基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的前景態(tài)勢探討

趙博雅

(河南大學(xué)，鄭州 450000)

1 以李子柒、阿木爺爺為代表的中國文化輸出者

起始于一粒種子從萌芽到成熟的農(nóng)耕過程，落腳于將食材烹為佳肴的生活技法，一位來自四川綿陽鄉(xiāng)村的女孩李子柒淋漓盡致地詮釋出了整個過程。截至到2021年，李子柒微博粉絲已突破2 700萬，YouTube訂閱者數(shù)量也于當(dāng)年4月突破1 000萬——成為該視頻號全球首個粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者。同年2月2日，吉尼斯世界紀(jì)錄微博發(fā)文，宣布美食文化傳播博主李子柒的訂閱量刷新了她自己7月創(chuàng)下的最多訂閱者吉尼斯世界紀(jì)錄[1]。與此同時，她也引起了官媒的關(guān)注。人民日報認(rèn)為：“李子柒的視頻不著一個英文字，卻圈了無數(shù)國外粉”。央視新聞?wù)J為：“沒有一個字夸中國好，但是它講了中國文化，講了中國故事，今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出中國人的精彩和自信[2]?！笨催^李子柒短視頻的人都知道，這些短視頻以鄉(xiāng)土文化為主線、以農(nóng)家勞動為呈現(xiàn)，圍繞農(nóng)村衣食住行漸次展開。李子柒本人曾言，自己最初的拍攝想法很簡單，如果能讓城里的朋友看到他們吃的東西是如何從田間地頭到餐桌上來，是挺有意思的事。從那時起，她就開始拍攝自己身邊的一草一木、家鄉(xiāng)的四季更替，云是怎么動的、風(fēng)是怎么吹的、花是怎樣開的、雨是怎樣下的。她很榮幸，這些視頻能得到海內(nèi)外朋友的關(guān)注和喜愛，同時也很清楚，大家真正喜歡的是這些瑣碎平凡而又充滿煙火氣的生活力量，更重要的則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有魅力的感召。當(dāng)然，李子柒成功的背后離不開精良的攝影團(tuán)隊，但回歸到問題的實(shí)質(zhì)，承載中華民族集體記憶的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，是“李子柒現(xiàn)象”源源不斷的動力支撐，是博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為她的創(chuàng)作提供了內(nèi)在的靈感，使她的作品有了靈魂的升華。李子柒以潤物細(xì)無聲的方式解開了深埋在國民心中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化情結(jié)，與此同時，也證實(shí)了我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化所固有的感召力和凝聚力。

如同當(dāng)初感慨李子柒在田間勞作過詩意生活一樣，被稱為“老年版李子柒”的阿木爺爺又讓外國網(wǎng)友見識到了化腐朽為神奇的中國功夫。他被稱作油管寶藏、當(dāng)代魯班。在Youtube上的觀看總量已超過2億，訂閱人數(shù)到達(dá)120萬，中國傳統(tǒng)文化又成功實(shí)現(xiàn)了一波強(qiáng)勢輸出[3]。阿木爺爺?shù)脑型醯挛模@位爺爺?shù)氖炙嚳刹缓唵?，?2根榫卯棱、27 道鎖、4個榫卯柱和1個榫卯基便可做成世博會中國館小模型、會行走的小豬佩奇。與其說這是一個個匠心獨(dú)特的玩具，不如說這是展示中國傳統(tǒng)木工文化的樣板。視頻里的阿木爺爺，通常只在開頭打個招呼，便全身心沉浸到木工的世界里。在看完爺爺?shù)囊曨l后，有網(wǎng)友稱贊爺爺是一輩子把一件事做到了極致，而爺爺?shù)姆磻?yīng)則是，人過留名，雁過留聲。做工就得實(shí)實(shí)在在的[4]。爺爺所諳熟的榫卯結(jié)構(gòu)，是中國古建筑中的主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁和順檁等主要構(gòu)件建造而成，各個構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架[5]。在如今工業(yè)化、科技化都較為發(fā)達(dá)的時代，榫卯的應(yīng)用雖失去了古時的繁榮，但至今仍有人堅守著這份匠心精神，傳承著我國古代勞動人民的偉大智慧。這不僅僅是為了生活，更是一種情懷，一種感悟先人智慧的情懷。“榫卯積木”就是在 “魯班鎖”的榫卯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行了突破和創(chuàng)新，看似簡單實(shí)則不然，是集“立體幾何、物理力學(xué)、空間想象、邏輯思維”于一體的高難度創(chuàng)作產(chǎn)品。簡單的榫卯積木由于連接構(gòu)件的形態(tài)不同，因此衍生出千變?nèi)f化的組合方式，蘊(yùn)含著無限的樂趣?！鞍⒛緺敔敗北换馃嶙放醯谋澈螅鞘廊藢鹘y(tǒng)技藝與文化的認(rèn)可，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的強(qiáng)大感召力，更是新時代背景下傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大勢所趨。

