從士的文化層面看《水滸傳》中的人物及命運*

譚淑娟，焦博楊

(1.菏澤學(xué)院學(xué)報編輯部,山東 菏澤 274000；2.山東科技大學(xué)泰山科技學(xué)院，山東 泰安 271000)

一部名著，總是可以引發(fā)人們從多種角度去解讀和研究，角度不同，人們看到的內(nèi)容就不一樣。比如《水滸傳》，用階級觀點去分析，人們看到的是農(nóng)民起義和反抗貪腐的朝廷；從傳奇角度去梳理，人們看到的則是一部英雄傳奇故事；而從社會教化角度去衡量，則或者稱其誨盜，或者力主忠義。因為出發(fā)點不同，各自的觀點無疑都有一定的合理性，都是一定時代文化背景下的產(chǎn)物。在《水滸傳》的文本中，作者曾多次提到“養(yǎng)士”一詞，書中一些重要人物也都與此相關(guān)，但翻檢過往研究材料，卻發(fā)現(xiàn)很少有人論及此點?！秶疂G傳》產(chǎn)生并流傳于封建社會后期，筆者以為，如果從古代文化“士”的層面來分析《水滸傳》人物故事，可能又會有新的發(fā)現(xiàn)。

一

養(yǎng)士之風(fēng)氣盛行于戰(zhàn)國，秦漢之后一直綿延不絕，如漢代的賓客，唐時的幕府。翻開《水滸傳》，其中對養(yǎng)士現(xiàn)象多有交代。如書中第二回寫高俅早年因行為不端“東京城里人民，不許容他在家宿食……只得來淮西臨淮州投奔一個開賭坊的閑漢柳大郎”，這柳大郎“專好惜客養(yǎng)閑人，招納四方干隔澇漢子”。這個柳大權(quán)是一個喜歡養(yǎng)士的主，他養(yǎng)的人多為”不清不楚”之人。此外，梁山108位好漢中的柴進(jìn)也是以養(yǎng)士出名的，有小孟嘗之雅號，宋江、武松、林沖、洪教頭等都投奔過他并獲得資助，第九回寫小店主人對林沖說柴進(jìn)“專一招接天下往來的好漢，三五十個養(yǎng)在家中”，而且還曾專門囑咐小店的主人說：“酒店里如有流配來的犯人，可叫他投我莊上來，我自資助他。”第二十二回中宋清也說他是個“見世的孟嘗君”，“專一結(jié)識天下好漢，救助遭配之人”。

柳大權(quán)、柴進(jìn)都屬于私家養(yǎng)士，而梁山招賢聚義似乎可以看作是以宋江為首的團(tuán)伙用集體的形式納賢養(yǎng)士。王倫作為梁山寨主，因為不能真正接納賢士而喪命。晁蓋接任后，凡來投靠一概熱情接納，甚至主動邀請，梁山逐步壯大。而到了宋江上梁山，不僅來者不拒，主動邀約，甚至還設(shè)計欺蒙拐騙逼迫人上梁山來壯大自己的隊伍，其手段之損也是無所不用其極，哪怕不惜使人家破人亡，如秦明、盧俊義等。

士，在我國古代文化中一般多指知識分子，或更多指士大夫。但實際上，士的概念一直是有變化的。歷史學(xué)家顧頡剛曾說：“吾國古代之士，皆武士?！盵1]宋代蘇軾在《養(yǎng)士論》里把士分為“智、辯、勇、力”四種人。明末清初顧炎武認(rèn)為春秋以前的士“大抵皆有職之人矣”，在王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺等十個級別中，士是下級奴隸主[2]。按照有關(guān)學(xué)者的說法：春秋末期，士的階層開始復(fù)雜化，由原來的不臣二主的武士分化和擴(kuò)大，出現(xiàn)了游士和文人學(xué)士，后來大批庶人工商出身的人涌進(jìn)士的隊伍中來,使士階層完全不受宗法支配,其成分更加復(fù)雜,除包括如縱橫家之流的政治掮客和知識淵博的文人學(xué)士外,還有一批為當(dāng)權(quán)者作爪牙的“食客”，“有雞鳴狗盜之徒，有屠夫、博徒、力士、賣漿者流以及隱士、任俠之輩。”[3]文士出現(xiàn)在春秋后期，最早是由武士轉(zhuǎn)變而來。私學(xué)興起為文士提供了活動場所,同時也“造就”了文人學(xué)士的才干。這些文人學(xué)士的地位崛起,變?yōu)槭看蠓螂A層,形成了我國第一批封建官僚集團(tuán)。

