā)展基點(diǎn)是獨(dú)立自主、自力更生，主要依靠全國(guó)人民的艱苦奮斗和創(chuàng)造性建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。同時(shí)，中國(guó)又堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，利用一切有利的國(guó)際條件和機(jī)遇幫助我們發(fā)展；同時(shí)加強(qiáng)與世界各國(guó)的友好合作，通過(guò)平等協(xié)商解決彼此分歧和矛盾，始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略[24]。堅(jiān)持和平發(fā)展符合時(shí)代發(fā)展大勢(shì)。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的深度發(fā)展，如今的世界已經(jīng)成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，唯有和平相處、合作交流才能實(shí)現(xiàn)共贏共榮，而對(duì)外殖民侵掠只能是害人傷己。中國(guó)在和平發(fā)展中成就了自己，造福了世界，堅(jiān)持和平發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得成功的重要遵循。

中國(guó)式現(xiàn)代化的和平發(fā)展道路，給人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了巨大正能量。中國(guó)始終奉行防御性國(guó)防政策，中國(guó)軍隊(duì)一直是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量，在參加聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)、國(guó)際反恐合作、國(guó)際護(hù)航和救災(zāi)行動(dòng)等方面，都發(fā)揮了積極有效的作用。中國(guó)在處理雙邊多邊關(guān)系時(shí)，始終堅(jiān)持以和平對(duì)話方式解決分歧。中國(guó)也持續(xù)成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率逐步提高。為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)張開雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”，提出了共建“一帶一路”倡議?！敖刂?022年1月18 日，中國(guó)已與147 個(gè)國(guó)家、32 個(gè)國(guó)際組織簽署200多份共建‘一帶一路’合作文件?！盵25]這是中國(guó)迄今為國(guó)際社會(huì)提供的最重要公共產(chǎn)品，為世界經(jīng)濟(jì)增添了共同發(fā)展新動(dòng)力，開創(chuàng)了合作共贏新模式。事實(shí)證明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路以和平發(fā)展徹底摒棄了資本主義現(xiàn)代化的殖民侵掠方式，從根本上超越了資本主義文明的發(fā)展邏輯。

四、目標(biāo)層面：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體超越世界霸權(quán)體系

資本主義現(xiàn)代化之路也是列強(qiáng)爭(zhēng)霸之路。資本主義文明遵奉的是“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯。近代以來(lái)形成的威斯特伐利亞體系和維也納體系，都是資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)霸的結(jié)果，也是它們維護(hù)自己霸權(quán)利益的機(jī)制。進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)霸稱霸的表現(xiàn)尤甚。對(duì)此，列寧曾鞭辟入里地指出，“帝國(guó)主義的重要特點(diǎn)，是幾個(gè)大國(guó)都想爭(zhēng)奪霸權(quán)”[26]，“‘世界霸權(quán)’是帝國(guó)主義政治的內(nèi)容”[27]。例如，第一次世界大戰(zhàn)后的凡爾賽—華盛頓體系，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)國(guó)霸權(quán)統(tǒng)治的體系。歷史表明，推行霸權(quán)主義、建構(gòu)世界霸權(quán)體系絕不是人類文明發(fā)展的必然選擇，不是人類文明之幸，而是人類文明之殤。

首先，霸權(quán)主義奉行武力戰(zhàn)爭(zhēng)和陰謀顛覆。在資本主義列強(qiáng)那里，追求世界霸權(quán)往往寄望于武力爭(zhēng)戰(zhàn)而達(dá)到。它們的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)總是以各國(guó)人民慘遭血與火的浩劫為代價(jià)的。僅僅以兩次世界大戰(zhàn)為例：第一次世界大戰(zhàn)大約導(dǎo)致1000萬(wàn)人喪失性命和2000萬(wàn)人受傷，僅直接戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用就達(dá)1800多億美元；第二次世界大戰(zhàn)更是造成超過(guò)1億人死亡的慘重?fù)p失，直接軍費(fèi)開支總計(jì)約1.3萬(wàn)億美元[28]。第二次世界大戰(zhàn)后，以美國(guó)為首的資本主義列強(qiáng)仍以武力作為稱霸世界的手段。一方面到處建立軍事基地，進(jìn)行武力威脅與訛詐；一方面也對(duì)某些國(guó)家進(jìn)行直接軍事進(jìn)犯，先后挑起過(guò)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)等等。此外，為了鞏固稱霸世界的目的，美國(guó)等西方國(guó)家還施展各種伎倆陰謀顛覆別國(guó)政權(quán)。除通過(guò)“和平演變”戰(zhàn)略促使蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變之外，它們還導(dǎo)演了一出出謂之“顏色革命”的政變事件，如2003年格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰革命”，2004年烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”，2005年伊拉克發(fā)生了“紫色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“郁金香革命”、黎巴嫩發(fā)生了“雪松革命”。在它們標(biāo)榜為“顏色革命”國(guó)家?guī)ッ裰鞯钠焯?hào)下，掩蓋的是其維持世界霸權(quán)體系的政治操弄。

