民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值、困境與策略研究※

徐 宏

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

隨著國(guó)民文化教育水平提升，人們對(duì)旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵要求越來(lái)越高，加之家庭對(duì)子女教育的重視，家庭游、親子游、夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等“寓教于樂(lè)”“寓教于游”的研學(xué)旅游形式倍受青睞。與此同時(shí)，國(guó)家層面出臺(tái)一系列政策扶持研學(xué)旅游發(fā)展，如2013年2月國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《國(guó)民休閑旅游綱要(2013—2020)》提出要“逐步實(shí)行中小學(xué)生研學(xué)旅行”，“鼓勵(lì)學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行寓教于游的課外實(shí)踐活動(dòng)”；2014國(guó)務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》將研學(xué)旅游納入中小學(xué)日常教育；2016年國(guó)家旅游局發(fā)布《研學(xué)旅行服務(wù)規(guī)范》行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；教育部利用中央專(zhuān)項(xiàng)彩票公益金支持開(kāi)展中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育項(xiàng)目，并于2017年和 2018年公布了兩批共 551個(gè)中小學(xué)生研學(xué)實(shí)踐教育基地以及40個(gè)研學(xué)營(yíng)地名單。此后，許多省市教育主管部門(mén)將研學(xué)旅游納入中小學(xué)教育教學(xué)計(jì)劃，逐步推進(jìn)研學(xué)旅游工作試點(diǎn)，研學(xué)旅游實(shí)踐在全國(guó)各地迅速展開(kāi)。

當(dāng)前，我國(guó)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主要集中于傳統(tǒng)文化、紅色文化、自然風(fēng)景等少數(shù)資源，研學(xué)旅游產(chǎn)品相對(duì)單一，特色不突出，不能充分滿(mǎn)足旅游市場(chǎng)需求，探索研學(xué)旅游產(chǎn)品多元化發(fā)展路徑非常必要。我國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為落后，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化保存較好，尤其是廣大民族村寨，往往是民族文化、自然生態(tài)與田園風(fēng)光的有機(jī)結(jié)合體，具備多重社會(huì)文化價(jià)值，是開(kāi)展研學(xué)旅游的理想場(chǎng)域。民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)既是滿(mǎn)足游客多元化、深層次旅游需求的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)民族村寨文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的重要路徑，深入探究民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值功能、制約因素與優(yōu)化策略具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

1 研究現(xiàn)狀

有學(xué)者認(rèn)為西方研學(xué)旅游起源于美國(guó)早期的營(yíng)地教育[1]，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同其源于16、17世紀(jì)歐洲地區(qū)的大游學(xué)(Grand Tour)[2]。西方研學(xué)旅游存在許多類(lèi)似的概念，包括研學(xué)旅游(Study Tours)、修學(xué)旅游(Creative Tourism)、教育旅游(Educational Tourism)、研學(xué)旅行(Study Travel)等，從內(nèi)在動(dòng)機(jī)與外部特征來(lái)看區(qū)別不大。Ritchie將其概括為參與旅游活動(dòng)的旅游者(過(guò)夜游客和遠(yuǎn)足游客)將“學(xué)”作為主要或次要的旅游活動(dòng)，包括：普通教育旅游、成人教育旅游、國(guó)際和國(guó)內(nèi)大學(xué)及學(xué)校學(xué)生的旅行[3]。西方研學(xué)旅游相關(guān)研究起步較早，成果豐碩，相關(guān)成果主要集中在以下領(lǐng)域。一是研學(xué)旅游內(nèi)涵特征研究，如Pitman等人指出，研學(xué)旅游的有目的性學(xué)習(xí)體驗(yàn)、合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及領(lǐng)隊(duì)的引導(dǎo)作用是其顯著特征[4]；二是研學(xué)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究，如Holdnak與Holland將研學(xué)旅游項(xiàng)目分為基于一般學(xué)習(xí)課程的旅游項(xiàng)目和基于技能學(xué)習(xí)的旅游項(xiàng)目，并指導(dǎo)許多景區(qū)設(shè)計(jì)了教育旅游項(xiàng)目[5]；三是研學(xué)旅游動(dòng)機(jī)與行為研究，如Ritchie認(rèn)為大學(xué)生研學(xué)旅行一般分為生理性、文化性、社會(huì)性、心理性和幻想性五種動(dòng)機(jī)類(lèi)型[3]；四是研學(xué)旅游組織實(shí)施研究，如Martin 和 Sewers提出研學(xué)旅游實(shí)施細(xì)則[6]；五是研學(xué)旅游影響研究，Carr與Axelsen認(rèn)為跨國(guó)性研學(xué)旅游對(duì)旅游目的地國(guó)家產(chǎn)生巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益[7]，Sie 等人認(rèn)為研學(xué)旅游對(duì)解決老齡化等社會(huì)問(wèn)題具有積極作用[8]。

