新時代英烈形象的多元化傳播策略探析

郭守運，武 靖

（華南師范大學 城市文化學院，廣東 佛山 528225）

2015年，習近平同志強調(diào)指出：“我們比歷史上任何時期都要更加接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標。實現(xiàn)我們的目標，需要英雄，需要英雄精神”［1］，“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”［2］。英烈人物就像是一個時時敲起的警鐘，將我們從歷史的邊緣拉回；像是一條看不見的線，將我們引向正確的方向，他們給我們留下了無盡的感動和敬仰。與過去相比，作為傳播英烈形象的新聞媒體在新時代蓬勃發(fā)展，傳播主體多元，傳播方式多樣，文本形式靈活，與英烈相關的傳播文本卓有成效，對英烈形象的新聞傳播與價值傳遞的研究也應緊跟時代發(fā)展浪潮。

一、英烈形象的傳統(tǒng)傳播途徑

“英烈”是對英雄與烈士的簡稱，指近代以來為爭取民族解放、獨立、自由，為國家利益、民族利益、社會利益作出巨大貢獻甚至犧牲的人，或是指在社會主義建設過程中，具有先鋒帶頭作用的個人。［3］英烈形象指的是作為文化符號的“英烈”，在新聞報道和故事文本中進入大眾視野，引起人們對英烈的感受、印象與看法，此外，英烈形象是國家形象的象征，成為國際交往的重要組成部分。

英烈形象走入大眾視野，依靠的是媒介的還原與塑造。英烈形象在議程設置中得到二次傳播，強化了受眾對英烈的主觀印象與直觀感受，最終形成較為固定的符號文本。在傳統(tǒng)媒介時代，英烈形象的新聞傳播途徑主要是報紙報道與電視報道。

報紙占據(jù)我國主流媒介地位多年，受眾基數(shù)大。作為報道新聞事件和把握輿論導向的主要載體，報紙承擔了宣傳報道英烈人物、還原真實的英烈原型、發(fā)揮英烈先鋒榜樣等作用。改革開放前，思想層面同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，有關英烈的報道也出現(xiàn)了較為單一的敘事模式，英烈被塑造成“高、大、全”的形象，其榜樣作用難以得到有效發(fā)揮；以說教式手段展開敘述，英烈形象不近人情，拉開了受眾與英烈之間的距離。然而，由于人們的價值觀念單一，習慣于服從與接受的閱讀模式和行動要求，改革開放前對英烈形象的報紙傳播即便存在一些不當之處，單向度的輸出仍取得了很好的宣傳效果。

改革開放后，報紙敘事順應時代發(fā)展潮流、社會思想轉變趨勢，遵循受眾本位的原則，以百姓對英烈精神的需求為主，尋找并傳播模范英烈形象；敘事方式以完整真實再現(xiàn)為主，塑造了諸多鮮活立體、富有人情味的英烈形象。英烈形象在保持文字冷峻嚴謹特性帶來的神圣感的同時，富有了一抹溫暖動人的底色，通過個人形象的細節(jié)刻畫，勾勒透視出家國層面需要的偉大品質(zhì)和精神特征。

廣播電視媒體報道對英烈形象的敘寫和傳播更為生動直觀，受眾門檻也相對更低。廣播電視媒體對英烈的報道，強調(diào)的仍是與報紙相同的客觀性和真實性，但相比報紙的線性敘事，廣播電視媒體對英烈形象的報道呈現(xiàn)出新的特點。首先是英烈報道的規(guī)模大、觸達深，以高密度的敘事頻率和高規(guī)格的敘述內(nèi)容，直抵群眾內(nèi)心。廣播電視媒體選取最佳收視的黃金時間段，在知名度高、權威性強的頻道推出專欄。如《新聞聯(lián)播》在2018年推出“你的榜樣是誰”的專欄，將鏡頭對焦至全國各行各業(yè)的共產(chǎn)黨員，每期3到5分鐘。