我們再來看《水滸傳》里的士?！端疂G傳》里的士，大致屬于先秦士的范疇。他們出身龐雜，多有勇、力或比較實用的一技之長?！端疂G傳》里的人物多是小吏和強盜流民出身，曾有人將之視為流寇或者流民，而且，《水滸傳》里的士不僅是武士，就是文士也是以有智謀或?qū)嵱眉寄転橹鞯?，這一點在書中的傾向性是非常明顯的。徒具文采的文學(xué)之士、腐儒之士是不入作者法眼的。《水滸傳》108位英雄，除了武藝出眾者其他也都是有一技之長的，這技能都能為梁山的政治理想和事業(yè)發(fā)展服務(wù)。如私塾教師出身的吳用雖是秀才，但他是以足智多謀的軍師而存在于梁山，其地位無法取代。圣手書生蕭讓也是秀才出身，善寫當(dāng)時蘇、黃、米、蔡四種字體，也會舞槍弄棒，他出色的仿寫造假本領(lǐng)在救宋江和撰寫石碣天文中發(fā)揮了重大作用。

《水滸傳》產(chǎn)生于宋末，宋代享樂文化發(fā)達(dá)，宋代朝廷優(yōu)寵文人，“皇帝與士大夫共治天下”，文人士大夫地位較高，然而武力卻較弱，武臣的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如文臣，由此猜想：《水滸傳》書中以先秦武士的概念范疇創(chuàng)造出一批有實用價值的人物，是不是有表達(dá)作者自己或者百姓渴望實用之士的想法，想借打造出的一個梁山理想國，以暗示當(dāng)局執(zhí)政者：實用之士才是真正之士？

二

《水滸傳》塑造了眾多的有一技之長符合實用之士標(biāo)準(zhǔn)的士形象，可以說是一個符合先秦士的概念的英雄群譜。這個群譜按其出身地位，展示了來自各個層次的士的特色，體現(xiàn)了作者對士的認(rèn)知和理想。

林沖、楊志，二人身為東京八十萬禁軍教頭和殿帥府制使，這是國家高層部門低級武士階層形象的代表，除了共同點武藝高強外，各自也有自己的個性，林沖經(jīng)濟(jì)收入寬裕，妻子貌美賢惠，家庭溫馨，所以性格過于隱忍，楊志則為楊令公的后代，血統(tǒng)高貴，性格內(nèi)斂話語少，熱衷于功名但是運氣不佳。中下級將領(lǐng)出身的秦明性子急，善于使用狼牙棒，人稱霹靂火；花榮年少英俊，不溫不火的性格有膽有謀，箭無虛發(fā)，人稱小李廣；呼延灼是宋朝開國名將鐵鞭王呼延贊嫡派子孫，擅用連環(huán)軍，自稱天下無敵手；雙槍將董平，有萬夫不當(dāng)之勇；索超性子急愛面子有些魯莽；擅使鉤鐮槍、專破呼延灼連環(huán)軍的徐寧；注重江湖義氣，熱愛打打殺殺會幾招小鞭槍的孫新；擅長制作轟天雷大炮的炮手凌振，這些人也都有武藝出眾，知恩圖報、忠貞不二的特點；下層巡捕和小吏出身的魯達(dá)、武松、朱仝、雷橫、宋江、楊雄、戴宗、施恩也各有特色。還有莊主出身的有身好武藝憧憬干大事業(yè)的柴進(jìn)、史進(jìn)、孔明孔亮、李應(yīng)等人。書中最多的是來自社會底層的流民，如開黑店的夫妻張青、孫二娘、獵戶解珍解寶兄弟、打漁戶阮氏三兄弟、水上謀生的張順兄弟、屠夫店主母夜叉顧大嫂、賣膏藥的李忠、雞摸狗盜之徒白勝、時遷、有人命案在身好賭的牢頭李逵、山大王王英、鄧飛、獸醫(yī)黃甫端、神醫(yī)安道全、篆刻家金大堅等等，這些人，雖然身份卑微，但內(nèi)心都潛存著功名理想，他們之所以到梁山聚義，除了有些人是為逃避牢獄之災(zāi)，更多的是對英雄豪杰和事業(yè)功名的向往?？梢钥闯?，無論是習(xí)武的史進(jìn)、還是喜歡結(jié)交犯科之人的柴進(jìn)，都有一顆不安于現(xiàn)狀的心、渴望功名的心。即便是專收隔澇漢子的柳大權(quán)也有自己的另一種目的。一旦這個機會降臨，就會毫不猶豫。就連偷雞摸狗的時遷，也是渴望成為好漢的。有才而“求售”的強烈心理，讓他們隨時可以以士的建功立業(yè)名義感召起來。