近幾年國(guó)家對(duì)中小學(xué)研學(xué)旅游扶持政策出臺(tái)后，各地研學(xué)旅游實(shí)踐蓬勃開(kāi)展，相關(guān)理論研究如雨后春筍般涌現(xiàn)。首先是研學(xué)旅游概念辨析。研學(xué)旅游在認(rèn)知層面上屬于教育范疇，但在實(shí)際操作層面則屬于旅游活動(dòng)范疇[9]。廣義上的研學(xué)旅游是指以學(xué)習(xí)知識(shí)為目的進(jìn)行的專(zhuān)項(xiàng)旅游活動(dòng)，游客可以是學(xué)生，也可以是非學(xué)生群體[10]。狹義上的研學(xué)旅游特指由學(xué)校組織、學(xué)生參與的，以學(xué)習(xí)知識(shí)、了解社會(huì)、培養(yǎng)人格為主要目的的校外考察活動(dòng)[11]。兩者的主要區(qū)別在于參與主體是否限定為在校學(xué)生，共同點(diǎn)是都以文化教育為主要旅游動(dòng)機(jī)。其次是研學(xué)旅游的教育功能研究。研學(xué)旅游的核心價(jià)值在于教育功能的實(shí)現(xiàn)，研學(xué)旅游通過(guò)情境喚起、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、優(yōu)勢(shì)行動(dòng)價(jià)值帶來(lái)參與者知識(shí)增量、態(tài)度改變與行為改變[2]。而且，研學(xué)旅游具有教育性、目標(biāo)性、情境性、互動(dòng)性、全域性特征，摒棄傳統(tǒng)的“以教代學(xué)”教學(xué)模式，使學(xué)習(xí)過(guò)程與真實(shí)場(chǎng)景相連，更注重個(gè)性體驗(yàn)和自主探究，教育效果更佳[9]。此外還有宋瑞[12]、袁晶[13]、王昆欣[14]從不同視角闡釋研學(xué)旅游的教育價(jià)值。再次，研學(xué)旅游動(dòng)機(jī)與消費(fèi)行為研究。求知與培養(yǎng)興趣能力、陶冶情操與健全人格、愉悅身心與開(kāi)闊視野是中學(xué)生研學(xué)三種主要旅游動(dòng)機(jī)[15]，目的地印象、相關(guān)群體意見(jiàn)、自身服從性和行為可行性等因素影響國(guó)內(nèi)中學(xué)生旅游目的地選擇[16]，而來(lái)華留學(xué)生則更多考慮留學(xué)方式、費(fèi)用和區(qū)域綜合環(huán)境等因素[17]。最后，研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)策略研究。從研學(xué)旅游者、研學(xué)旅游產(chǎn)品和研學(xué)旅行社角度不斷優(yōu)化內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制非常重要。針對(duì)當(dāng)前研學(xué)旅游市場(chǎng)存在的主體定位不清、產(chǎn)品質(zhì)量不高、專(zhuān)業(yè)人才缺乏以及監(jiān)督管理和評(píng)價(jià)機(jī)制不健全等問(wèn)題，需從政策規(guī)范、市場(chǎng)模式、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及人才培養(yǎng)方面著力改善。

研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中還需重視“真實(shí)性”問(wèn)題。一部分學(xué)者關(guān)注到鄉(xiāng)村研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，如張陽(yáng)等人提出傳統(tǒng)村落是重要的研學(xué)旅游資源，并從研學(xué)教育、研學(xué)群體、研學(xué)活動(dòng)空間、研學(xué)設(shè)施、研學(xué)保障角度構(gòu)建傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)研學(xué)系統(tǒng)[18]。其余研究多為個(gè)案分析，如吳清等人對(duì)回龍鎮(zhèn)黎槎村、赤水塘村、澄湖村、槎塘村四個(gè)古村落研學(xué)旅行開(kāi)發(fā)進(jìn)行梳理[19]?？梢?jiàn)，當(dāng)前鄉(xiāng)村研學(xué)旅游研究以個(gè)案分析為主，缺乏系統(tǒng)性歸納總結(jié)，尤其是對(duì)民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)缺少系統(tǒng)專(zhuān)題研究。我國(guó)中西部地區(qū)民族村寨眾多，民族傳統(tǒng)文化濃郁，研學(xué)價(jià)值獨(dú)特，深入探究民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)具有重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

