明中后期古文選本的“秦漢文”觀及其科舉轉(zhuǎn)向

鄭天熙

前后七子掀起的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，是明代文學(xué)史的重大事件。七子派“文必秦漢”的標(biāo)志性話語(yǔ)及其巨大的影響力，使先秦兩漢古文在明代深入人心。然而在復(fù)古運(yùn)動(dòng)高漲的弘、正、嘉時(shí)期，秦漢文選本并不多見，萬(wàn)歷以后，則如雨后春筍，蔚為大觀，即使在萬(wàn)歷中期以公安派為首的性靈學(xué)說(shuō)昌盛、模擬秦漢備受唾棄之時(shí)，秦漢文選本的刊印仍未消歇，并延續(xù)至啟禎時(shí)期。這一現(xiàn)象本身就值得我們思考：為何秦漢文選本的刊印熱潮不在明中期而在明后期？選本的秦漢文觀具體為何？與七子派有何異同？此外，秦漢文選本與科舉聯(lián)系甚密，如果考慮到前后七子對(duì)八股文的逆反心理，秦漢文如何實(shí)現(xiàn)從排斥八股到有資舉業(yè)的轉(zhuǎn)向(李迪南103—108)？①其功能又發(fā)生了怎樣的嬗變？本文即嘗試對(duì)這些問(wèn)題作初步探究。

一、選本中的“秦漢文”觀

明代古文選本體量巨大，是一部尚待深入挖掘的文學(xué)文獻(xiàn)。與前代相比，明代古文選本的發(fā)展新變之一，在于圍繞相似范圍、主題賡續(xù)來(lái)編輯出版的選本族群。選本族群內(nèi)部各成員間，既有“家族相似性”，也有“相異性”，歷時(shí)性地觀照某個(gè)主題的選本族群，可探究選本文學(xué)觀念的演進(jìn)及功能的嬗變(鄭天熙28—32)。明代的秦漢文系列選本，即為典型的選本族群。根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，明代秦漢文選本有46種，從時(shí)間分布來(lái)看，嘉靖5種，隆慶2種，萬(wàn)歷20種，天啟6種，崇禎13種。②秦漢文選本在萬(wàn)歷以后漲幅劇增，前后數(shù)量比例達(dá)1:5.6，又以萬(wàn)歷朝為最。

康海說(shuō)：“夫文必先秦兩漢，詩(shī)必漢魏盛唐，庶幾其復(fù)古耳?！?王九思230)李攀龍說(shuō)：“蓋文自西京以下，詩(shī)自天寶以下，若為其毫素污者，輒不忍為也?！?李攀龍685)復(fù)古派將古文取法范圍限定在先秦兩漢，秦漢并舉，不包含東漢，而秦漢文選本相對(duì)自由，有只收先秦的，如鐘惺《周文歸》、李國(guó)祥《春秋戰(zhàn)國(guó)文選》；有只收漢文的，如衛(wèi)勛《兩漢文選》、陳仁錫《兩漢奇鈔》、吳尚儉《西漢文粹》、申用嘉《西漢文苑》；有先秦兩漢倶收的，這類選本數(shù)量最多，如胡纘宗《秦漢文》、尤瑛《周秦兩漢文選》、馮有翼《秦漢文鈔》、陳繼儒《秦漢文雋》、倪云璐《秦漢文尤》、王錫爵《先秦兩漢文彀》、張以誠(chéng)《秦漢狐白》等；還有從先秦選到魏晉六朝的，如張運(yùn)泰、余元熹《漢魏名文乘》，王之綱《秦漢魏晉近古文選》，王衡《秦漢六朝人文選玉》等。

明代選家對(duì)先秦兩漢文各有偏愛，顧錫疇《周文歸序》：“惟周郁郁稱最盛，夏商以前不得稱盛者，樸太盛，結(jié)嗇未華也；秦漢以后不得稱盛者，樸太漓，澌盡棄余也?！?鐘惺2)推崇《檀弓》《國(guó)語(yǔ)》等周文之“樸”，恰到好處，秦漢后世“非遜其文，遜其樸耳”(鐘惺5)。吳尚儉《西漢文粹》序則盛贊西漢文：“三代而下，文章之美莫尚于漢之西京?！?吳尚儉1)西京詔令制冊(cè)之文“深厚爾雅，得王言之體”，“尤非區(qū)區(qū)沿襲剽賊者比”(1)。衛(wèi)勛《兩漢文選》凡例也說(shuō)：“文章之美莫?jiǎng)儆跐h，而其章奏書疏、論頌書賦，情詞博雅，雄渾辨麗，未始不由崇文之化?！?衛(wèi)勛，“凡例”1)兼收先秦兩漢文的選本，具體選文情況如何？有哪些側(cè)重？我們以15種選本為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，列表如下。

刊刻時(shí)間春秋戰(zhàn)國(guó)楚辭西漢東漢魏晉六朝選文總計(jì)胡纘宗《秦漢文》嘉靖三年02039250120董旦《秦漢文》萬(wàn)歷元年053077660196馮有翼《秦漢文鈔》萬(wàn)歷十一年031389350158王錫爵《先秦兩漢文彀》萬(wàn)歷十八年72293101220227張以誠(chéng)《秦漢狐白》萬(wàn)歷三十三年0934617075王衡《秦漢人文選玉》萬(wàn)歷三十七年02601104628210汪道昆《秦漢六朝文》萬(wàn)歷年間05231143151251閔邁德《秦漢文鈔》萬(wàn)歷四十八年027356160102陳繼儒《秦漢文雋》天啟年間025363110102陳繼儒《先秦兩漢文膾》天啟六年048363340148許捷《秦漢文準(zhǔn)》崇禎三年018386320139顧錫疇《秦漢鴻文》崇禎六年0733305650446鐘惺《秦漢文懷》崇禎六年0903140840317張溥《秦漢文范》崇禎十四年041380400164倪云璐《秦漢文尤》崇禎十七年035397470182