其次，霸權(quán)主義還竭力推行經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的主要表現(xiàn)是壟斷資本國(guó)際化。各種跨國(guó)公司在全球范圍的投資、生產(chǎn)、貿(mào)易、科技、金融、服務(wù)等領(lǐng)域確立起控制地位，對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)秩序及各國(guó)社會(huì)生活發(fā)揮著主導(dǎo)作用。美國(guó)等西方國(guó)家還利用金融霸權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)其它國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家的剝削。美國(guó)的次貸危機(jī)爆發(fā)后，就以加快印鈔的方式，深度套牢其它國(guó)家經(jīng)濟(jì)，從而引發(fā)了全球金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退，讓其它國(guó)家為其危機(jī)買單。當(dāng)代資本主義國(guó)家在推行經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的同時(shí)還伴之以文化霸權(quán)。它們以推廣流行文化、精英教育、時(shí)尚科技、宗教信仰等為手段，進(jìn)行對(duì)外思想文化滲透，傳播西方資本主義的人生觀和價(jià)值觀，沖擊乃至否定其它思想和文化樣態(tài)。它們還利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，掌握了全球網(wǎng)絡(luò)的控制權(quán)，一系列和網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的規(guī)則制定和實(shí)際運(yùn)作，都體現(xiàn)著美國(guó)化的價(jià)值觀念預(yù)設(shè)和思維邏輯模式。西方文化霸權(quán)主義是對(duì)世界文化多樣性發(fā)展的挑戰(zhàn)和否定，其結(jié)果就是窒息人類文明互鑒共進(jìn)的發(fā)展活力。

再次，霸權(quán)主義堅(jiān)持單邊主義，無(wú)視國(guó)際法和國(guó)際組織。20世紀(jì)30年代，德國(guó)、意大利、日本視國(guó)際聯(lián)盟為無(wú)物，悍然發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。如今，美國(guó)依然無(wú)視二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國(guó)，妄圖建立以美國(guó)為領(lǐng)導(dǎo)的單極世界。在美國(guó)眼中，聯(lián)合國(guó)只是供它操縱利用的工具，它能夠操縱利用時(shí)就借助聯(lián)合國(guó)的名義行事，否則便拋開聯(lián)合國(guó)獨(dú)斷專行。美國(guó)在1999年入侵南斯拉夫時(shí)就以“人權(quán)高于主權(quán)”碾壓聯(lián)合國(guó)憲章的“各國(guó)主權(quán)平等”；在2003年發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)更是全然不顧聯(lián)合國(guó)安理會(huì)多數(shù)成員國(guó)的反對(duì)。對(duì)聯(lián)合國(guó)如此，對(duì)世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等更是極力操控，以服務(wù)于美國(guó)利益。為了優(yōu)化全球治理，世界大多數(shù)國(guó)家致力于國(guó)際法體系的創(chuàng)建及完善，但美國(guó)也以是否符合其霸權(quán)利益為取舍標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)有的國(guó)際公約公然采取無(wú)視甚至違反的態(tài)度?？傊?，霸權(quán)主義奉行利己主義，時(shí)刻將自己的利益置于首位，其標(biāo)榜為世界帶來(lái)和平、民主完全是騙人的鬼話。

