堅(jiān)定黨內(nèi)政治文化自信的三維探析
——以中國特色話語體系構(gòu)建為視角

于阿專

（中共泰州市委黨校 江蘇 泰州 225300）

近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。在此背景下，他在黨的十八屆六中全會上首次明確提出了“黨內(nèi)政治文化”的概念。作為文化自信中極其重要的一個(gè)方面，考察黨內(nèi)政治文化自信相關(guān)問題也就成為題中應(yīng)有之義。本文嘗試從新時(shí)代中國特色社會主義話語體系構(gòu)建的視角切入，廓清黨內(nèi)政治文化自信的理論結(jié)構(gòu)與時(shí)代價(jià)值，明確堅(jiān)定黨內(nèi)政治文化自信的實(shí)踐向度。

一、話語表達(dá)：黨內(nèi)政治文化自信的理論邏輯

（一）黨內(nèi)政治文化自信與階級統(tǒng)治

“在階級社會中，每一個(gè)人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”［1］文化，特別是政治文化，必然反映了一個(gè)社會的階級關(guān)系，代表著特定的階級利益。作為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化也自然成為當(dāng)代中國文化的集中體現(xiàn)，鮮明地展現(xiàn)了黨的根本政治立場?？梢钥吹?，黨內(nèi)政治文化與黨的執(zhí)政之間存在一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)：自下而上，人民對黨執(zhí)政的支持通過“眾星拱月”的形式匯聚成為黨內(nèi)政治文化自信的強(qiáng)大力量源泉，黨和人民之間形成了一個(gè)穩(wěn)固的文化共同體；自上而下，黨內(nèi)政治文化自信的堅(jiān)定表達(dá)對黨的政治生態(tài)發(fā)揮著“思想引領(lǐng)、品格鍛造和凝神聚氣的功能與作用”［2］，從而有助于不斷鞏固黨的執(zhí)政地位，強(qiáng)化黨的政治根基，推動(dòng)國家治理體系更加有效運(yùn)轉(zhuǎn)。這個(gè)結(jié)構(gòu)之所以穩(wěn)固，根本上在于黨內(nèi)政治文化反映了中國最廣大人民的根本利益。馬克思和恩格斯指出，思想一旦離開“利益”，就一定會自己出丑。［3］黨內(nèi)政治文化一旦與特定的階級利益相分離，蛻變?yōu)榭斩吹恼胃拍睿脖厝粫棺孕攀ジ?/p>

（二）黨內(nèi)政治文化自信與話語政治

從階級統(tǒng)治的角度來說，文化本身就是一種權(quán)力，文化自信本質(zhì)上是權(quán)力自信。通過布迪厄的符號權(quán)力理論，我們得以深入權(quán)力的底層來考察黨內(nèi)政治文化自信這一文化現(xiàn)象。布迪厄認(rèn)為，“符號權(quán)力是建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，是朝向建構(gòu)認(rèn)知秩序的權(quán)力?！保?］當(dāng)符號被賦予政治信息時(shí)，符號權(quán)力就開始隱秘地侵入政治場域。作為政治文化的具體表達(dá)，政治符號在形式上既包括旗幟徽章、公共建筑等物質(zhì)存在，也包括憲法法律、政治口號、會議集會等非物質(zhì)存在，共同構(gòu)筑起龐大的政治符號體系。通過中國特色社會主義大黨大國典禮制度等系列政治符號，“官方的話語使自己成為合法正當(dāng)?shù)恼Q生”［5］，文化自信也相應(yīng)表現(xiàn)為一種對政治統(tǒng)治技術(shù)的自信。同時(shí)，相較易被摧毀和忽視的物質(zhì)存在而言，政治符號中的語言與儀式具備更為恒久的力量，能夠更加不知不覺地進(jìn)入社會生活的方方面面。因此，黨內(nèi)政治文化自信實(shí)質(zhì)上突出表現(xiàn)為話語權(quán)力。