李子柒和阿木爺爺?shù)淖呒t并非偶然，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性回歸和創(chuàng)新性傳承使它們在新時代的語境下煥發(fā)了生機(jī)，李子柒和阿木爺爺不僅講好了中華文化故事，更傳遞出了中國人用心做事、用情造物的精神，而這份勤奮務(wù)實(shí)、踏實(shí)肯干的品質(zhì)離不開中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤。他們以各自特有的方式為國內(nèi)外受眾進(jìn)一步認(rèn)識中國鄉(xiāng)村、了解中華傳統(tǒng)文化提供了一個窗口，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供了有力的借鑒。

2 以《經(jīng)典詠流傳》為代表的標(biāo)桿性文化類節(jié)目

近年來，文化類電視節(jié)目熱播，在眾多綜藝節(jié)目中成為電視領(lǐng)域的一股清流。《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《見字如面》《朗讀者》和《百心百匠》等一系列具有人文情懷的文化類節(jié)目集體走紅，深受觀眾喜愛，掀起了一股弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。以《經(jīng)典詠流傳》為代表，該節(jié)目把大眾心目中一向曲高和寡的傳統(tǒng)古詩詞以新穎通俗而又不失本源的形式呈現(xiàn)在觀眾面前?！拔迩晡幕?，三千年詩韻，我們的文化從未中斷”。自第一季《經(jīng)典詠流傳》開播以來，撒貝寧的這句開場白未曾改變，看似簡單的開場白恰恰呼應(yīng)了這檔節(jié)目的名稱，更傳達(dá)出了該節(jié)目的愿景和使命?？嫡鸾淌谠u價道：“我們通過節(jié)目可以看到，《經(jīng)典詠流傳》將文學(xué)性和音樂性合二為一，在傳承的旗幟下，集合一大批優(yōu)秀的音樂人共同傳唱經(jīng)典詩詞， 星素結(jié)合、老少同臺、中外交融，”[6]該節(jié)目全季共75位經(jīng)典傳唱人，56首經(jīng)典傳唱曲目，沉浸式音樂全網(wǎng)播放量近4億，其中近30首歌曲登上各大音樂平臺熱搜熱榜。在剛剛結(jié)束的《經(jīng)典詠流傳》第四季中，圍繞和詩以歌，致敬英雄為主題，英雄故事多維出圈，登上央視頻、新浪微博、抖音和快手等17大平臺熱搜熱榜，全季收獲近160個熱搜，包括“撒貝寧起立背誦人民英雄紀(jì)念碑碑文”、“遲到了57年的焦裕祿全家福”等，微博端話題閱讀總量增長近60億[7]。當(dāng)一檔節(jié)目成為了近乎全民探討和關(guān)注的對象時，便足以看出其可貴之處。由于它是將古今文學(xué)作品與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入了新的時代元素。廣大人民群眾在享受視聽盛宴的同時，便能夠了解和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。從這些方面來看，節(jié)目對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化自信，提升社會文明程度，促進(jìn)我國社會全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價值。

