做一個(gè)積極的悲觀主義者

劉小播

做一個(gè)積極的悲觀主義者，接受現(xiàn)實(shí)的荒誕和不確定性，也接受生命意義的開放性和可能性。接受我們無(wú)法改變的，改變我們可以改變的，這或許才是一種理性的人生態(tài)度。而這種態(tài)度在中國(guó)古代被稱為“知命而不認(rèn)命”。

孔子曾說(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”很多人把“知天命”理解為“認(rèn)命”，理解為一種直接“躺平”的態(tài)度，好像孔子在說(shuō)，反正對(duì)抗不過(guò)命運(yùn)，那為什么還要努力呢？于是他們就心安理得地躺平了，但真的是這樣嗎？

《列子·仲尼》講了一個(gè)關(guān)于孔子的故事。有一天，孔子一個(gè)人坐在屋里，有一個(gè)弟子進(jìn)去陪他，結(jié)果發(fā)現(xiàn)孔子滿臉愁容，好像有什么煩心事。他趕緊退出來(lái)，把這個(gè)情況告訴了孔子的另一個(gè)弟子顏回。顏回聽了之后，拿出琴，一邊彈琴，一邊唱歌?？鬃勇牭角俾曋蟀杨伝亟羞M(jìn)屋里，問(wèn)有什么事值得如此高興。

顏回說(shuō)，老師曾經(jīng)教導(dǎo)我們要“樂(lè)天知命”，這樣就不會(huì)有煩惱了，這就是我們快樂(lè)的源泉?？鬃勇犃酥螅淮笈f(shuō)，你們誤解我的話了，這是只知其一，不知其二。你們以為只要接受上天的安排，就可以安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，沒(méi)有煩惱了（這跟我們今天很多人所奉行的佛系和躺平文化有點(diǎn)兒類似），但是你們不知道“樂(lè)天知命”的人也有憂愁的一面，你們并沒(méi)有把握“樂(lè)天知命”的本質(zhì)。

孔子說(shuō)，之前我編纂《詩(shī)》《書》，修訂《禮》《樂(lè)》，本來(lái)是準(zhǔn)備用它們來(lái)治國(guó)，遺留給后世的。我求的并不只是個(gè)人修身養(yǎng)性，或者治理一個(gè)魯國(guó)而已。魯國(guó)的君臣并不能嚴(yán)格遵守等級(jí)秩序，仁義的作用在慢慢衰退，人與人之間的感情也越來(lái)越淡薄。我提出的主張?jiān)谖一钪臅r(shí)候尚且不能在哪一個(gè)國(guó)家實(shí)行，更別提在我死后能福澤于天下了。所以，我現(xiàn)在明白了《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》對(duì)于治理亂世并沒(méi)有什么作用，但是我又不知道應(yīng)該怎么改變，所以在知天命的同時(shí)，我也有憂愁。

孔子繼續(xù)說(shuō)，但是到現(xiàn)在，我已經(jīng)知道如何改變了?，F(xiàn)在我所理解的“樂(lè)天知命”，并不像古人所說(shuō)的“樂(lè)與知”，古人的“樂(lè)天知命”其實(shí)是一種無(wú)知，是一種盲目無(wú)知的快樂(lè)。而真正的“樂(lè)天知命”是建立在不盲目快樂(lè)和無(wú)知的基礎(chǔ)上的，是對(duì)無(wú)知的一種“知”。這種“樂(lè)天知命”不僅以“知”為基礎(chǔ)，還建立在“行”的基礎(chǔ)上。

在這里，孔子區(qū)分了“無(wú)知之樂(lè)”和“知天命之樂(lè)”。蘇格拉底曾說(shuō)：“我唯一知道的就是我一無(wú)所知?！蓖耆粚?shí)踐就選擇放棄與躺平，是一種“無(wú)知之樂(lè)”，這不是真正的知天命。而能意識(shí)到自己的無(wú)知，或者在嘗試之后才知道自己對(duì)一件事的無(wú)能為力，這是一種對(duì)無(wú)知的“知”，只有這樣才是真正的“樂(lè)天知命”。

“知天命”并不是一種認(rèn)命的消極思想，而是一種建立在“知”和“行”基礎(chǔ)上的智慧?？鬃?5歲時(shí)還帶領(lǐng)一眾弟子花了14年時(shí)間周游列國(guó)，傳播他的思想和治國(guó)理念，回到魯國(guó)時(shí)已經(jīng)68歲高齡?？鬃又苡瘟袊?guó)，歷盡艱難險(xiǎn)阻，四處碰壁，但他依然堅(jiān)定信念，毫不動(dòng)搖?？鬃釉陉悋?guó)被人圍困，在衛(wèi)國(guó)遭人嫌棄，在宋國(guó)被人陷害，在鄭國(guó)與弟子失散，多次險(xiǎn)些餓死荒野，但他始終沒(méi)有放棄自己的理想。如果孔子所謂的“五十而知天命”就是對(duì)命運(yùn)的低頭，那么他絕不可能在55歲時(shí)還拼命去追求實(shí)現(xiàn)人生理想的可能性。“知天命”絕不是消極地面對(duì)生活，而是一種“知”“行”結(jié)合的積極的人生觀。

這種“樂(lè)天知命”的精神也體現(xiàn)在孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度上。《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃诱J(rèn)為，了解怎么學(xué)習(xí)的人，不如喜愛學(xué)習(xí)的人；喜愛學(xué)習(xí)的人，又不如以學(xué)習(xí)為樂(lè)的人。由此衍生出了關(guān)于求學(xué)的三種境界：知之，好之，樂(lè)之。知道如何學(xué)習(xí)，叫“知之”；能主動(dòng)學(xué)習(xí)，叫“好之”；以學(xué)習(xí)為樂(lè)，不知疲倦地學(xué)習(xí)，可以稱之為“樂(lè)之”。

其實(shí)在人生問(wèn)題上也是一樣。我們常說(shuō)“懂得了很多道理，卻依然過(guò)不好這一生”，這是因?yàn)槲覀兂３Ｖ煌Ａ粼诘谝浑A段，知道如何學(xué)習(xí)，但不去學(xué)習(xí)和實(shí)踐，這是沒(méi)用的，還沒(méi)有跨越“知之”和“好之”的階段。而只有在“知之”和“好之”的基礎(chǔ)上，我們才能真正做到“樂(lè)之”，這就像只有真正了解“天命”，才有資格談?wù)摗皹?lè)天知命”的道理一樣。

從這個(gè)角度，我們也可以說(shuō)：知天命者，不如好天命者；好天命者，不如樂(lè)天命者。

（阿紫摘自《幸福的底層邏輯：關(guān)于人生的7堂哲學(xué)課》/圖 槿喑）