毛澤東話語體系建構(gòu)的敘事特征及其對新時代的啟示
——以《反對黨八股》為例

蘇蓓蓓

（山東建筑大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250101）

習近平總書記多次強調(diào)，要加強話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)。中國對世界的貢獻越來越大，但我們的發(fā)展優(yōu)勢和綜合實力還未能有效轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，尤其是馬克思主義理論在許多學科領(lǐng)域仍處于失語或無語的狀態(tài)，這就需要我們積極主動地去構(gòu)建話語體系，下大力氣加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。并且，在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的每一個歷史轉(zhuǎn)折時期，人們都會自覺不自覺地回到毛澤東哲學思想中去尋找理論創(chuàng)新的思想資源。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，在毛澤東哲學思想中追問原初中國話語體系的建構(gòu)狀況，對中國故事展開敘事性認知與知識化探索，尋根溯源、感悟初心，方能站在歷史的深厚基礎(chǔ)上更加堅定地面向未來。

《反對黨八股》是研究毛澤東話語體系建構(gòu)過程中的重要史料，不僅是證明毛澤東思想科學性與真理性的典范，而且對新時代中國話語體系的建構(gòu)、增強國際話語權(quán)的競爭優(yōu)勢都有寶貴的借鑒意義。

一、毛澤東話語體系建構(gòu)的文本基礎(chǔ)

“話語”（discourse），簡言之，即人們說出來或?qū)懗鰜淼恼Z言，是任何話語體系建構(gòu)的主體元素，與語言、對話、交流、文本等表達同質(zhì)?！斗磳h八股》是毛澤東于1942年在延安干部會議上所作的針對黨內(nèi)存在的各種不正之風的講演，它本身即以話語作為分析的對象，是研究毛澤東話語體系建構(gòu)的一個重要文本基礎(chǔ)。

將話語作為一個研究對象，必然離不開法國思想家?？拢∕ichel Foucault）。他認為，話語是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言說方式，不是單一的句子、命題、言語、文本這樣相對獨立而自治的意義單位，而是一種特殊的社會實踐，即“話語實踐”，它是一切知識的基礎(chǔ)。英國學者斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）同樣認為，話語可以表述為“一組陳述，這組陳述為談?wù)摶虮碚饔嘘P(guān)某一歷史時刻的特有話題提供一種語言或方法”［1］44。“話語是傳播給輿論場并影響甚或控制其受眾思想理念的行為過程”［2］，即話語是人們在交流、對話實踐中表達的內(nèi)容與表現(xiàn)的形式，也便是敘事學之“事”所表征的對象。甚至，蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金（Bakhtin Michael）將話語或?qū)υ捥嵘搅松嬉饬x層面，他認為，生命主體離不開他者的建構(gòu)，“存在就意味著進行對話的交往。對話結(jié)束之時，也是一切終結(jié)之日。因此，實際上對話不可能、也不應(yīng)該結(jié)束。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解釋不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”［3］340—341。所以話語、語言、對話、交流等是社會問題，又是人類生存問題。

《反對黨八股》是中國共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)開展整風運動的產(chǎn)物，其中毛澤東條分縷析了黨八股的壞處，即黨八股的“八大罪狀”。但話語具有超出它所指對象之外的更多意義，不再只是語言學層面上的一個單一概念，它與歷史、政治、文化、社會等各方面相關(guān)，是社會宏大背景和實踐活動最為突出的展示?！斗磳h八股》語言活潑生動、文風靈活多變、內(nèi)容鞭辟入里，表明了毛澤東話語或?qū)υ挼谋匾耘c必然性、可能性與可行性，蘊含著任何話語建構(gòu)需具備的基本要素——話語的內(nèi)容、話語的對象、話語的表達方式、話語的科學性、話語的邏輯性，等等，是研究毛澤東話語體系建構(gòu)的重要窗口。同時，《反對黨八股》本身就是一篇反對“黨八股”、用“大白話講大道理”的典范之作，蘊含豐富、特征鮮明、意義深遠。在此，通過對《反對黨八股》話語文本的語言學分析，以期揭示毛澤東話語體系建構(gòu)的敘事特征及其對新時代構(gòu)建中國特色社會主義話語體系的啟示。