該類節(jié)目走紅的背后，實(shí)則是我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升引起了上層建筑的拔高。隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的逐步提升，精神文化層面消費(fèi)水平的要求與日俱增，以往多數(shù)的娛樂性節(jié)目都有著同質(zhì)化、低俗化和知識廉價化的共性特征，早已難于滿足人民群眾精神層次的需求。人民群眾真正喜聞樂見的則是彰顯社會主義核心價值觀的優(yōu)秀文化作品，以《經(jīng)典詠流傳》為代表的這類文化節(jié)目則恰好在這樣的檔口滿足了人民群眾的需求。因此，從大眾媒介角度看傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展態(tài)勢，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民族文化為精神內(nèi)核，通過內(nèi)容創(chuàng)新的方式對傳統(tǒng)文化、高雅藝術(shù)進(jìn)行繼承， 便可以將文化自信的力量潤物無聲地厚植進(jìn)觀眾心底，創(chuàng)造出前所未有的社會價值。

3 以山東曲阜等為代表的研學(xué)游基地

3.1 以山東曲阜為代表的齊魯儒家文化

伴隨著研學(xué)旅游熱度地不斷提升，越來越多的游客已不再單純滿足于景區(qū)參觀游覽，他們想更深入了解每個景觀背后的文化底蘊(yùn)和風(fēng)土人情。儒家文化是曲阜旅游發(fā)展的靈魂，為此，曲阜市深挖研學(xué)旅游項目[8]，依托深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的旅游資源，研發(fā)推出了習(xí)儒拜圣研學(xué)游和中華文化尋根研學(xué)游、文武雙全研學(xué)游、中華成人禮研學(xué)游等10條精品旅游線路；縣級重點(diǎn)打造了曲阜“游圣地、習(xí)六藝” 修學(xué)之旅、鄒城“孟子修學(xué)游”和泗水鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂等37個線路產(chǎn)品；建立了26個研學(xué)旅游基地等豐富的相關(guān)旅游產(chǎn)品體系。如今，游人來到濟(jì)寧不僅能在曲阜參觀世界文化遺產(chǎn)、拜祭圣人孔子，還可以到梁山領(lǐng)略好漢風(fēng)采，到兗州、汶上拜佛祈福， 到微山湖體驗漁家鄉(xiāng)風(fēng)民俗，從中深化對孔孟之鄉(xiāng)、 運(yùn)河之都的理解和感悟[9]。從早期風(fēng)靡全球的孔子學(xué)院，山東曲阜在傳統(tǒng)文化傳承、傳統(tǒng)文化輸出等方面擁有深厚的經(jīng)驗基礎(chǔ)。但隨著時代的推陳出新，如何將擁有的豐厚優(yōu)秀文化資源進(jìn)行深入的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，顯而易見，山東曲阜正在用行動探索和回應(yīng)著這道時代考題的答案。