從上表可以看到，秦漢文選本先秦時(shí)段主要選戰(zhàn)國(guó)作品，極少選《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，這表明：第一，明代“秦漢”文選本上限通常在戰(zhàn)國(guó)。專選先秦時(shí)段的如鐘惺《周文歸》、李國(guó)祥《春秋戰(zhàn)國(guó)文選》、姚三才《春秋戰(zhàn)國(guó)文選》等，都包含春秋時(shí)期，而選本一旦名以“秦漢”，上限則多設(shè)定為戰(zhàn)國(guó)。第二，楚辭中，屈原《卜居》《漁父》、宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》入選頻次極高，楚辭或不選，選即此三篇，且通常排在首位，如馮有翼、閔邁德《秦漢文鈔》，陳繼儒《秦漢文雋》，倪云璐《秦漢文尤》等，其余選本即使不列冠首，排位也很靠前，說(shuō)明選家對(duì)三篇楚辭作品情有獨(dú)鐘。評(píng)點(diǎn)多著手于章法結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)讀者向楚辭學(xué)習(xí)寫作技法。第三，秦漢文選本的下限常在東漢，多以諸葛亮《出師》二表作結(jié)。漢代文，西漢多于東漢，后者亦有一定數(shù)量，與李攀龍嚴(yán)守西漢下限有所不同。兩漢文章多選自《史記》《漢書》，以詔、論、書、疏、策、頌、議、表、奏等文體為主，有些選本則按本紀(jì)、世家、列傳、年表、月表分類。

從篇目來(lái)看，先秦選文集中于《戰(zhàn)國(guó)策》，這與其書在明代地位提升及文章學(xué)價(jià)值有關(guān)。曾鞏以反面教材視之，方孝孺也站在“合乎道”的立場(chǎng)，嚴(yán)厲批評(píng)策士背棄仁義的功利之舉，否定其文辭，因而《戰(zhàn)國(guó)策》在明初并不盛行(方孝孺135)。轉(zhuǎn)折出現(xiàn)在弘治時(shí)，李夢(mèng)陽(yáng)為重刻《戰(zhàn)國(guó)策》作序，指出《策》有“四尚”——“錄往者，跡其事；考世者，證其變；攻文者，模其辭；好謀者，襲其智”(李夢(mèng)陽(yáng)1653)，肯定其文獻(xiàn)、文辭與思想價(jià)值。由此《戰(zhàn)國(guó)策》即開始“始顯”“再顯”“愈顯”的提升過(guò)程(黃宗羲輯63)。陳繼儒亦主張“顧用之何如耳。用而不善，則神奇化為臭腐，[……]用之而善，則銷礦而為金”(賀復(fù)征編，第1405冊(cè)552)。對(duì)“用”的強(qiáng)調(diào)，將評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)從固定不變的“道”轉(zhuǎn)移至主體之具體實(shí)踐，巧妙地避開對(duì)其離經(jīng)叛道的指責(zé)，而對(duì)文章藝術(shù)的青睞，則為《戰(zhàn)國(guó)策》入選鋪開道路。

明人對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的態(tài)度通常是“取其文，勿以其意”(張國(guó)璽 劉一相，第1冊(cè)48)。陳子龍說(shuō)《策》為儒者深惡不道，“特以瑋文雄辯，取重于操觚之家”(陳子龍713)?！稓v代名文通考》雖批評(píng)《策》“背于先王之理道”，但深許文辭之工，“其史氏之綜軸而文家之機(jī)穎乎”(施鳳來(lái)，三卷1)。部分選本還為《戰(zhàn)國(guó)策》的思想辯護(hù)。戴文光《必有齋戰(zhàn)國(guó)策選標(biāo)釋序》順應(yīng)晚明“好貨好色”的思想，指出《戰(zhàn)國(guó)策》追逐功利，是人情的正常狀態(tài)，完全去欲逆情，如同“木人隨線”“五色無(wú)主”，于是戰(zhàn)國(guó)策士為私利而游說(shuō)論辯，就具有一定的合理性，這是對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》思想不合儒家正統(tǒng)的正面回應(yīng)(戴文光輯5)?！稄堦懚壬u(píng)戰(zhàn)國(guó)策抄》王篆序更言《戰(zhàn)國(guó)策》可助格物，不能律以孔孟之道，阮宗孔后跋對(duì)說(shuō)辭藝術(shù)評(píng)價(jià)甚高：“其體簡(jiǎn)，其意沉，其諷喻微婉，而解紛紓急，轉(zhuǎn)移在剽忽間，其陳說(shuō)利害，攭攭如隊(duì)列棋布?！?張居正 陸深評(píng) 阮宗孔刪注，“后跋”2)

經(jīng)思想辯護(hù)與文辭提倡，《戰(zhàn)國(guó)策》得以普及于選本，秦漢文選本多取《戰(zhàn)國(guó)策》，是因?yàn)槠溆欣诳婆e?！肚貪h文鈔》評(píng)《魯共公酒味色論》：“諫文直銳，議論雄偉，引證典雅，句句著意，無(wú)一字艱澀，亦秦漢文之最切舉子業(yè)者。”(馮有翼輯，《秦漢文鈔》259)顯然，秦漢文選本有明確的閱讀群體與編輯意圖，那就是為舉子提供時(shí)文指導(dǎo)。秦漢文被作為時(shí)文重要的學(xué)習(xí)對(duì)象，選本有強(qiáng)烈的教材功能。然而問(wèn)題在于：秦漢文不是一開始就與舉業(yè)結(jié)合，那么，它是如何實(shí)現(xiàn)“科舉轉(zhuǎn)向”的呢？這一轉(zhuǎn)向是否促成了秦漢文選本在晚明的刊行熱潮？