霸權(quán)主義是不得人心的，它能夠稱雄一時(shí)，但絕不會(huì)長(zhǎng)久囂張。世界絕大多數(shù)國(guó)家都希望在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上加強(qiáng)同其它國(guó)家平等互利的交往，都期望促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，因而也都堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，致力于打破世界霸權(quán)體系，爭(zhēng)取建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。這是時(shí)代發(fā)展的主潮流，是人類文明進(jìn)步的主趨勢(shì)。中國(guó)一直站在反霸斗爭(zhēng)的第一線，發(fā)揮著中流砥柱的作用。鄧小平說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在毛澤東主席和周恩來(lái)總理領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，就強(qiáng)調(diào)反對(duì)超級(jí)大國(guó)的霸權(quán)主義，并認(rèn)為霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源?！盵29]在改革開放新時(shí)期，鄧小平更是一再?gòu)?qiáng)調(diào)“中國(guó)反對(duì)霸權(quán)主義，自己也永遠(yuǎn)不稱霸”[30]。可以說(shuō)，反霸始終是中國(guó)對(duì)外政策的基本點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就是在堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義的過(guò)程中開創(chuàng)出來(lái)的，由此打破了資本主義遵奉的“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，超越了資本主義列強(qiáng)世界霸權(quán)體系的文明形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路，從人類文明發(fā)展目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，就是要致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2013年3月23日，習(xí)近平主席在俄羅斯莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)，首次提出了人類命運(yùn)共同體的理念。他指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵31]之后，他多次向國(guó)際社會(huì)發(fā)出要共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，并表明中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心和作為。他還明確指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵32]在當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，人類各個(gè)文明體之間的聯(lián)系越來(lái)越密切，所面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)也越來(lái)越具全球性。例如核威脅問(wèn)題，沒有誰(shuí)能是核戰(zhàn)爭(zhēng)的贏家；再例如全球氣候問(wèn)題，一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家根本無(wú)法阻止氣候的惡化。在這些全球性問(wèn)題面前，人類必須命運(yùn)與共、共同應(yīng)對(duì)，否則很可能就是一損俱損、一亡俱亡。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類已經(jīng)命運(yùn)與共，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我們的必然選擇，是事關(guān)各國(guó)人民存亡、事關(guān)人類文明興衰的共同課題。這一命題的提出，為人類文明的健康發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，也必然超越資本主義文明“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯。具體來(lái)看：第一，人類命運(yùn)共同體追求合作共贏、共同繁榮，倡導(dǎo)用同舟共濟(jì)的精誠(chéng)合作取代以鄰為壑的利己主義，支持用開放包容的世界經(jīng)濟(jì)取代畫地為牢的貿(mào)易保護(hù)主義；第二，人類命運(yùn)共同體追求對(duì)話協(xié)商、持久和平，構(gòu)建各國(guó)之間對(duì)話但不對(duì)抗、結(jié)伴但不結(jié)盟的新型伙伴關(guān)系，尊重彼此的國(guó)家利益和民族關(guān)切，平等對(duì)待每一個(gè)文明體，擴(kuò)大合作的新領(lǐng)域，消弭博弈的競(jìng)技場(chǎng)；第三，人類命運(yùn)共同體追求共建共享、普遍安全，不能把本國(guó)的安全建立在其它國(guó)家的動(dòng)蕩之上，徹底消滅地緣沖突以從根本上解決恐怖主義、難民危機(jī)等問(wèn)題，尊重并充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的應(yīng)有作用；第四，人類命運(yùn)共同體追求交流互鑒、開放包容，承認(rèn)并且尊重人類文明的多樣性，“樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[33]；第五，人類命運(yùn)共同體追求綠色低碳、清潔美麗，用人與自然的和諧共存代替人對(duì)自然的單向度索取，“倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[34]。構(gòu)建這樣的人類命運(yùn)共同體與資本主義列強(qiáng)的世界霸權(quán)體系在目標(biāo)上是截然不同的，是超越資本主義文明的更進(jìn)步、更合理的新的文明形態(tài)。

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化道路從主體、模式、途徑、目標(biāo)等多個(gè)層面，彰顯出對(duì)于資本主義文明形態(tài)的優(yōu)越性和進(jìn)步性。當(dāng)然，這樣說(shuō)，絕不意味著否定資本主義文明在人類文明發(fā)展史上作出的貢獻(xiàn)，也不否認(rèn)資本主義文明還會(huì)在發(fā)展中取得新的文明成果。馬克思說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命?！盵35]社會(huì)主義文明形態(tài)是在資本主義文明發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”也割斷不了與資本主義文明發(fā)展的聯(lián)系，也還要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代資本主義文明發(fā)展的一切有益成果。但是，我們一定要認(rèn)清資本主義文明形態(tài)所具有的階級(jí)剝削和民族壓迫的實(shí)質(zhì)，絕不能把這種文明形態(tài)奉為圭臬。社會(huì)主義文明形態(tài)對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越是必然的，因?yàn)樯鐣?huì)主義代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的大方向，人類社會(huì)必將逐漸由資本主義文明向社會(huì)主義文明轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一條嶄新的、極富生命力的人類文明發(fā)展之路，“是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化，使中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃朝氣，并且為當(dāng)今人類解決和平與發(fā)展難題提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案，展現(xiàn)出世界意義”[36]。我們要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展好中國(guó)特色社會(huì)主義，不斷在實(shí)踐中開拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新征程，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)發(fā)展的美好前景。