二、毛澤東話語體系建構(gòu)的敘事特征

話語、語言、對話、交流、文本等這些同質(zhì)性的詞語，有一個最通俗的表達，即“說”。所以，“為什么說”“誰在說”“說給誰”“說什么”“怎么說”，即話語的目的、話語的主體、話語的客體、話語的內(nèi)容、話語的表達方式，構(gòu)成話語最基本的要素。在此，以五個基本要素為架構(gòu)，搭建起毛澤東在《反對黨八股》中所傳達的內(nèi)容架構(gòu)，并以此管窺其整個話語體系建構(gòu)的敘事特征。

（一）為什么說——話語的目的

1942年，主觀主義、宗派主義、黨八股這三種風氣還未能從全黨范圍內(nèi)得到徹底清除。這種實際的現(xiàn)實狀況和清醒的問題意識使毛澤東不得不“說”，“對話”顯示出了越來越緊迫的必要性和重要性。

“黨八股”是指革命隊伍中的某些人在寫文章、發(fā)表演說或做其他宣傳工作時，對事物不加分析，只是搬用一些有關(guān)革命的名詞和術(shù)語，言之無物、空話連篇，空有外在形式而缺乏實質(zhì)內(nèi)容，貽害無窮。

那這個“舊瓶子”無論如何都不能容納科學、活潑、發(fā)展、有生命力的“新酒”。正如毛澤東在《反對黨八股》中指出的，黨八股是有壞處的，它會使革命精神窒息。如果不破除黨八股、不把這個“舊瓶子”打碎，那革命精神的“新酒”就永遠不能獲得啟發(fā)和發(fā)展，馬克思主義也不可能是真正的馬克思主義。面對形式與內(nèi)容的不符問題，對形式進行糾正、甚至摒棄，就成為當時緊迫的任務(wù)。所以，為了革命發(fā)展的需要，“我”要說，而且還要采取生動活潑新鮮有力的方式去說。

（二）誰在說——話語的主體

在以《反對黨八股》為代表的毛澤東的著作中，話語的主體是中國共產(chǎn)黨人及知識分子引領(lǐng)的廣大人民群眾。十月革命的一聲炮響給中國送來馬克思列寧主義的最初時刻，中國共產(chǎn)黨人及一些有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子成為介紹、學習、宣傳馬克思列寧主義的話語主體。那話語的主體通過何種有效的方式實現(xiàn)對話語客體的影響呢？清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方式成為共產(chǎn)黨人的必備武器，加強馬克思主義理論的學習、加強自身的修養(yǎng)、改造自己的主觀世界成為他們的必修課。

另外，人民群眾也是話語的主體。并且，人民群眾最適合、最應(yīng)該成為話語的主體。只有人民群眾成為話語的主體，只有人人都有麥克風，才能更加掌握主動權(quán)，抓好自己的權(quán)利、講好自己的故事。

（三）說給誰聽——話語的客體

話語的客體是一個有效對話展開的關(guān)鍵對象，是信息的接收者。如果沒有實際客體的存在，那這場“對話”就不能稱之為“對話”，那完全是自言自語、自說自話。毛澤東的話語對象，甚至整個中國話語體系中的客體都是人民群眾，這是中國最深厚的底氣。

在《反對黨八股》中，毛澤東批評了那種不想讓老百姓明白的文章、演說、談話、寫字，認為他們是有意不想讓群眾聽懂，只管自己說得痛快，根本不考慮聽的對象，就像射箭不看靶子、彈琴不看聽眾。既然是說給人民群眾聽的，就要讓人民群眾聽到耳朵里、記到心中、化到行上，讓人民群眾聽得懂、記得住、用得上的話語才是最有效、最“好聽”的話語。

（四）說的是什么——話語的內(nèi)容

話語是一種表達方式，但不只是簡單的文字表達或工具與符號系統(tǒng)，其中傳達的信息，即話語的內(nèi)容才是對話最本質(zhì)的主體部分。

話語的內(nèi)容是話語主體的價值、地位和權(quán)益等生存和發(fā)展條件的意義表達系統(tǒng)。巴赫金曾指出：“我們所清楚的話語的所有特點——就是它的純符號性、意識形態(tài)的普遍適應(yīng)性、生活交際的參與性、成為內(nèi)部話語的功能性，以及最終作為任何一種意識形態(tài)行為的伴隨現(xiàn)象的必然現(xiàn)存性——所有這一切使得話語成為意識形態(tài)科學的基本研究客體。”［4］357所以，在內(nèi)在本質(zhì)上，話語體系是思想理論、中國道路、發(fā)展模式、政治原則、制度規(guī)范、價值取向的總體反映和實踐運動，具有鮮明的意識形態(tài)和價值滲透性。