二、從對(duì)立到結(jié)合：秦漢文的科舉轉(zhuǎn)向

李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等前七子在明中期力倡先秦兩漢文，以其樸實(shí)精簡(jiǎn)的特點(diǎn)，反對(duì)臺(tái)閣文人主導(dǎo)的冗沓疲軟的文風(fēng)，在思想上，批評(píng)載道明理的宋學(xué)。③“弘治間，李公夢(mèng)陽(yáng)以命世雄才，洞視元古，[……]乃與姑蘇徐禎卿、信陽(yáng)何景明，作為古文辭，以蕩滌南宋、胡元之陋?！?李贄603)而當(dāng)時(shí)文權(quán)在握的臺(tái)閣文人宗尚平緩的歐曾文，反對(duì)宋學(xué)與反對(duì)宋文遂為一體之事。另一方面，科舉時(shí)文作為考試文體，必然要求貫徹意識(shí)形態(tài)，尤其是首場(chǎng)解釋《四書》《五經(jīng)》的八股文，必須依據(jù)程朱等理學(xué)家注疏。在舉子教育領(lǐng)域，除了程朱注疏等讀物外，所學(xué)也以宋文為主，“天順間，晚宋文字盛行于時(shí)，如《論學(xué)繩尺》之類，士子翕然宗之，文遂一變”(黃佐，第596冊(cè)1010)。甚至唯宋人是從，以宋人是非為是非，“宋人之語(yǔ)錄，今人以為舉業(yè)之髓；宋人以《左》《國(guó)》為衰世之文，今人偶及其句，以為大禁”(張明弼輯1)。明代前期，秦漢文與宋文、宋學(xué)處于對(duì)立的兩極，前七子為秦漢文搖旗吶喊，就是對(duì)宋型文化(包括以程朱為考試內(nèi)容的八股)的排斥。已有學(xué)者指出：“前七子文學(xué)意義上的復(fù)古，乃是當(dāng)時(shí)文士中對(duì)八股文的逆反心理的反映?！?陳書錄189)這決定其不可能在舉子教育上過(guò)多用心，不會(huì)傾力于秦漢文的編輯，故明中期作為舉子教材的秦漢文選本極少。

李何等人的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，還帶有向臺(tái)閣文人爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的政治目的。浮軟文風(fēng)為臺(tái)閣文人主導(dǎo)而波及主流文化圈，泛濫于包括行政公文寫作在內(nèi)的整個(gè)精英書寫活動(dòng)?！敖鼇?lái)章奏，日趨浮泛，鋪綴連牘，徒煩圣覽?！?余繼登337)李何抵制這種文風(fēng)，即有向主流文化挑戰(zhàn)的姿態(tài)，文風(fēng)對(duì)立的背后，是初涉政壇的郎署官員與年長(zhǎng)權(quán)高的臺(tái)閣大佬之間的權(quán)力爭(zhēng)奪(安家琪92—101)。因此七子關(guān)于秦漢文的口號(hào)更多的是一種針對(duì)精英階層建構(gòu)的話語(yǔ)策略，不會(huì)專注于舉子群體。“他們所掀起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)雖然震爍文壇，但對(duì)制義的影響竟然很小?！?高壽仙133)李何在弘治間力主秦漢，強(qiáng)化了明初以來(lái)的復(fù)古意識(shí)，使秦漢文獲得崇高地位，“能為古文辭”成為普遍的正面評(píng)價(jià)，但前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)將秦漢文視為宋型文化的對(duì)立物，所攻擊的是彌漫在精英階層的靡麗萎弱的書寫風(fēng)格，并有政治斗爭(zhēng)的因素，這些都不利于秦漢文與舉子教育的聯(lián)結(jié)，它轉(zhuǎn)向科舉，有賴于時(shí)文的變化。

時(shí)文宗經(jīng)明道的要求在明中期開始松動(dòng)，不遵程朱的現(xiàn)象比比皆是，心學(xué)、禪學(xué)及諸子百家雜入時(shí)文，時(shí)文日趨奇異詭誕。嘉靖元年曾下旨：“近年士習(xí)多詭異，文辭務(wù)艱險(xiǎn)，所傷治化不淺。自今教人取士，一依程朱之言，不許妄為叛道不經(jīng)之書，私自傳刻，以誤正學(xué)?！?陳文新 何坤翁 趙伯陶主撰1543)徐顯卿說(shuō)：“今士子所業(yè)者，久已離去本根，習(xí)為怪誕，其詰屈似深，其虛空似雅，其詭譎似奇，其剿襲似實(shí)?！?張萱226)而思想的越軌是與時(shí)文文體、文章的變化聯(lián)系在一起的。從層出不窮的“正文體議”可以看到，時(shí)文體式亦積弊重重，朱國(guó)祚指出今之文有“夸”“怪”“巧”“冗”四病，其中，“雕鏤刻畫，棘喉滯吻，以逞其工”為“巧”，是說(shuō)時(shí)文過(guò)于雕琢，有傷大雅(朱國(guó)祚25)。拯救辦法則是，思想上“令士以通經(jīng)學(xué)古為高”，文章“悉取大雅，勿使奇詭者”(李廷機(jī)25)。前者無(wú)非重申明道宗經(jīng)的意識(shí)形態(tài)，而后者對(duì)時(shí)文“大雅”的定位，使古文得以介入時(shí)文。自韓柳古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，先秦兩漢古樸典雅的散體文，被視為文章載道的典范，正好在思想和文章兩方面，都能救治時(shí)文之疾。④實(shí)際上，明代古文選本大都是時(shí)文寫作的教材，秦漢文因去古未遠(yuǎn)，更被標(biāo)榜。張溥《秦漢文范序》稱秦漢文“猶不失經(jīng)學(xué)之宗派，子史之先聲”(張溥5)。秦漢文以“正文體”的名義被引進(jìn)舉子教育，引導(dǎo)時(shí)文古雅之風(fēng)。⑤這是秦漢文進(jìn)入時(shí)文的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