2 民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值意義

2.1 民族村寨具備滿(mǎn)足游客研學(xué)需求的獨(dú)特價(jià)值

旅游本質(zhì)上是一種追求愉悅的異文化體驗(yàn)，文化性是旅游的本質(zhì)屬性。因此，在某種意義上說(shuō)，旅游過(guò)程可以視為一次學(xué)習(xí)經(jīng)歷，只是這種學(xué)習(xí)的效果是在追求愉悅的“外衣”下潛移默化地實(shí)現(xiàn)的。而研學(xué)旅游則是將這種“隱性”的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“顯性”化，并加以“強(qiáng)化”，使教育學(xué)習(xí)成為旅游活動(dòng)的主題和主線。研學(xué)旅游有著傳統(tǒng)教育方式所不具備的優(yōu)勢(shì)，課堂學(xué)習(xí)往往只涉及認(rèn)知性學(xué)習(xí)，而旅游除了認(rèn)知性學(xué)習(xí)之外還經(jīng)常伴隨態(tài)度、情感與行為的改變。游客在旅游過(guò)程中“身處其中”，特定情境下的“喚起效應(yīng)”更容易激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過(guò)“分離、交互、返回、再卷入”系列過(guò)程取得更好學(xué)習(xí)效果。白長(zhǎng)虹等人認(rèn)為，旅游提供離開(kāi)慣常環(huán)境的全新情境對(duì)喚起學(xué)習(xí)、探索意愿有較強(qiáng)促進(jìn)作用，研學(xué)活動(dòng)開(kāi)展應(yīng)該盡量選擇那些對(duì)參與者而言較為新奇和陌生的環(huán)境[2]。民族村寨內(nèi)涵豐富、價(jià)值多元，且對(duì)廣大從小生活在城市、城鎮(zhèn)的中小學(xué)學(xué)生群體而言較為新奇陌生，甚至多數(shù)成年旅游者也對(duì)其文化內(nèi)涵知之甚少，因此，民族村寨是開(kāi)展研學(xué)旅游的理想場(chǎng)域，具備滿(mǎn)足游客研學(xué)需求的獨(dú)特價(jià)值。

民族村寨大多位置偏僻，地形復(fù)雜，少數(shù)民族群眾在與自然環(huán)境長(zhǎng)期抗?fàn)庍^(guò)程中創(chuàng)造出豐富多彩的民族文化。加之歷史上長(zhǎng)時(shí)間交通不便，與外界交流聯(lián)系較少，受市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化影響較晚，影響程度較淺，民族村寨往往成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存最集中、最完整的區(qū)域。民族村寨作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)生活單元，其民族傳統(tǒng)文化往往自成體系，既包括信仰、崇拜、道德、神話(huà)、寓言、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、故事、古歌、文學(xué)等精神文化，又包括種植、養(yǎng)殖、狩獵、采掘、漁業(yè)、手工、制造等生產(chǎn)文化，還包括族群、家庭、家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)、禮儀、建筑、飲食、服飾、戲劇、歌舞、體育等社會(huì)文化。作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的民族文化綜合體，民族村寨的物質(zhì)載體、精神信仰、社會(huì)生活、自然生態(tài)可以構(gòu)成復(fù)合性旅游吸引力，滿(mǎn)足游客多元研學(xué)旅游需求。而且，民族村寨在封閉惡劣自然環(huán)境下孕育的勤勞勇敢、敬天愛(ài)人、鄰里互助、尊重自然、崇尚精神生活等樸素文化，對(duì)當(dāng)今社會(huì)略顯自私、功利、浮躁、冷漠的城市人群具有獨(dú)特“療養(yǎng)”價(jià)值。

2.2 研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)是促進(jìn)民族村寨鄉(xiāng)村振興的重要方式