（三）黨內(nèi)政治文化自信與文化自信

除政治文化、黨內(nèi)政治文化普遍被認(rèn)為具有明顯的意識形態(tài)屬性之外，很多人認(rèn)為文化中還存在非意識形態(tài)的部分，如語言文字等就屬于這一范疇。然而，這一觀點(diǎn)的疏漏在于對語言文字所承載的特定價(jià)值的忽視。比如，作為中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色，“紅色”既是一個(gè)單純指代顏色的名詞，也可以在很多語境下被迅速理解為“共產(chǎn)主義”“中國”等的同義詞。更深層次的邏輯正如卡西爾所言：“各種語言之間的真正差異并不是語音或者記號的差異，而是‘世界觀’（Weltansichten）的差異?！保?］我們通常認(rèn)為語言文字是文化的基本載體，語言文字所隱含的階級思想、風(fēng)俗傳統(tǒng)、民族氣質(zhì)等共同形成了所謂的“世界觀”，即從底層塑造了文化的意識形態(tài)屬性。文化自信從根本上說就是要在英語霸權(quán)體系下爭奪話語權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，所以，我們必然要正視文化的意識形態(tài)屬性，以黨內(nèi)政治文化自信為引領(lǐng)，加快構(gòu)建中國特色話語體系。

二、話語生成：黨內(nèi)政治文化自信的時(shí)代邏輯

（一）黨內(nèi)政治文化概念的提出背景

從歷史縱深來看，黨內(nèi)政治文化概念的明確提出是與新時(shí)代這一時(shí)代背景緊密相連的。馬克思主義認(rèn)為，一定歷史時(shí)期的社會政治意識應(yīng)由當(dāng)時(shí)的社會物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件來說明。黨內(nèi)政治文化也是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會中，領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政的要求在社會意識領(lǐng)域的必然反映，隨著現(xiàn)實(shí)社會的變化而發(fā)生變化。新時(shí)代最大的變化就是社會主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨所肩負(fù)的歷史使命也相應(yīng)發(fā)生了變化。作為應(yīng)對這一變化的重大舉措，在推進(jìn)黨的偉大自我革命的進(jìn)程中，黨內(nèi)政治文化建設(shè)被作為全面從嚴(yán)治黨最深層、最本質(zhì)的東西提出，這是馬克思主義黨建理論的重大創(chuàng)新。新的理論需要新的話語體系，黨內(nèi)政治文化自信就是以社會主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，構(gòu)建一套新時(shí)代的黨內(nèi)政治話語體系。而黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)偉大社會革命的實(shí)踐中所積累的原創(chuàng)話語資源，已為此做好了充分準(zhǔn)備。特別是在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”［7］被正式提出，反映了黨內(nèi)政治文化在精神內(nèi)涵上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（二）黨內(nèi)政治文化建設(shè)的歷史矛盾

黨內(nèi)政治文化不具有獨(dú)立性的外觀，即它不能獨(dú)立地存在和發(fā)展。盡管黨內(nèi)政治文化最終要隨決定它的社會生產(chǎn)條件的變化而變化，但這種變化往往是不同步的，要么超越社會發(fā)展，要么落后于現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展，即“黨所倡導(dǎo)的價(jià)值體系與黨為完成歷史使命所需的先進(jìn)價(jià)值體系之間的矛盾”［8］。由于黨內(nèi)政治文化的相對獨(dú)立性，在一定程度上使得它的發(fā)展具有自身的內(nèi)在邏輯。因此，黨內(nèi)政治文化建設(shè)，既不能被動(dòng)地靠經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，也不能僅靠先進(jìn)的政治理論，而是需要理論體系和社會現(xiàn)實(shí)的交互作用。在交互作用中，黨內(nèi)政治文化不僅形成了自身發(fā)展所需的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，而且形成了特有的內(nèi)在價(jià)值取向，即基于根本政治立場的“人民至上”理念。同時(shí)，圍繞這一價(jià)值內(nèi)核在實(shí)踐中形成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，也為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供了理論來源。