不過(guò)，秦漢文畢竟距離明代千余年，文字、名物、風(fēng)格皆有巨大差異，且八股文有嚴(yán)格的體式規(guī)定，借法古文不得不面臨這一困境，以致有人認(rèn)為二者應(yīng)各行其是，互不干擾，否則“古文妨業(yè)”。江盈科引王衡語(yǔ)：“時(shí)文中，只宜入時(shí)文調(diào)，用古文，雖極好，亦非當(dāng)行?！?轉(zhuǎn)引自江盈科822)汪道昆甚至被教導(dǎo)遠(yuǎn)離古文：“即屬辭，一稟于古昔，師弗善也，則以告家大夫：‘孺子嘐嘐而務(wù)多聞，將害正業(yè)。’家大夫敬諾，篋中非博士業(yè)悉遷之。”(汪道昆，《太函集》69)古文怎樣進(jìn)入時(shí)文，還需要文本實(shí)踐層面上的探索。

直接引秦漢文句入八股，有割裂剽竊之弊。如同前七子的文學(xué)創(chuàng)作，“一切襲取剿說(shuō)，遞相遁逃。即事與情不協(xié)，變與時(shí)不通，境與詞不比，亦不復(fù)能較矣。此其病在矯枉之過(guò)，工于形似而失其真體也”(梅守箕3)。對(duì)如何較好地運(yùn)用秦漢文，明末艾南英有較多論述。他批評(píng)時(shí)文對(duì)秦漢文“生吞活剝”之舉：“夫真能為秦漢者，先輩大家也。今不以先輩之渾雅高樸為深于古，而以近日之生吞活剝?yōu)楣?，夫役古者役其神氣而已，若直剝其句字，使天下之人皆效之，有不共歸于臭腐乎？”(艾南英，卷一25)

艾南英痛批時(shí)文“抄填”之習(xí)，反對(duì)在句字層面機(jī)械套用秦漢文，提出“役其神氣”的學(xué)習(xí)方法。雖然艾南英沒有正面描述“神氣”，但不難理解，這并非句字抄襲，是在熟讀涵泳秦漢文章后，將其內(nèi)在神韻氣質(zhì)揉進(jìn)時(shí)文之中?！爸疗鋄秦漢文]風(fēng)度韻格、馳驟跌宕、變化離合之微，非得其神者又無(wú)由而至?！?艾南英，卷一10)由于這需要長(zhǎng)時(shí)間熏習(xí)，不能速成，多數(shù)舉子仍然直抄秦漢文，艾南英斥之為“庸腐”“臭腐”：“制舉業(yè)之道與古文常相表里，學(xué)者之患不能以古文為時(shí)文，[……]好夸大而剽獵浮華以為古，其弊亦歸于庸腐?！?卷三34)“[時(shí)文]效之而不得其源，掇拾饾饤，浮誕成風(fēng)，非魑魅魍魎之談，則臭腐而不可讀。”(47)時(shí)文如何才能“得其源”？應(yīng)該傳其“神”：“學(xué)之博者每至舉子業(yè)而窮，何也？彼其所傳者，古人之神也。[……]而性靈之妙至蹈襲古人一句一字而不可?！?卷二29)

主張學(xué)習(xí)秦漢文之神而反對(duì)機(jī)械剽襲者，并非艾南英一家，早在唐宋派歸有光、茅坤那里，就已言及。唐宋派諸子心學(xué)色彩濃厚，歸有光認(rèn)為“夫圣人之道，其跡載于六經(jīng)，其本具于吾心”(歸有光，《示徐生書》13)。而“科舉之所為式者，要不違于經(jīng)”(《送國(guó)子助教徐先生序》18)。所以茅坤說(shuō)：“舉子業(yè)亦當(dāng)以煉心為案，吾輩能煉其心如百煉之金之在冶，斯之謂自得而資深逢原也?！?茅坤，卷六541)茅坤強(qiáng)調(diào)舉業(yè)“煉心”，主張舉子“返之神與骨而求其至”(茅坤，卷三十一133)。神骨是時(shí)文得古調(diào)的關(guān)鍵。茅坤關(guān)心舉業(yè)教育，在《文訣五條訓(xùn)縉兒輩》第三條“調(diào)格”中，他開示的方法是：“吾為舉業(yè)往往以古調(diào)行今文，[……]個(gè)中風(fēng)味，須于六經(jīng)及先秦兩漢書疏與韓蘇諸大家之文，涵濡磅礴于胸中，將吾所為文打得一片湊泊處，則格自高古典雅?！?茅坤，卷三十二151)而古調(diào)運(yùn)用到極致，是“凝神”，“凝神者，文章中淵然之光，窅然之思，[……]即之不可得，而味之又無(wú)窮者也”(151)。臻達(dá)此境，古往今來(lái)一切文章，都可助于筆下。神用無(wú)窮的獲得，是由“涵濡”古文而來(lái)，只有長(zhǎng)時(shí)間的默識(shí)浸潤(rùn)，爛熟于胸，才能與時(shí)文神契，化古文之神入時(shí)文。

茅坤、艾南英主張熟識(shí)秦漢文，得其神氣，以古文之神寫時(shí)文，而非僵化套用。應(yīng)該說(shuō)，這是秦漢文助益時(shí)文較為合理的方式，影響了秦漢文選本的編輯。王廷榦為董旦所輯《秦漢文》作序稱：“文非古不傳，而為文者必以古為準(zhǔn)也。說(shuō)者謂古文體制整嚴(yán)，章法精粹，直寫情愫，善尋物理，變化離合，不可名狀。學(xué)者必會(huì)其圓神，悟其旨趣，庶骎骎焉有邁古之思。若徒藉格襲詞，猶之臨畫本摹法帖，玄旨正論不可幾也?！?董旦輯，“序”2—3)