民族村寨傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益較低，導(dǎo)致大量青年人口離開(kāi)農(nóng)村、流向城市，進(jìn)而造成民族村寨空巢化、空心化、衰落化等一系列問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興關(guān)鍵在于激活其內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。隨著我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展與旅游消費(fèi)市場(chǎng)不斷升級(jí)，民族村寨旅游開(kāi)發(fā)也從早期的觀光旅游發(fā)展到文化體驗(yàn)、休閑度假、研學(xué)教育、康體養(yǎng)生等多種旅游形態(tài)。民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)既是迎合當(dāng)前文化旅游需求日益旺盛的必要舉措，也是立足自身實(shí)際尋求鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必然選擇。通過(guò)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，帶動(dòng)民族村寨餐飲、住宿、購(gòu)物、娛樂(lè)、傳統(tǒng)手工業(yè)、文創(chuàng)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加村民收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興；傳統(tǒng)民族文化通過(guò)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生效益，當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)到傳統(tǒng)民族文化的重要價(jià)值，通過(guò)注重其保護(hù)傳承，促進(jìn)民族村寨文化振興；研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)使大量外出務(wù)工的鄉(xiāng)賢精英、年輕人群返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，既為研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)提供主體力量，也為民族村寨有效治理提供人力基礎(chǔ)；與此同時(shí)，研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)還能促進(jìn)民族村寨基礎(chǔ)設(shè)施完善與人居環(huán)境提升，在增加村民經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)提升其生活品質(zhì)，促進(jìn)民族村寨物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、政治文明協(xié)同進(jìn)步。

2.3 民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑

改革開(kāi)放40余年，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在取得突出成就的同時(shí)也存在發(fā)展不均衡、收入差距拉大等問(wèn)題，尤其是城鄉(xiāng)之間、東西部之間、民族地區(qū)與非民族地區(qū)之間發(fā)展不均衡問(wèn)題變得更為突出。通過(guò)民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，借以實(shí)現(xiàn)城市反哺鄉(xiāng)村、東部反哺西部、非民族地區(qū)反哺民族地區(qū)，對(duì)于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要價(jià)值。首先，外來(lái)游客到民族村寨研學(xué)旅游帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟(jì)收入，相對(duì)縮小貧富收入差距，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)反哺；其次，民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值凸顯，不僅促進(jìn)其有效發(fā)展傳承，而且促進(jìn)不同民族文化之間交流碰撞，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在文化交融的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化中華民族文化共同體；再次，旅游常被譽(yù)為“民間外交”，民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)促進(jìn)不同民族群眾之間交流交往，進(jìn)而消除隔閡、增進(jìn)了解、建立友誼，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)進(jìn)步；最后，民族村寨通過(guò)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)發(fā)揮自身資源優(yōu)勢(shì)，在滿(mǎn)足外來(lái)游客研學(xué)需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，明確自身發(fā)展定位，融入國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)大局，利于實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)道路上“一個(gè)都不能少”的建設(shè)目標(biāo)。由此可見(jiàn)，民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)不僅涉及直接的經(jīng)濟(jì)反哺效應(yīng)，更是經(jīng)濟(jì)合作、文化交流、社會(huì)交往、政治融入的系統(tǒng)工程，研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)為地處“邊緣”地帶的廣大民族村寨提供了融入全面建成小康社會(huì)的契機(jī)，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。