作者勾勒出中下層這些有一技之長的人物，構(gòu)成了一個完整的社會體系，可謂群星閃耀。但是在這群士的群譜里，絕大部分人物都只能是群星，最終成為領(lǐng)袖的卻是宋江。他也是這群士的理想典范和最具凝聚力的核心人物。宋江之所以能成為領(lǐng)軍人物，作者賦予了他幾個特點，這特點是在與前邊兩個首領(lǐng)的比較中逐步完成的。

梁山共經(jīng)歷了三任寨主。第一任為王倫。王倫是白衣秀士，是讀書人中的落第秀才，受柴進(jìn)資助上了梁山，其人沒啥武藝，與晁蓋和宋江比，最要命的是王倫心胸狹窄。他受柴進(jìn)資助落草梁山，從他派朱貴開店并留下分例酒食招待好漢來看，也是有心結(jié)交英雄的，無奈見到真好漢林沖卻起了疑心打起小算盤：“他是京師禁軍教頭，必然好武藝。倘若被他識破我們手段，他須搶占，我們?nèi)绾斡瓟??！边@一想，林沖再怎樣懇求，也是不打算收留了。直到見其與楊志相斗，才又有了想法。后來待晁蓋等人上山傾吐胸中之事向他尋求安身之所，則“駭然了半晌，心內(nèi)躊躇，做聲不得。”隨后以“一洼之地，如何安得許多真龍”而拒絕入伙。最終是吳用利用林沖的怨氣火并了王倫。書中如此評論：“量大福也大，機深禍也深?！辈荒苋菁{強于自己的才能之士，心胸狹隘而被淘汰。

第二任為晁蓋。晁蓋一出場，作者是極為贊譽的：“平生仗義疏財，專愛結(jié)交天下好漢，聞名江湖。喜歡刺槍使棒，身強力壯，不娶妻室，終日打熬筋骨。” 這與史進(jìn)、柴進(jìn)都極為相似。其奪寶塔放東溪村獲得了托塔天王之號。他救劉唐，聯(lián)絡(luò)“義膽包身,武藝出眾,敢赴湯蹈火,同生共死,義氣最重”的阮氏三兄弟智取生辰綱。上梁山對王倫傾吐胸中之事，這些都不失為好漢作為。得知宋江陷入官司，派人接其上山，江州事發(fā)又組織好漢劫法場，其義氣度量非同一般。自其成為梁山首領(lǐng)，眾英雄紛紛來投，梁山人丁興旺。然而等到楊雄石秀上山卻出了問題。當(dāng)戴宗楊林引楊雄石秀參見晁蓋宋江等首領(lǐng)，“楊雄、石秀把本身武藝、投托入伙先說了，眾人大喜，讓位而坐?！睏钚蹪u漸說到有個來投托大寨同入伙的時遷，“不合偷了祝家店里報曉雞，一時爭鬧起來，石秀放火燒了他店屋，時遷被捉。李應(yīng)二次修書去討，怎當(dāng)祝家三子堅執(zhí)不放，誓愿要捉山寨里好漢，且又千般辱罵?！睕]想到聽聞此言晁蓋大怒，喝叫:“孩兒們將這兩個與我斬訖報來!”楊雄、石秀因何惹惱晁蓋？多數(shù)研究者認(rèn)為晁蓋對宋江系統(tǒng)的人很反感，借著“把梁山泊好漢的名目去偷雞”這樣的罪責(zé)殺楊雄、石秀，目的就是要在宋江面前殺雞儆猴、鏟除異己?；蛟S有這樣的因素在其中，但筆者以為，這也要考慮一下晁蓋上梁山的目的。晁蓋與宋江相比，其上梁山的最終目的是不一樣的。上梁山之后的晁蓋想的是帶領(lǐng)兄弟們過逍遙日子不受官府管制，從未想過要光宗耀祖或有什么抱負(fù)壯志，正是這一想法，在梁山達(dá)到一定規(guī)模之后他已經(jīng)滿足，至于楊雄、石秀和時遷與自己并無甚關(guān)系，在梁山他要展示的是梁山的霸氣和威風(fēng)，對時遷等人的打著梁山旗號偷雞摸狗招惹是非當(dāng)然是極其反感。所以，在志向之高遠(yuǎn)上，作為首領(lǐng)的晁蓋是輸給了宋江。