為文“必以古為準(zhǔn)”，是說(shuō)古文對(duì)于時(shí)文的典范價(jià)值，而“不可名狀”，則指出古文與時(shí)文在文本層面的差距，“會(huì)其圓神，悟其旨趣”，即是與茅、艾一致的習(xí)古之法，講究神韻方面的體悟，不可剿襲字句。以內(nèi)在“神氣”溝通秦漢文與時(shí)文，而不是外在形式，消除了古文在指導(dǎo)舉業(yè)方面的隔閡，八股寫作可以無(wú)礙地汲取古文的典范資源。周子文《周秦兩漢文選序》即以親身經(jīng)歷為例，表達(dá)了這一認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。他幼時(shí)承父師之教，“案頭非經(jīng)生言悉遷去”(尤瑛輯，“周子文序”1)，后來(lái)接觸先秦兩漢文章，“涵泳優(yōu)游，稍自神解”(2)，才體悟到古文“無(wú)妨于經(jīng)生也”(4)。時(shí)文取法秦漢，激活了秦漢文的科舉參考價(jià)值，秦漢文選本作為教材在舉子階層中流行開來(lái)。

李何等人力倡復(fù)古，但秦漢文并沒有普及到舉子階層，反而處在與時(shí)文對(duì)立的一端。直到時(shí)文在明中后期弊病日積，識(shí)者希冀以古文匡正之，進(jìn)而在文本操作層面，引發(fā)摹擬字句與得其神氣兩種習(xí)古之法的討論，秦漢文才逐漸轉(zhuǎn)向科舉，成為時(shí)文寫作的范本。“神氣”貫通是秦漢文與時(shí)文二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合方式，但達(dá)到此境的時(shí)間成本太高，欲以舉業(yè)速圖富貴的晚明士子很少力行，剿襲之風(fēng)亦盛行不衰。⑥而無(wú)論是一直存在的摹擬，還是積極主張的神氣，都表明秦漢文為舉子所需，這就是秦漢文選本在萬(wàn)歷以后數(shù)量激增的原因。可見，盡管都指向先秦兩漢作品，但復(fù)古派的“文必秦漢”與選本中的“秦漢文”，在目的定位與適用界域上已有不小的差異：前者為掃除靡軟文風(fēng)提供借鑒對(duì)象，針對(duì)的是精英階層的整體書寫趨向與思想宗尚；后者為時(shí)文寫作提供典范，針對(duì)的是舉子階層的科舉教育與時(shí)文寫作。

三、從“崇古”到“重文”：秦漢文的功能嬗變

秦漢文轉(zhuǎn)向舉子階層，成為舉業(yè)教育的重要資源，而編輯選本一方面有救弊振衰的意圖，以秦漢文之古雅渾厚，扭轉(zhuǎn)時(shí)文奇詭雕刻之風(fēng)；另一方面，也有迎合舉子，快速提高其時(shí)文寫作能力的目的，后者更直接與商業(yè)盈利掛鉤。因此，秦漢文選本對(duì)時(shí)文的聯(lián)結(jié)，不可避免有匡正文體與迎合服務(wù)兩種功能的矛盾交織，前者，與時(shí)文是規(guī)導(dǎo)式的聯(lián)結(jié)，有規(guī)正、訓(xùn)導(dǎo)的教化姿態(tài)，給予秦漢文極高的價(jià)值尊崇，以秦漢文最為近古，“古”也并非僅局限于文章，而是秦漢時(shí)期整體人文精神，倡導(dǎo)舉子學(xué)秦漢，就有以秦漢之古樸質(zhì)實(shí)拯治空疏浮靡之士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的意義在內(nèi)；后者，以舉子需要為主，重在提供寫作上的技法分析與要領(lǐng)，以是否有資舉業(yè)為選文、評(píng)文標(biāo)準(zhǔn)，“古”被窄化為文章風(fēng)格，而淡化、忽略思想意涵。與時(shí)文的這兩種聯(lián)結(jié)方式，選本或偏于一端，或二者兼具，從而呈現(xiàn)出“崇古”與“重文”的不同功能。歷時(shí)地來(lái)看，科舉教育中的秦漢文選本族群，經(jīng)歷了從“崇古”到“重文”的嬗變趨勢(shì)。

刊于嘉靖三年，在嘉靖年間被屢屢重刊的胡纘宗《秦漢文》是典型的“崇古”選本。⑦胡纘宗(1480—1560年)，字孝思，又字世甫，號(hào)可泉，亦號(hào)鳥鼠山人，明陜西鞏昌府秦州(今天水)秦安人。胡纘宗在弘治十五年(1502年)陜西鄉(xiāng)試中舉，入京師國(guó)子監(jiān)，與李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海、王九思、呂柟、馬理等復(fù)古派人士往來(lái)密切，深受復(fù)古思想影響，積極支持秦漢文運(yùn)動(dòng)。與李何不同的是，胡纘宗沒有局限于精英階層的話語(yǔ)構(gòu)建，而是有感于舉子不讀古文的現(xiàn)狀(胡纘宗輯3)，將秦漢文輸送進(jìn)舉子教育，促使其與時(shí)文的結(jié)合。他編輯的選本即有濃厚的尊古復(fù)古傾向。

夫伏羲之文，其卦爻乎；黃帝之文，其律呂乎；唐虞夏商周之文，其典謨訓(xùn)誥乎，其彖象乎，其風(fēng)雅頌乎，然皆圣人之言也，經(jīng)也。下此則《左傳》矣，《國(guó)語(yǔ)》矣，是賢人之言也，傳也。下此而辭近古者，其惟秦乎，其惟西漢乎。東漢魏而下，文非不多，非不工，其氣漸漓，其體漸衰，其辭旨已不得與西漢并，況秦乎？故秦漢之時(shí)，譬之歲焉，其猶春乎，譬之日焉，其猶寅乎，故其文彬彬焉，渾渾焉，玩而繹之，其大羹玄酒乎，其椎輪增冰乎，其《咸》《英》《韶濩》乎，其泰山喬岳乎。其斯以為文乎，雖未敢比經(jīng)，視傳奚愧焉。(胡瓚宗輯，“自序”1—2)