3 民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的制約因素

3.1 研學(xué)旅游概念認(rèn)識(shí)不清

當(dāng)前社會(huì)各界對(duì)研學(xué)旅游的思想認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一，尤其是對(duì)研學(xué)旅游的概念與內(nèi)涵理解存在明顯分歧。政府層面及相關(guān)政策制定多從狹義角度加以理解，“研學(xué)旅行”將參與對(duì)象限定為中小學(xué)學(xué)生群體，出游動(dòng)機(jī)更強(qiáng)調(diào)其教育性，從其英文表述“school students study tour”可知，這種提法有極其特殊的時(shí)空背景和意義訴求，蘊(yùn)含基礎(chǔ)教育制度改革之深意[20]；而業(yè)界往往堅(jiān)持實(shí)踐理性，早在政府扶持研學(xué)旅行政策出臺(tái)之前，修學(xué)旅游、教育旅游、文化旅游、親子游、夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等研學(xué)性質(zhì)旅游實(shí)踐蓬勃發(fā)展，其參與對(duì)象不限于中小學(xué)生，旅游動(dòng)機(jī)也并非強(qiáng)調(diào)直接的教育性；學(xué)界對(duì)研學(xué)旅游的認(rèn)識(shí)雖有廣義、狹義之分，但多數(shù)學(xué)者緊跟政府政策導(dǎo)向，多從狹義視角研究學(xué)生群體研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)廣義研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)關(guān)注較少?？梢?jiàn)，社會(huì)各界對(duì)研學(xué)旅游的概念內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不一，政產(chǎn)學(xué)研難以形成發(fā)展合力，影響研學(xué)旅游實(shí)踐開(kāi)發(fā)。民族村寨作為一種非傳統(tǒng)型研學(xué)旅游資源，社會(huì)各界對(duì)其研學(xué)價(jià)值了解不足，既難以打造成“狹義”角度的中小學(xué)生研學(xué)基地，也難以被視為“廣義”角度的大眾型研學(xué)旅游目的地。

3.2 研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主體混亂

我國(guó)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)剛剛起步，開(kāi)發(fā)模式尚不成熟，既缺乏成功經(jīng)驗(yàn)借鑒，又缺乏專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)主體，研學(xué)旅游市場(chǎng)猶如一塊“唐僧肉”引起各方關(guān)注。學(xué)校、旅行社、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及部分旅游企業(yè)、旅游景區(qū)都涉足研學(xué)旅游業(yè)務(wù)，但是由于發(fā)展定位不清、分工不明，各參與主體相互之間缺少協(xié)調(diào)合作，導(dǎo)致研學(xué)旅游產(chǎn)品質(zhì)量不高、針對(duì)性不強(qiáng)，甚至產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成研學(xué)旅游市場(chǎng)混亂。民族村寨往往社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為落后，缺乏專(zhuān)業(yè)性研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主體，內(nèi)外部各種利益主體無(wú)組織、無(wú)秩序介入，加劇民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)混亂，影響其可持續(xù)發(fā)展。

3.3 研學(xué)旅游資源內(nèi)涵挖掘不夠

民族村寨各類(lèi)文化資源豐富，但是由于缺少相關(guān)發(fā)展規(guī)劃，對(duì)民族文化內(nèi)涵挖掘不足，導(dǎo)致研學(xué)旅游項(xiàng)目簡(jiǎn)單停留在房屋建筑、歌舞表演、農(nóng)事耕作等參觀游覽方面，研學(xué)效果有限。加之缺少專(zhuān)業(yè)研學(xué)導(dǎo)師組織與研學(xué)課程指引，使得民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主題不突出、特色不鮮明，與一般鄉(xiāng)村旅游、民族村寨觀光旅游無(wú)異，甚至有人質(zhì)疑所謂民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)是炒作概念。認(rèn)識(shí)偏差與實(shí)踐誤區(qū)相互作用，形成惡性循環(huán)，進(jìn)一步加劇民族村寨研學(xué)旅游發(fā)展困境。

3.4 研學(xué)旅游市場(chǎng)需求分析不足

馬波指出：“如果把學(xué)生研學(xué)視為普通的旅游市場(chǎng)之一，并施以一般性商業(yè)化操作，就難免偏離其學(xué)校教育的根本屬性；同樣，如果不能把它從傳統(tǒng)教育體系中區(qū)別出來(lái)——包含目的、方式、方法等全方位的改變，則會(huì)流于形式，淪為畫(huà)蛇添足和勞民傷財(cái)。”[20]由此可見(jiàn)，正確處理好“游”與“學(xué)”的關(guān)系，準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求是研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。然而，多數(shù)民族村寨仍秉持傳統(tǒng)的“資源本位”旅游開(kāi)發(fā)思維，缺乏對(duì)市場(chǎng)需求的深入系統(tǒng)分析，缺乏必要的市場(chǎng)細(xì)分與目標(biāo)市場(chǎng)定位，導(dǎo)致研學(xué)旅游產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化、低端化，偏離旅游市場(chǎng)需求。資源本位的研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)模式不僅未能發(fā)揮民族村寨文化資源優(yōu)勢(shì)，而且造成資源浪費(fèi)與破壞，影響民族村寨研學(xué)旅游長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4 民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)策略