（三）黨內(nèi)政治文化自信的話語價(jià)值

基于相對獨(dú)立性，黨內(nèi)政治文化相對于社會發(fā)展具有超前性和預(yù)見性。因而，恩格斯指出“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”［9］。但是這種超前的文化成果并非憑空而來，我們黨在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中所形成的思想成果是形成黨內(nèi)政治文化超前于社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，黨內(nèi)政治文化雖然能夠超前于當(dāng)前社會發(fā)展所提供的可能，但不能超越這個(gè)社會所處時(shí)代所提供的可能。換而言之，黨內(nèi)政治文化本身直接把握并反映了新時(shí)代社會發(fā)展的最新可能和必然前景。在這個(gè)過程中所必然產(chǎn)生的黨內(nèi)政治文化自信，集中體現(xiàn)為對黨的最高理想和面對現(xiàn)實(shí)任務(wù)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系之間矛盾的解決。這種解決方式主要表現(xiàn)為：以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“中國夢”“偉大復(fù)興”“社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的原創(chuàng)話語，并付諸于實(shí)踐，逐漸生成了系統(tǒng)化的話語體系，回應(yīng)了“新時(shí)代”的到來。第一個(gè)百年目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，更為黨內(nèi)政治文化的價(jià)值導(dǎo)向提供了現(xiàn)實(shí)注腳。

三、話語傳播：黨內(nèi)政治文化自信的實(shí)踐邏輯

（一）黨內(nèi)政治文化建設(shè)中的雙重話語體系

排除日常話語體系之外，我們在黨內(nèi)政治文化建設(shè)中需要建構(gòu)政治話語和學(xué)術(shù)話語的雙重話語體系。習(xí)近平總書記指出：“我們的黨內(nèi)政治文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨黨性的文化?！保?0］這一論述從結(jié)構(gòu)上對黨內(nèi)政治文化進(jìn)行了闡述，各個(gè)元素在這一概念統(tǒng)攝下都有了話語歸宿和語境定位，是馬克思主義中國化進(jìn)程下黨內(nèi)政治話語表述的創(chuàng)新。政治話語集中體現(xiàn)一個(gè)國家的意識形態(tài)和政治發(fā)展水平，而學(xué)術(shù)話語作為一種軟實(shí)力，本質(zhì)上為政治話語提供了內(nèi)核支撐。從長遠(yuǎn)看，政治話語的構(gòu)建必然離不開學(xué)術(shù)話語的高度參與，關(guān)鍵在于科學(xué)處理馬克思主義語境下的政治話語與學(xué)術(shù)話語之間的關(guān)系，即打通“論壇哲學(xué)”與“講壇哲學(xué)”之間的壁壘。

（二）黨內(nèi)集中教育活動(dòng)中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)作

?？聫?qiáng)調(diào)，“我們必須視話語為我們強(qiáng)加于事物的一種暴力，或無論如何是強(qiáng)加于其上的一種實(shí)踐”。［11］當(dāng)今世界正處于動(dòng)蕩變革期，我們面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)不僅始終存在，而且相比價(jià)值觀之爭，更須警惕的是相關(guān)聯(lián)的政治安全風(fēng)險(xiǎn)。意識形態(tài)陣地我們不去占領(lǐng)，各種錯(cuò)誤思想就會去占領(lǐng)。“我們的責(zé)任就是把社會主義意識灌輸?shù)竭@個(gè)運(yùn)動(dòng)中去，并把工人階級的先進(jìn)理論結(jié)成一個(gè)團(tuán)結(jié)的黨?！保?2］官方輿論機(jī)器需要占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，并引導(dǎo)其他權(quán)力機(jī)器服務(wù)于黨內(nèi)政治文化建設(shè)，這就要求官方輿論機(jī)器有效運(yùn)作，通過傳播和教育進(jìn)行文化灌輸。要不斷鞏固黨的十八大以來黨內(nèi)集中教育活動(dòng)所取得的成效，由黨內(nèi)延伸至黨外，使黨牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（三）黨內(nèi)政治文化自信中的話語權(quán)之爭奪

進(jìn)入新發(fā)展階段，在統(tǒng)籌發(fā)展和安全的形勢下，黨內(nèi)政治文化需要承擔(dān)新的歷史使命，以時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐要求為動(dòng)力，以馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化為主線，推動(dòng)中國特色話語體系建設(shè)，不斷夯實(shí)中國特色社會主義文化自信的重要根基，政治話語、學(xué)術(shù)話語雙管齊下，積極參與國家話語主導(dǎo)權(quán)的爭奪。我們要以更加主動(dòng)開放的姿態(tài)傳播中國聲音，以更加有效有力的角度創(chuàng)新話語敘事，講清楚中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，展現(xiàn)黨內(nèi)政治文化自信，努力塑造可信、可愛、可敬的中國形象。這需要打造一批具有國際影響的外宣媒體，在提升國際話語權(quán)中發(fā)揮陣地作用，全力構(gòu)筑大外宣格局。