在《反對黨八股》中，負責傳達思想傾向、意識形態(tài)、倫理價值的話語內(nèi)容便是馬克思主義的科學真理。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人必須抓住嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度這一武器，堅持馬克思主義，運用馬克思主義的立場、觀點和方法指導(dǎo)中國的革命實踐。并且，這一馬克思主義必須是穿上中國服裝的馬克思主義，是能夠指導(dǎo)中國具體國情和具體實際問題的馬克思主義，而不是書本上的萬古不變的僵死教條，不是不顧時空變化被到處套用的萬能公式。只有依靠馬克思主義的理論指導(dǎo)、樹立生動活潑新鮮有力的馬克思主義的文風，才能繼續(xù)向前推進黨的革命事業(yè)。這“說”的是當時中國的具體問題、最切實的問題，但從長遠看，“說”的是黨的建設(shè)問題、是國家獨立問題、是民族復(fù)興問題。

（五）怎么說——話語的形式

與話語的內(nèi)容相比，話語的形式是外在的、現(xiàn)象的，但并不代表它是其次的。相反，話語的形式更是毛澤東改造文風運動中的重點，也成為毛澤東話語體系建構(gòu)中極具敘事特征的重要元素。

在對話的語言形式上，首先，要通俗易懂、喜聞樂見、不拽腔調(diào)、樸實簡單。這種話語在《反對黨八股》乃至毛澤東的所有論述中都顯而易見。寫文章或說話的目的就是為了溝通交流，為了讓對方能夠獲取來自話語主體的信息。所以，話語的形式要隨接收對象的不同而有所變化，就像俗話所說“到什么山上唱什么歌”“見什么人說什么話”。在中國革命時期，話語的對象有受過教育的干部，但更多的是普通工人、普通農(nóng)民。由于社會條件、知識水平等各方面的限制，他們更易于接受“為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言”［5］842-843，而不是書本上高深艱澀、難懂其意的公式。在通俗易懂的“大白話”中，老百姓能夠找到實實在在的存在感。

其次，話語的形式要講求邏輯性。邏輯性是在把握事物本質(zhì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，將其按照一定的順序組合起來。這種組合絕不是只關(guān)注事物的外部標志和表面特征，絕不是概念的堆砌與現(xiàn)象的羅列。相反，事物與事物之間存在一定的關(guān)系，這種關(guān)系是經(jīng)過觀察、實驗、抽象、分析等各種方法得出的，是順理成章的、是合乎自然的。追求思想內(nèi)在的邏輯性，暗含著一個最簡單、最易于理解，也最合適的話語載體——故事。

故事，是我們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡榈谋磉_及交流方式，即使我們并沒有意識到我們是在以故事的方式交流、溝通乃至生存。故事是最能表達思想、信念、價值與世界觀的形式，比概念、范疇、陳述、命題能傳遞更多的信息，并有獨特的時空背景、適用體系、適應(yīng)人群等。一個字的意思取決于這個字所在的句子，而一個句子的意思又要根據(jù)比這個句子涉及面更廣的段落或整個事件來決定，一連串事件就會構(gòu)成一個更基本的故事，而這個故事的存在價值和最終意思則要根據(jù)其所在的世界觀來判斷。

在此，我們可以通過世界觀要回答的四個問題來生成中國故事：第一，我們是誰？我們是中國人。第二，我們在哪里？我們生活在還沒有取得獨立的中國大地上。第三，哪里出現(xiàn)了問題？共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)了主觀主義、宗派主義、黨八股等不正之風，影響著黨內(nèi)外人民。第四，什么才是解決辦法？必須改造我們的學習，牢牢堅守共產(chǎn)主義信念，樹立馬克思主義文風。