胡纘宗是在歷史序列中論述秦漢文價(jià)值的，三皇五帝時(shí)為圣人之言，為經(jīng)；春秋時(shí)《左》《國(guó)》為傳，之后的近古者，是秦到西漢之文，東漢而下則氣漓體衰。也就是說(shuō)，先秦到西漢之文之所以被認(rèn)可，是承續(xù)此前圣經(jīng)賢傳的傳統(tǒng)而未斷，得此前古樸渾厚之氣而未散，東漢以后文之所以被低視，是因?yàn)榕c經(jīng)傳系統(tǒng)及古樸之氣斷裂。秦漢文不能比肩經(jīng)典，但并列于賢傳，更與東漢以下之文有質(zhì)的區(qū)別。同時(shí)，胡氏推重秦漢，也包含對(duì)充盈著渾樸之氣的秦漢人文風(fēng)貌的向往，秦漢之時(shí)如歲之春、日之寅，生機(jī)騰躍，元?dú)怙枬M。故而選本對(duì)舉子有更為深遠(yuǎn)的意義設(shè)定：不光要學(xué)習(xí)古雅的秦漢文，還要復(fù)其古樸的人文精神，后者也許更為重要。這一超乎文章寫作以外的道德教化旨意，充分體現(xiàn)在胡氏的具體選文與范圍上。

盡管初刻本與重刻本在篇數(shù)上略有差異，但主體仍是詔、論、疏、策等行政文。⑧其中，選文最多的文體，是詔，共37篇，接近總篇數(shù)的三分之一。⑨這些詔文皆出自兩漢，顯示出胡氏對(duì)漢詔的崇尚及對(duì)漢代政風(fēng)的追念?！肚貪h文》以五篇秦石刻銘文冠首，銘文與時(shí)文在文體形式上距離較遠(yuǎn)，從時(shí)文寫作的角度看，并無(wú)過(guò)多參考價(jià)值，胡氏卻將之列于冠首，可見并不關(guān)心時(shí)文技法，而是教化舉子體會(huì)秦漢古樸之氣并落實(shí)在當(dāng)下，救治奇詭輕浮的時(shí)疾。此外，胡纘宗還嚴(yán)守選文范圍，重點(diǎn)在先秦與西漢，東漢只有6篇，漢代以后不再入選。

由于崇尚秦漢之古，胡纘宗甚至拒斥對(duì)秦漢文的文法解析。他說(shuō)：“其以文有關(guān)鍵，有訣，有小心放膽，有警句奇字者可以免矣?！?胡瓚宗輯，“自序”2)這里提到了南宋三部著名的古文選本：呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、謝枋得《文章軌范》。它們都有分析古文章法句法字法的評(píng)語(yǔ)，《文章軌范》更以區(qū)分放膽文、小心文以開示學(xué)文次第為特色。⑩或許胡氏以為句解字析會(huì)破壞秦漢文的渾全古樸，使舉子陷入文法，一葉障目，妨礙對(duì)典雅渾厚之氣的體悟。然而，這一點(diǎn)并沒有為后來(lái)大多數(shù)秦漢文選本繼承。

《秦漢文》較早將秦漢文引向舉業(yè)，但如上所述，選本更著力于教化舉子回歸秦漢古樸之風(fēng)，并不側(cè)重示范具體的寫作技法。高調(diào)倡古的姿態(tài)，忽略舉子的現(xiàn)實(shí)需要，拒絕文法解析，更提高舉子學(xué)習(xí)難度，使秦漢文難以在文本實(shí)踐層面上真正走進(jìn)時(shí)文。后來(lái)的選本，遂放下身段，轉(zhuǎn)而向舉子需求靠攏，在先秦兩漢之時(shí)限、選文標(biāo)準(zhǔn)，以及點(diǎn)評(píng)等方面，都有突破胡氏處。

首先是時(shí)限的擴(kuò)展。嘉靖二十四年佘震啟、鄭玄撫輯《秦漢魏晉文選》，雖然仍主秦漢近古之見，但選文下限已不拘胡纘宗之設(shè)，而擴(kuò)展至魏晉，“自是變而之魏，流而之晉，雖聲華規(guī)制漸不古若，然去秦漢之世亦未甚遠(yuǎn)也，而徐、吳、曹、陳為之倡，嵇、阮、劉、陸之徒從而繼之，后先輝映，彬彬乎，粲粲乎，各以追蹤兩京。其渾厚和平之氣象，仿佛于人目者，至是未盡泯焉”(鄭玄撫6)。魏晉文在胡纘宗那里是“氣漓體衰”的，現(xiàn)在卻能“追蹤兩京”，可以附于秦漢文之后。渾厚之氣在何時(shí)漓散，或許見仁見智，但魏晉文的增入，已然打破胡氏固守的先秦西漢，網(wǎng)羅進(jìn)更多的優(yōu)秀古文，拓寬了舉子的學(xué)習(xí)范圍。

《秦漢魏晉文選》對(duì)六朝文批評(píng)甚猛，到了萬(wàn)歷年間，汪道昆輯《秦漢六朝文》，這一態(tài)度有所扭轉(zhuǎn)，選文下限繼續(xù)延長(zhǎng)。值得注意的是，《秦漢六朝文》沒有采取是否“近古”為六朝文正名，而是肯定各時(shí)段文章的獨(dú)特處。承認(rèn)秦漢近古，并不代表否定其他不“近古”的文章。在描述先秦、西漢、東漢與六朝之文各自的特色后，俞王言以用兵為譬，兵有合用，有分用，視情況不同而定，文章亦如此?！肮收Z(yǔ)兩漢于先秦之時(shí)，則勞逸不敵矣；語(yǔ)六朝于兩漢之時(shí)，則勇怯不敵矣。要以時(shí)合而分，時(shí)分而合，則彼湛為茂實(shí)，此亦浮為英華；彼有境必窮，此亦有貌必肖，[……]惟善用兵者之簡(jiǎn)閱焉。”(汪道昆，“俞王言序”；《秦漢六朝文十卷》3)