4.1 實(shí)踐理性理解民族村寨研學(xué)旅游內(nèi)涵

針對(duì)當(dāng)前對(duì)研學(xué)旅游的廣義與狹義不同認(rèn)識(shí)，應(yīng)從民族村寨研學(xué)旅游發(fā)展實(shí)際加以理解。狹義的研學(xué)旅游將受眾群體局限為中小學(xué)生群體，市場(chǎng)規(guī)模較小，出游頻率較低，消費(fèi)能力較弱，營(yíng)利空間較小。因此，單純針對(duì)學(xué)生群體的研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)不符合民族村寨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際需要。廣義的研學(xué)旅游將目標(biāo)對(duì)象不限于中小學(xué)生，而是囊括有研學(xué)需求的所有人群，不僅市場(chǎng)規(guī)模更大，而且迎合了當(dāng)前旅游者文化教育水平提升對(duì)深度文化體驗(yàn)需求增長(zhǎng)的趨勢(shì)，市場(chǎng)需求旺盛，營(yíng)利空間更大。民族村寨文化內(nèi)涵豐富，研學(xué)價(jià)值多元，從實(shí)踐理性角度出發(fā)，應(yīng)從廣義視域理解研學(xué)旅游內(nèi)涵并采取多元化開(kāi)發(fā)策略。既要利用其民族文化、風(fēng)土人情、農(nóng)事活動(dòng)、自然生態(tài)等優(yōu)勢(shì)資源開(kāi)發(fā)針對(duì)中小學(xué)學(xué)生群體的通識(shí)型研學(xué)旅游項(xiàng)目，更要深挖文化內(nèi)涵，利用其精神信仰、節(jié)慶習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝、族群結(jié)構(gòu)等特色資源開(kāi)發(fā)針對(duì)大眾游客的主題型研學(xué)旅游產(chǎn)品。例如地處貴州省雷山縣巴拉河流域的季刀苗寨，原本是只開(kāi)發(fā)針對(duì)中小學(xué)生的夏令營(yíng)項(xiàng)目，后來(lái)發(fā)現(xiàn)許多成年人對(duì)當(dāng)?shù)孛缱逦幕埠芨信d趣，便開(kāi)發(fā)出苗族文化探秘系列研學(xué)項(xiàng)目，深受市場(chǎng)歡迎。民族村寨研學(xué)旅游多元化開(kāi)發(fā)路徑既是促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是發(fā)揮其民族文化資源優(yōu)勢(shì)的必然選擇。

4.2 多方合作構(gòu)建研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主體力量

民族文化是民族村寨研學(xué)旅游的核心吸引物，當(dāng)?shù)厝罕娛敲褡逦幕膭?chuàng)造者、傳承者和傳播者，民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)離不開(kāi)當(dāng)?shù)鼐用裰С?、參與、配合。然而，受制于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及自身經(jīng)營(yíng)管理能力，當(dāng)?shù)鼐用裢茈y有效組織起研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，因此需要外部市場(chǎng)力量介入。另一方面，旅行社、學(xué)校、旅游部門(mén)、文化部門(mén)、教育部門(mén)、社會(huì)公眾等也是影響民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的重要因素，基于此，應(yīng)著力構(gòu)建外來(lái)旅游企業(yè)主導(dǎo)、當(dāng)?shù)鼐用裰黧w參與、社會(huì)機(jī)構(gòu)協(xié)同監(jiān)督的研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)機(jī)制。政府部門(mén)應(yīng)將研學(xué)旅游納入地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展整體規(guī)劃，做好民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)總體規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施，加強(qiáng)宣傳營(yíng)銷(xiāo)，為民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)提供宏觀指引；外來(lái)投資企業(yè)應(yīng)利用自身資金技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮“龍頭”企業(yè)帶動(dòng)作用，引領(lǐng)民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，做大做強(qiáng)研學(xué)旅游品牌；當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)利用其地脈、文脈、人脈優(yōu)勢(shì)，在龍頭旅游企業(yè)組織下積極參與，在為民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)注入活力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展；旅行社、學(xué)校及各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)往往是連接旅游市場(chǎng)與旅游產(chǎn)品的重要橋梁，既要為供求雙方提供信息反饋服務(wù)，還應(yīng)提供相應(yīng)技術(shù)指導(dǎo)，尤其要著力推進(jìn)當(dāng)前亟須的研學(xué)課程開(kāi)發(fā)與研學(xué)導(dǎo)師培養(yǎng)工作；社會(huì)公眾也應(yīng)關(guān)注民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，關(guān)心民族文化傳承與研學(xué)教育發(fā)展，為民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。只有當(dāng)?shù)卮迕?、外?lái)企業(yè)、地方政府與其他相關(guān)社會(huì)力量協(xié)同參與，才能為民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)提供有效主體力量。例如，地處貴州省雷山縣的郎德上寨被譽(yù)為“露天苗族博物館”，先后被評(píng)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”“中國(guó)歷史文化名村”，近年來(lái)在研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中探索出一條多元主體合作經(jīng)營(yíng)路徑。地方政府與景區(qū)管委會(huì)提出研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)總體規(guī)劃，引進(jìn)貴州黔方研學(xué)旅行有限責(zé)任公司開(kāi)展研學(xué)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、研學(xué)旅行執(zhí)行、研學(xué)導(dǎo)師組織等專(zhuān)業(yè)工作，當(dāng)?shù)鼐用駝t將蠟染、扎染、苗族刺繡、古法造紙、銀飾鍛造技藝等非遺項(xiàng)目進(jìn)行活態(tài)展示，三方協(xié)同合作、各展所長(zhǎng)，研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)取得巨大成功。