每個故事都有其開始、高潮和結(jié)局。很顯然，《反對黨八股》中提到的問題在現(xiàn)在看來，已得到解決，故事已到達暫時性的終局。之所以說是暫時性的，原因在于每個故事與其自身都是一個完整的故事，但在更廣闊的意義上，他們都是某一個大故事的內(nèi)部情節(jié)，是大故事里的小故事，即這是中國人民在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大故事中的微小故事。

三、毛澤東話語體系建構(gòu)的敘事特征對新時代的啟示

話語體系建設(shè)、話語權(quán)的競爭問題一直是黨所面臨的緊迫問題，關(guān)系到中國在何種程度上參與全球治理、構(gòu)建人類命運共同體、與世界交融發(fā)展、處理未來世界多重歷史關(guān)系。習近平總書記一直強調(diào)，要想解決中國的話語權(quán)問題，就必須加強話語體系建設(shè)，在獨具特色的中國大地上，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，在世界傳播中國故事、讓世界聽見中國聲音。同時，2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，在黨史學習教育的時代背景下，我們通過分析《反對黨八股》一文，追問原初中國話語體系的建構(gòu)狀況，對中國故事展開敘事性認知與知識化探索，開啟研究范式創(chuàng)新的理論嘗試，以期進一步拓寬和深化馬克思主義中國化的研究思路，從而推動中國哲學話語體系的建構(gòu)。

（一）扎根中國大地，堅守中國特色

毛澤東1938年在延安召開的黨的六屆六中全會上對“馬克思主義中國化”問題進行了深刻論述，他指出，馬克思主義是科學的、是世界性的理論，它在繼承和改造各國優(yōu)秀文化中產(chǎn)生，因而它的科學性與普遍適用性使之能夠在其他國家落地生根。而馬克思主義之所以能夠在中國傳播、得到認可，除了它的科學性與適用性以外，更重要的是它能夠與中國具體的革命實際相結(jié)合，從而精準解決中國具體問題。沒有與中國實際環(huán)境相結(jié)合的馬克思主義，只是書本上的抽象的馬克思主義，是得不到實踐證明的馬克思主義，從而不是真正的馬克思主義。從馬克思到毛澤東，哪一篇文章、哪一個新話語的誕生，不是在深厚的實踐中產(chǎn)生，不是在深厚的現(xiàn)實問題中產(chǎn)生？相反，那種以本本為主義的話語，永遠實現(xiàn)不了理論話語的創(chuàng)新、永遠解決不了現(xiàn)實的具體問題。從伽達默爾（Gadamer）的詮釋學觀點來看，理解者與他要理解的對象都有各自的“視閾”，即無論認識什么對象，人都是從自己所在的歷史出發(fā)去理解同樣處于自己歷史處境中的對象。所以，沒有什么理論是靜止不動的、麻木不仁的，它具有對價值、觀念、社會實踐和情境脈絡(luò)的依賴性。中國的地方性、本土性與特殊性，必然會生成具有實質(zhì)意義的當代馬克思主義哲學中國話語。中國的話語體系，以中國為中心，證明著“中國的事情中國人自己解決，中國的故事中國人自己敘說”；它既完全是馬克思主義的，又完全是中國的。

實際上，教條主義者、本本主義者，他們比誰都更忠誠于信服馬克思主義，但是他們卻真正使馬克思主義進入了死胡同。只有語句的堅持并不代表有話語權(quán)，科學真理的落地生根、活學活用才是底氣，中國共產(chǎn)黨最有理由自信。

（二）創(chuàng)新話語形式，豐富話語內(nèi)容

習近平總書記多次強調(diào)，要想解決目前中國挨罵的問題，就要加強話語體系建設(shè)，運用新概念、新范疇、新表述講好具有中國特色的故事，在國際上傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)。在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，要善于提煉標識性概念，打造易為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。