第三任宋江作為一個小吏，既沒有高強的武藝也沒晁蓋的大膽，靠的是能夠納賢容賢得到眾人擁護(hù)。宋江最拿手的本領(lǐng)有二條：一是慷慨予人錢財，固有及時雨之稱；二是遇到強于自己的動不動就將自己在梁山的交椅位置相讓，其謙虛誠懇讓人感動。這二者王倫一項都不具備，晁蓋也是不如。宋江的目的很明顯，就是要讓梁山強大得足以引起朝廷重視，然后才有實力要挾朝廷講條件，他不想做山大王，他要做一個能夠封妻蔭子的士人。而這必須是靠招納賢士，讓更多的能人來擁護(hù)自己才能做到，就像孟嘗君一樣。作為首領(lǐng)，宋江無疑是最合格的，他不僅要給自己一個出路，也要給所有跟隨的弟兄們一個符合封建士的理想標(biāo)準(zhǔn)的一個出路。也正是這一點，使他能夠得到最大的擁護(hù)和最多的跟隨者，也最終使得梁山英雄多數(shù)慘死。

三

在革命家們眼里，梁山最終走了投降主義路線，這是該批判的。但是，如果不走投降詔安之路，梁山該怎么走呢？或者《水滸傳》里的英雄們該歸向何處？從現(xiàn)實看，只能是兩條路：要么詔安歸順，要么推翻舊制另立王朝。

儒家文化教導(dǎo)人們要成為合格的士而不是帝王領(lǐng)袖，要做帝王師而不是帝王。因此，“忠”是它極力強調(diào)的。只有忠才有實現(xiàn)自我價值的可能?！皩W(xué)成文武藝，賣與帝王家”，“士為知己者用”“士為知己者死”。士本身所看重的自我價值的實現(xiàn)是必須通過依附王權(quán)或早期的封建主建功立業(yè)來實現(xiàn)的。因此，有才而“不售”，才是士的人生的最大悲哀。士作為主體本身所具有的依附性、工具性決定其必須“忠”，因此歸順朝廷是其必然選擇。

宋江成為首領(lǐng)后，梁山的第一要義便是一手招賢，一手準(zhǔn)備詔安，而招賢的根本目的也是為詔安服務(wù)。

宋江渴望實現(xiàn)自己士的人生價值，封妻蔭子，光宗耀祖。然而宋代奸臣當(dāng)?shù)?，作為底層小吏且是戴罪之身，要想進(jìn)入仕途并被其重用，實現(xiàn)自我價值確實不易。潯陽樓題詩《西江月》就充分體現(xiàn)了宋江的志向，“恰好猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受”。武士與文士不同，文人士大夫在歷史的長河里深知自己不具備武力抗?fàn)幍哪芰?，于是在“進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨善其身”的取舍里找到心理平衡。而武士是難以滿足于修身的，他們更渴望有地方施展拳腳本領(lǐng)，如第十五回阮氏兄弟就說：“我們弟兄三個空有一身本事”“我弟兄三個的本事，又不是不如別人，誰是識我們的？”“若是有識我們的，水里水里去，火里火里去。若能勾受用得一日，便死了開眉展眼”。況且，梁山眾多人物從林沖、楊志到秦明、花榮、索超、董平、關(guān)勝、徐寧等中下級將領(lǐng)，本就在朝廷中擔(dān)任官職，不得已的落草，更使得他們盼望早日官復(fù)原職或者得到晉升，就是偷雞摸狗的時遷，也未嘗不想混得個封妻蔭子，而這些只能靠躋身朝廷。宋江三敗高太尉向朝廷示威，展示自己的實力不能被小覷，正如《戰(zhàn)國策》中手握長鋏呼喚魚車的馮諼。

晁蓋作為鄉(xiāng)野之人，粗狂豪爽，是不會喜歡詔安的，他更喜歡無拘束的山大王生活。所以他不會什么人都能容。作為領(lǐng)袖，他也無法解決擁有士的理想的人的最終歸宿問題，因此他只能退出。

宋江的詔安理想是簡單的，以為憑借忠肝義膽和強大的實力會被朝廷重用。但是他忽略了作為士的存在條件。士只是封建帝王治理國家的工具，尤其是武士，一旦朝廷外患消除，他們的存在不僅沒了價值，而且還會成為讓主上擔(dān)心的大患?！敖仆帽M，走狗烹，良弓藏”，這是自古以來武士良將的必然結(jié)局。因此梁山集團(tuán)在助力國家平定內(nèi)憂外患后其以悲劇告終，這是士的必然命運。