4.3 市場(chǎng)導(dǎo)向引領(lǐng)民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)

針對(duì)當(dāng)前民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)層次較淺、產(chǎn)品單一、特色不突出等問(wèn)題，首先要打破傳統(tǒng)的“資源本位”旅游開(kāi)發(fā)思維，樹(shù)立市場(chǎng)導(dǎo)向思維。要對(duì)研學(xué)旅游市場(chǎng)進(jìn)行細(xì)分，進(jìn)而結(jié)合自身實(shí)際選擇目標(biāo)市場(chǎng)，并采取措施進(jìn)行目標(biāo)市場(chǎng)定位，將研學(xué)產(chǎn)品與品牌形象傳達(dá)到目標(biāo)市場(chǎng)。其次，要深入分析目標(biāo)市場(chǎng)需求，把握民族村寨研學(xué)旅游市場(chǎng)旅游動(dòng)機(jī)，打造研學(xué)教育功能突出的產(chǎn)品體系，開(kāi)發(fā)符合市場(chǎng)需求的旅游設(shè)施與旅游服務(wù)。再次，要遵循研學(xué)旅游發(fā)展相關(guān)規(guī)律。如白長(zhǎng)虹認(rèn)為研學(xué)活動(dòng)的情境喚起作用與研學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是保證教育功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，而新奇陌生的環(huán)境能夠起到更好地喚起效果，親身經(jīng)歷與事后反思是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)[2]。據(jù)此規(guī)律，民族村寨在研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中需把握以下三點(diǎn)：一是要營(yíng)造不同于慣常環(huán)境的文化氛圍，突出地方特色，激發(fā)研學(xué)旅游者的好奇探秘興趣；二是要豐富體驗(yàn)活動(dòng)內(nèi)容，增加交流互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓研學(xué)旅游者參與其中，沉浸其中，通過(guò)耳濡目染受到教化；三是要強(qiáng)化追思回憶內(nèi)容設(shè)計(jì)，引導(dǎo)游客拍照留念，關(guān)注游客意見(jiàn)反饋,開(kāi)發(fā)具有民族文化內(nèi)涵的旅游紀(jì)念品，通過(guò)游后反思與分享環(huán)節(jié)提升研學(xué)效果。除此之外，當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)工作已從滿(mǎn)足市場(chǎng)需求發(fā)展到創(chuàng)造市場(chǎng)需求階段，這就要求民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)要有前瞻性，以特色產(chǎn)品與優(yōu)質(zhì)服務(wù)引領(lǐng)市場(chǎng)需求。