不同時(shí)代的文章，不能相提并論，作者可根據(jù)實(shí)際選擇合適的借鑒對(duì)象，無(wú)論“茂實(shí)”“英華”，抑或“窮境”“肖貌”，都各有所用。這樣的論證，為六朝文大開方便之門，“奚尊夫秦漢而卑夫六朝”(汪道昆，“俞王言序”；《秦漢六朝文十卷》5)。六朝文講究駢對(duì)偶儷，與秦漢文的單行散體差異甚大，為何要在秦漢文選本中擴(kuò)充六朝文？聯(lián)系到晚明時(shí)文普遍的六朝之習(xí)就不難獲知，這是順從舉子潮流所作的調(diào)整。明后期古文選本轉(zhuǎn)向科舉，不斷改變來(lái)自精英階層的復(fù)古觀，使之適應(yīng)舉子現(xiàn)實(shí)情況。在這個(gè)過(guò)程中，以尊古復(fù)古來(lái)教化舉子的意圖，逐漸傾斜至為逐利而服務(wù)、迎合他們的寫作好尚。

第二，除了范圍上的擴(kuò)展，選本轉(zhuǎn)向“重文”，還導(dǎo)致選文標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)。胡纘宗《秦漢文》“艷于辭，畔于道者刬去”(胡瓚宗輯11)，萬(wàn)歷四十八年閔邁德在馮有翼基礎(chǔ)上重編《秦漢文鈔》，臧懋循序則稱“語(yǔ)不必盡宗孔孟，言不必盡宗六經(jīng)，縱橫游說(shuō)，即伏闕上書，縱橫游說(shuō)，皆萬(wàn)古之龜鑒，舉業(yè)之要領(lǐng)”(馮有翼，“臧懋循序”；《秦漢文鈔六卷》5—6)。明確表示思想不必盡合正統(tǒng)，能不能為時(shí)文寫作提供切實(shí)的幫助，才是首要問(wèn)題，選本越來(lái)越服務(wù)于時(shí)文，思想教化退居其次。這在萬(wàn)歷十一年馮有翼《秦漢文鈔》初編中已有所體現(xiàn)。它的評(píng)語(yǔ)處處從舉子出發(fā)，授人關(guān)竅，實(shí)用性突出。即使于儒家道義有所虧欠，也取其文章。如評(píng)《答蘇武書》：“此書意多謬妄，咸謂非陵所作，余獨(dú)取之者，特以其辭氣勁健而頗有懷故之情焉耳?！?馮有翼輯，《秦漢文鈔》398)對(duì)李陵“漢亦負(fù)德”的埋怨，評(píng)者并不認(rèn)同，卻欣賞其文剛健深情。枚乘《七發(fā)》“于義理未深”，而“辭復(fù)艷麗充暢，信漢文之巨擘”(355)。

第三，胡纘宗拒絕評(píng)點(diǎn)秦漢文，此后的選本，往往有大量評(píng)點(diǎn)，幫助舉子理解文章。特別是在章法句法字法等結(jié)構(gòu)形式方面，著筆猶多，側(cè)重提示寫作門徑，突出選文的文章學(xué)價(jià)值。此類評(píng)語(yǔ)在秦漢文選本中俯拾即是，試舉數(shù)例：

馮有翼《秦漢文鈔》評(píng)《武帝下州郡求賢詔》：“只寥寥數(shù)語(yǔ)，而起伏得體，開合有法。”(馮有翼輯，《秦漢文鈔》306)閔邁德重編《秦漢文鈔》評(píng)《陳政事疏》：“章法變換，句法豪古，字法莊重?！?馮有翼，《秦漢文鈔六卷》卷二35)倪元璐《秦漢文定》評(píng)《說(shuō)難》：“此篇以知難為主，先以三非字反說(shuō)引起，得法?！?倪元璐輯，卷二44)

對(duì)于結(jié)構(gòu)布置、章句設(shè)計(jì)的評(píng)語(yǔ)，意在分析寫作技法以指導(dǎo)舉子。評(píng)者不否認(rèn)秦漢文“不加雕琢，結(jié)構(gòu)氣渾力厚”，卻對(duì)解剖行文方式有極大興趣(顧錫疇輯199)。“古”之意涵指向，由整體人文精神轉(zhuǎn)而集中于文章風(fēng)格，對(duì)如何安排行文以達(dá)到“古”風(fēng)的方法論分析也盛行起來(lái)。文法點(diǎn)評(píng)的普及，使胡纘宗式的帶有士風(fēng)教化意味的“崇古”選本，嬗變?yōu)橹甘谌绾窝杆賹懗觥肮拧憋L(fēng)時(shí)文的文章學(xué)教材。后者的商業(yè)邏輯、實(shí)用目的和技法關(guān)注，強(qiáng)力擠壓著選本在士風(fēng)教化、文體匡正方面的規(guī)導(dǎo)功能。

“重文”的選本，在選文范圍、標(biāo)準(zhǔn)、點(diǎn)評(píng)上較“崇古”選本有明顯差異，這一嬗變也使選本與舉子教育結(jié)合得更加緊密，成為舉子知識(shí)儲(chǔ)備中不可缺少的部分。故影響其編輯、出版的因素，更多是舉子階層的實(shí)際需要，而非精英階層的文學(xué)思想。所以，即使萬(wàn)歷中期以公安派為主的性靈學(xué)說(shuō)大行，精英士人紛紛拋棄摹古，獨(dú)抒性靈，而舉子仍要學(xué)習(xí)秦漢文，選本的刊行也未消歇，來(lái)自精英階層的性靈說(shuō)沒有根本上沖擊到作為舉子教材的秦漢文選本。當(dāng)然，性靈說(shuō)也影響了部分選本對(duì)秦漢文的理解。除前文提到的王廷榦《秦漢文序》反對(duì)剽襲外，汪道昆《秦漢六朝文》凡例也說(shuō)：“采其氣機(jī)流溢，神采煥發(fā)者?！?汪道昆，“凡例”；《秦漢六朝文十卷》6)講究讀者與作者的心靈溝通。注重文章審美價(jià)值、主體心靈感受，無(wú)疑是性靈說(shuō)的特色，它使舉子對(duì)秦漢文的接受方式有所調(diào)整，但并未動(dòng)搖舉子對(duì)秦漢文的功利性需求。