3.2 以河北衡水為代表的冀州先賢文化

衡水湖閭里古鎮(zhèn)位于衡水市濱湖新區(qū)魏家屯鎮(zhèn)，依托衡水湖的濕地風(fēng)光，傳承九州之首“古冀州”崇德尚禮、自強(qiáng)不息的民族精神，以“閭里”為文化符號，打造漢文化旅游小鎮(zhèn)。以衡水本地儒學(xué)先賢“孫敬”為楷模，延續(xù)其“勤學(xué)重教”之精神，創(chuàng)辦孫敬學(xué)堂[10]。孫敬懸梁苦讀的故事激勵了歷代莘莘學(xué)子。1800多年后的今天，在他家鄉(xiāng)衡水湖畔魏家屯，一座漢式風(fēng)格嶄新建筑——孫敬學(xué)堂?古私塾里，又響起了朗朗讀書聲。作為國內(nèi)首家以中國傳統(tǒng)禮孝文化為主題的體驗式研學(xué)游基地、衡水中學(xué)國際文化交流的窗口，這張文化名片自然引人注目 。 “汲井漱寒齒，清心拂塵服”柳宗元的這句詩與學(xué)堂所設(shè)的背景音《琵琶語》有異曲同工之妙，聽后內(nèi)心都能沁出一絲清涼。學(xué)堂的場景定位與林海的這首音樂作品相得益彰，古色古香的氣韻自然流淌。學(xué)堂內(nèi)的衣冠社、蒙學(xué)館、兌通房、和樂西樓等各板塊設(shè)置均圍繞“六藝”禮樂射御書數(shù)展開。從衣冠禮開端，參觀者可著漢服，習(xí)古禮，學(xué)國藝，做百工，進(jìn)行沉浸式的文化體驗。學(xué)堂把中華經(jīng)典禮孝文化核心價值理念滲透到了這些項目化體驗的全過程中，以潤物細(xì)無聲的方式滲入到了體驗者的心中。衡水閭里古鎮(zhèn)將以孫敬學(xué)堂為契機(jī)，進(jìn)一步充分挖掘和利用衡水市當(dāng)?shù)氐呢S厚文化資源，借勢京津冀協(xié)同發(fā)展為目標(biāo)，以“文化+教育”“文化+旅游”“文化+產(chǎn)業(yè)”為核心模式打造出孫敬學(xué)堂國際禮樂文化小鎮(zhèn)。該研學(xué)基地的支持者南開大學(xué)文學(xué)院沈立巖教授曾說‘我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮孝文化時，通過開展諸如讀蒙經(jīng)、習(xí)古禮、學(xué)國藝、做百工等，這樣精心設(shè)計安排的每一個專場學(xué)習(xí)體驗項目，在與當(dāng)代文化的參照物實(shí)現(xiàn)對接中，更好讓當(dāng)代青少年體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮孝文化的魅力，更好理解中國傳統(tǒng)文化的旨?xì)w’[11]。孫敬學(xué)堂的出彩表現(xiàn)離不開國學(xué)傳統(tǒng)文化的根脈支撐，也離不開其對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展。我們希冀孫敬學(xué)堂的研學(xué)游模式可以為國內(nèi)各區(qū)域的傳統(tǒng)文化挖掘提供借鑒和思考，更期望這類研學(xué)游基地今后將更加自覺擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命擔(dān)當(dāng)。

4 建議

4.1 傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展建議

4.1.1 “牽手”新媒體拓展傳播邊界

新媒體以其自身的開放性、共時性、多樣性和豐富性等特色為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展提供了無限契機(jī)。因此，在對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展中要重視并發(fā)揮新媒體的作用，努力做到傳統(tǒng)文化因牽手新媒體而煥發(fā)新生，新媒體因賦能傳統(tǒng)文化而收獲永生。

4.1.2 “敘事”場景化引發(fā)受眾共鳴

所有的敘事文本都需要一個能夠引發(fā)意義共鳴的深層結(jié)構(gòu)[12]。敘事(傳播)方式的選擇對于受眾共鳴的引發(fā)至關(guān)重要。在“牽手”新媒體傳播的同時，更要注重傳統(tǒng)文化敘事方式的選擇，曲高和寡的傳統(tǒng)姿態(tài)，填鴨式的單向灌輸顯然已行不通。如何把傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精髓通俗易懂地講清、講好、講懂，場景化敘事方法值得一試。通過創(chuàng)新文化場景與情節(jié)設(shè)計，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行場景化敘事，從而重新喚醒受眾的集體記憶引發(fā)受眾共鳴。

4.2 前景態(tài)勢總結(jié)

從備受關(guān)注的網(wǎng)紅人物李子柒、阿木爺爺?shù)酱蠓女惒实难胍暰C藝《經(jīng)典詠流傳》，從人杰地靈的大儒研學(xué)圣地山東曲阜到耳目一新的孫敬先賢故里河北衡水，它們從不同的角度印證著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸是大勢所趨。通過以上3方面的分析，進(jìn)而認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入繼承和弘揚(yáng)需要內(nèi)外部共同發(fā)力。內(nèi)力則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身固有的強(qiáng)大生命力，歷經(jīng)數(shù)千年輝煌的中華文化，從近代走來，雖飽經(jīng)滄桑，卻尤增了一份博愛和從容。外力的推動則需各類渠道的共同努力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新時代的寓意，唯有此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的向好態(tài)勢才會平安無虞，生生不息。