4.4 因地制宜打造民族村寨研學(xué)旅游主題

當(dāng)前研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)如火如荼，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，主題特色與品牌效應(yīng)成為影響研學(xué)旅游發(fā)展的重要因素。民族村寨往往是民族文化、自然生態(tài)、田園風(fēng)光等多種旅游資源的綜合體，但其研學(xué)旅游主題不宜面面俱到，而是應(yīng)該根據(jù)資源稟賦、市場(chǎng)需求與競(jìng)爭(zhēng)狀況選擇最具優(yōu)勢(shì)的主題進(jìn)行研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)。以貴州省黔東南苗族侗族自治州為例，當(dāng)?shù)孛褡宕逭姸?，文化表現(xiàn)形式趨同，在研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中地方政府引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛褡宕逭M(jìn)行差異性主題定位。如雷山縣西江千戶(hù)苗寨被譽(yù)為“中國(guó)第一苗寨”，苗族傳統(tǒng)文化原生淳樸且整體保存完好，其研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主打苗族傳統(tǒng)習(xí)俗文化主題；雷山縣郎德上寨是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，苗族傳統(tǒng)房屋建筑、吊腳樓、蘆笙堂、風(fēng)雨橋等保存完善，其研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主打苗族傳統(tǒng)建筑文化主題；丹寨縣卡拉村是貴州省“鳥(niǎo)籠編織藝術(shù)之鄉(xiāng)”，鳥(niǎo)籠編織傳統(tǒng)工藝歷史悠久，產(chǎn)業(yè)規(guī)模較大，其研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主打苗族傳統(tǒng)手工藝主題；從江縣加車(chē)村地處月亮山腹地，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式保存完好，有中國(guó)最美梯田“加榜梯田”加持，其研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主打苗族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化主題；雷山縣季刀苗寨位于苗嶺山脈巴拉河畔，依山傍水，風(fēng)景秀麗，其研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)主打自然山水主題。另外，各民族村寨在研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中既要突出自身特色，又要強(qiáng)化協(xié)同合作，達(dá)到“各美其美、美美與共”效果，以旅游“疊加效應(yīng)”樹(shù)立民族地區(qū)研學(xué)旅游品牌，實(shí)現(xiàn)民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)“溢出效應(yīng)”。

4.5 內(nèi)外兼修優(yōu)化民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)策略

民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)不僅應(yīng)關(guān)注研學(xué)旅游者教化問(wèn)題,更應(yīng)該關(guān)注研學(xué)旅游產(chǎn)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。首先，要遵循現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律,根據(jù)研學(xué)旅游市場(chǎng)需求,深挖民族村寨文化內(nèi)涵，將特色旅游資源轉(zhuǎn)化為研學(xué)功能突出的旅游產(chǎn)品；其次，考慮到游客的休閑娛樂(lè)與舒適性需求，在追求研學(xué)旅游產(chǎn)品特色化同時(shí)還應(yīng)不斷提升接待服務(wù)水平，改變民族村寨食宿接待設(shè)施低端簡(jiǎn)陋留不住游客現(xiàn)狀；再次，加強(qiáng)宣傳營(yíng)銷(xiāo)，尤其是利用當(dāng)前流行的新媒體、自媒體宣傳民族村寨的文化內(nèi)涵與研學(xué)價(jià)值，逐步樹(shù)立民族村寨研學(xué)旅游品牌；最后，積極開(kāi)展旅游公關(guān)，強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的重要價(jià)值，以其公益屬性感召各種社會(huì)力量支持幫助，與學(xué)校、旅行社、第三方服務(wù)平臺(tái)及其他社會(huì)組織建立合作關(guān)系，群策群力促進(jìn)民族村寨研學(xué)旅游高質(zhì)量發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

民族村寨大多社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為落后，但是民族傳統(tǒng)文化保存完好，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，具備滿(mǎn)足游客研學(xué)需求的獨(dú)特價(jià)值。民族村寨研學(xué)旅游發(fā)展前景廣闊，市場(chǎng)潛力巨大，但其面臨的發(fā)展困境也十分嚴(yán)峻。本文從宏觀視域研究民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)，將目標(biāo)對(duì)象擴(kuò)大為有研學(xué)需求的所有人群，先從學(xué)理角度分析民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的價(jià)值意義，再?gòu)膶?shí)踐角度分析其制約因素與優(yōu)化策略，既為民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)提供理論指導(dǎo)，又為民族地區(qū)旅游發(fā)展提供創(chuàng)新思路。然而，民族村寨研學(xué)旅游開(kāi)發(fā)是一篇大文章，本文只提出初步開(kāi)發(fā)思路，至于研學(xué)目標(biāo)制定、研學(xué)內(nèi)容選取、研學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)、研學(xué)效果評(píng)估、研學(xué)課程打造、研學(xué)導(dǎo)師培育等具體內(nèi)容需進(jìn)一步深入研究。