創(chuàng)新話語形式、豐富話語內(nèi)容，大體存在三個途徑：一是外來語匯，關(guān)鍵是馬克思主義的話語，并以此為理論基礎(chǔ)。堅持馬克思主義、不能離開馬克思主義，這是最基本的原則問題。二是中國傳統(tǒng)文化，要學習古人語言中有生命的東西。毛澤東善于從古代歷史、文學中吸收大量的成語、典故、熟語和格言警句，并加以提煉改造，賦予其新的內(nèi)涵，進行概念再解釋，實現(xiàn)傳統(tǒng)話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，如“懶婆娘的裹腳布，又臭又長”“看菜吃飯，量體裁衣”等。三是人民群眾的日常語言，身處幾千年中華文明氤氳中的中國人民在語言方面擁有絕對的自信，我們的詞匯是豐富的、是生動活潑的、是表現(xiàn)實際生活的，這是中國問題、中國話語、中國實踐的最深沉源泉。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)起一套人民群眾、特別是下層民眾能夠接受、喜聞樂見的新形式，生成最具解釋力的中國概念和中國命題。

這個創(chuàng)新和豐富的過程在伽達默爾看來，也是一個對話的過程，而對話就是視閾的融合過程。不管是微觀層面的話語，還是宏觀層面的世界文化，都不是抽象的、超歷史、超視閾的存在，而是具體的、隨歷史發(fā)展不斷變化的、隨視閾融合不斷創(chuàng)新的。它們無法割斷它由之而來的傳統(tǒng)視閾，也無法脫離當下的社會現(xiàn)實，同時又從傳統(tǒng)視閾與當下現(xiàn)實中吸取新的經(jīng)驗與新的理解。所以，創(chuàng)新、發(fā)展、前進就是在這一次次的視閾融合中實現(xiàn)的?！靶隆辈恢皇俏磥淼南ＭN含著每一個“過去”和“當下”。

（三）聚焦人民群眾，凝聚自信底氣

“江山就是人民，人民就是江山?！?021年2月20日，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上強調(diào)，“贏得人民信任，得到人民支持，黨就能克服任何困難，就能夠無往而不勝?！痹邳h百年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，實現(xiàn)了一個又一個“不可能”，創(chuàng)造了一個又一個難以置信的奇跡。如此“真正的英雄”值得為他們說話、向他們說話、替他們說話。所以，黨和政府的話語表達應(yīng)當充分考慮基層群眾的思維習慣和語言習慣，熟悉老百姓的心理認知和審美品位，用群眾聽得懂的語言講群眾聽得懂的道理，用群眾接受的形式創(chuàng)作群眾喜歡的作品。將一些難以理解的政策通過通俗上口的語言表達出來，使那些文化水平不高的人也能對國家政策方針產(chǎn)生共鳴，在其中對應(yīng)自己真實的問題與需求，并找到解決的方式，從而既能夠普及馬克思主義話語，使其真正“化”到人民群眾中，又能夠廣泛宣傳黨的方針政策，推動人民參與國家事務(wù)的積極性與主動性。

至此，在黨的百年奮斗歷程中，理論形態(tài)變化的背后，始終不變的是“為了人民”的政治信念。每一個歷史時期、每一個發(fā)展階段，我們黨所付出的一切努力、進行的一切斗爭、作出的一切犧牲，都是為了人民幸福和民族復(fù)興。同時，在中國話語的實踐中，人民群眾既是客體，也是主體；既是聽者，也是說者；既是接收者，又是創(chuàng)建者；既是問題的提出者，又是問題的解決者；不是純粹客體的被動發(fā)聲，而是鮮活主體的能動講述。黨的方針政策是國家層面的上層建筑，也是老百姓自己想做的事兒，是人民群眾的意志體現(xiàn)。這也是馬克思主義話語權(quán)確立的基本標志。

在中國特色話語體系的建構(gòu)過程中，習近平總書記是繼承者、示范者、開拓者。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合使用“鞋子論”“釘子論”“補鈣論”“總開關(guān)”“打老虎”“拍蒼蠅”“綠水青山就是金山銀山”“擼起袖子加油干”等膾炙人口的話語，這已經(jīng)成為中國老百姓甚至是全世界人民耳熟能詳?shù)摹傲餍姓Z”“時髦語”“高頻詞”。這些來自普通老百姓非常熟悉的日常話語、傳統(tǒng)話語、網(wǎng)絡(luò)話語的“大白話”被賦予新的時代內(nèi)涵，道出了群眾心聲、說出了問題所在、發(fā)出了時代強音，是新時代中國特色社會主義的精準表達，給中國人民打了一針安心、溫暖、有底氣的強心劑，使人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下更自信地奮斗中華民族的偉大復(fù)興。