結(jié) 語(yǔ)

關(guān)于“秦漢文”觀，過(guò)去的研究多集中于李何王李等文壇精英人士，而在復(fù)古思想活躍的明中期，秦漢文選本卻極少，萬(wàn)歷以后才巨幅增長(zhǎng)。這個(gè)錯(cuò)位現(xiàn)象久被忽略。復(fù)古派高視秦漢，是精英階層對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)、思想的反思，秦漢文選本則是舉子教材，與科舉教育密不可分。歷時(shí)地看，秦漢文以選本的形式進(jìn)入科舉教育并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了從尖銳對(duì)立到密切結(jié)合的轉(zhuǎn)向過(guò)程，這也正是秦漢文逐漸下移至舉子階層，并成為其重要知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程。轉(zhuǎn)向科舉的秦漢文選本，又因“正文體”的時(shí)代責(zé)任與舉子的現(xiàn)實(shí)需要交織而具備不同的功能，并發(fā)生了從“崇古”到“重文”的嬗變，在選文范圍、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)點(diǎn)方面均有不同。選本的“秦漢文”觀，為我們觀察精英階層文學(xué)思想如何滲透進(jìn)舉子教育及其差異性呈現(xiàn)，探究秦漢文在舉子教育中的功能嬗變提供了極佳的窗口。以具有“家族相似性”的選本族群為對(duì)象，歷時(shí)地考察選本文學(xué)觀念的演進(jìn)、功能的嬗變，并將之納入主流文學(xué)發(fā)展史予以參照對(duì)比，有利于突破個(gè)案式研究的局限，從動(dòng)態(tài)視角發(fā)掘古文選本的文學(xué)思想史之維。

注釋[Notes]

① 該文提到，“文必秦漢”說(shuō)與八股文的互動(dòng)研究成果較少。

② 無(wú)法確定具體刊刻年代的，以選家或序家卒年(取二者之前)為選本刊行下限。

③ 關(guān)于此點(diǎn)，黃卓越《明中后期文學(xué)思想研究》、羅宗強(qiáng)《明代文學(xué)思想史》、夏咸淳《明代學(xué)術(shù)思潮與文學(xué)流變》、鄭利華《前后七子研究》等都有論及。

④ 更多時(shí)候，古文進(jìn)入時(shí)文，主要是文章方面的借鑒。何況在李夢(mèng)陽(yáng)等人那里，秦漢文(古文)就是作為說(shuō)理為主的宋型文字的對(duì)立物而被倡揚(yáng)的。

⑤ 古文進(jìn)入時(shí)文，早在成化年間的吳寬即有倡導(dǎo)。吳寬說(shuō)：“故為古文詞而不治經(jīng)學(xué)，于理也必閡；為舉子業(yè)而不習(xí)古作，于文也不揚(yáng)。二者實(shí)相為用者也?！?吳寬381)弘治十八年進(jìn)士張邦奇也說(shuō)：“作文之法，本之五經(jīng)四書，參之《左氏》《公》《谷》、先秦兩漢、《文章正宗》、韓柳歐蘇集，及取弘治初年以來(lái)會(huì)試兩畿程文之佳者為法?！?張邦奇271)此處是在強(qiáng)調(diào)，明中期以后，古文入時(shí)文，更有療治時(shí)文文體弊病之用，因此更具現(xiàn)實(shí)意義。

⑥ 艾南英也說(shuō)過(guò)，在八股文中注入古文之神，是不容易的，但他堅(jiān)持這才是時(shí)文寫作正確的道路。“況于制舉藝限以題旨，拘以排股，而欲于其中行以《史》《漢》之神，可謂難矣，文必如是乃為古耳?！?艾南英，卷五10)

⑦ 胡纘宗《秦漢文》最早于嘉靖三年刊刻，有胡纘宗鳥鼠山房刻本(四卷)、吳郡湯氏刻本(八卷)、灜海趙一中校刻本(四卷)，還有嘉靖十一年張舜元刻本(四卷)、嘉靖二十年前汝藩府刻本(卷數(shù)、年代不詳)、嘉靖二十二年程良錫刻本(八卷)、嘉靖三十四年金陵雙橋全氏刻本(八卷)。

⑧ 初刻本有120篇，嘉靖二十二年程良錫刻本有100篇。相比初刻少了21篇，增補(bǔ)1篇。所缺篇目為：《泰山刻石銘》《之罘山刻石銘》《瑯琊臺(tái)刻石銘》《幸臣論》《酒味色論》《說(shuō)商君說(shuō)》《卜居》《漁父》《說(shuō)頃襄王說(shuō)》《說(shuō)趙肅侯說(shuō)》《說(shuō)齊宣王說(shuō)》《見秦王說(shuō)》《諫魏王書》《遺章邯書》《說(shuō)齊王說(shuō)》《項(xiàng)羽論》《老子申韓論》《敘秦并天下》《說(shuō)難》《戰(zhàn)國(guó)策序》《太仆箴》。增補(bǔ)篇目為《尚書序》。

⑨ 胡纘宗《秦漢文》所收文體有：石刻、辭賦、論、說(shuō)、對(duì)、表、書、詔、頌、箴、疏、策、奏、檄、傳、封事、難、序、議。

⑩ “凡學(xué)文，初要膽大，終要心小，由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡(jiǎn)，由豪蕩入純粹?！?謝枋得輯544)

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1.5 分組方法與研究指標(biāo) 根據(jù)研究對(duì)象術(shù)后6個(gè)月的植骨融合情況進(jìn)行分組。將植骨融合者歸為融合組，植骨未融合者歸為未融合組。收集融合組與未融合組的各項(xiàng)臨床資料，包括：年齡、性別、體質(zhì)量指數(shù)(BMI)、民族、累及椎體數(shù)量、手術(shù)入路、植骨方式、術(shù)前營(yíng)養(yǎng)狀況(血漿清蛋白水平)和C反應(yīng)蛋白(CRP)水平。

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