其次是以情動人的敘寫方式。敘事角度多元，不同的見證者作為第一敘述者，以情感敘事作為敘述模式，帶來了連續(xù)密集的情緒爆發(fā)效果。如央視節(jié)目《時代楷模發(fā)布廳》的英烈敘事，從當事人、見證人、主持人、記者等多個主體展開，其情感性話語引來在座各位觀眾淚眼婆娑。這樣的敘述方式讓英烈形象的人情味更濃，親和力更強，更容易走入大眾心中。

二、英烈形象新媒體傳播的問題

新媒體時代出現(xiàn)了打破時空限制、傳播迅速快捷、傳播互動性強、傳播平臺多樣的新媒體傳播形態(tài)，英烈形象的新聞傳播，出現(xiàn)了英烈形象平民化、多方建構生成機制等特征，與此同時，英烈形象的新聞傳播出現(xiàn)了被污名化、惡俗化、泛娛樂化等問題。

首先是英烈形象污名化問題。社會宏觀環(huán)境出現(xiàn)的問題是英烈形象污名化的主要原因。西方意識形態(tài)輸出，加劇了歷史虛無主義在我國的蔓延，對歷史和英烈形象進行否定和質(zhì)疑，達到動搖信仰、消解民族認同的效果；處于轉型期的社會面臨著錯綜復雜的矛盾，互聯(lián)網(wǎng)成為最好的情緒發(fā)泄場域，消解崇高、污名英烈是網(wǎng)民狂歡的方式之一；“流量時代”眼球經(jīng)濟盛行，媒體為博眼球而報道獵奇事件，甚至編造虛假信息，發(fā)布與大眾印象出現(xiàn)偏差的英烈形象報道，實現(xiàn)吸流引流的目的；互聯(lián)網(wǎng)處于發(fā)展的初級階段，相關法律法規(guī)尚未完善，匿名性和造謠的低成本加大了肆無忌憚污名化英烈形象情況發(fā)生的概率。

英烈形象的污名化主要分為兩種形態(tài)。一是歪曲新聞事實，虛構英烈劣跡，丑化英烈形象，如誣稱“狼牙山五壯士是燒殺搶掠的土匪”，將事實真相及人物所為完全歪曲，消解英烈形象的崇高性；二是以科學依據(jù)“證實”英烈行為的不合理性，否認英烈壯舉，如質(zhì)疑“火燒邱少云”事件的真實性，宣稱人不可能在大火里一動不動，打著“科學”和“實證”幌子的聲明極具迷惑性，大眾被誤導的可能性更高。

其次是英烈形象的惡俗化問題。英烈形象的惡俗化，與20世紀末以來解構主義、泛娛樂主義等的大行其道密切相關。將英烈形象惡俗化的發(fā)起者和傳播者多為青年群體，新世紀后出生的他們在多元化思想中成長，個人主義觀念較強，不滿足于主流文化千篇一律的形式，在難以得到充足的社會話語權與強烈的自我表達之間的矛盾中，選擇新媒體“傳聲筒”作為發(fā)言陣地，通過制作“慰安婦”表情包、“黃河大合唱”搞笑視頻、“社會主義接班人”惡搞視頻等反差化解構方式，表達對主流價值觀的對抗。此外，青年的惡俗化解構帶來“審丑”奇景，符合壓力無所釋放的大眾的需要，英烈形象的惡俗化的傳播范圍大、覆蓋對象廣、延續(xù)時間長，可謂是病毒式傳播，青年從中獲得的關注與認可，能夠有效彌補社會地位的缺位和現(xiàn)實生活的失落感，加大了青年使用新媒體平臺自我表達與創(chuàng)作發(fā)泄的趨勢。

新媒體的技術賦能擴大了英烈形象惡俗化的傳播空間。數(shù)字化技術的發(fā)展和交互式新媒體平臺的涌現(xiàn)，為平民大眾生產(chǎn)傳播內(nèi)容提供了更便利的條件，生成惡俗化英烈形象的時間、人力和機會成本都大大減少。剪輯和制圖軟件的普及、制作模板的免費流通、教學教程的易獲得性，降低了傳播者生產(chǎn)內(nèi)容的門檻，惡俗化英烈形象的表情包、鬼畜視頻、在線漫畫等在新媒體上出現(xiàn)的頻率較之以往更多，惡俗化形式也由單一轉向豐富。

再次是英烈形象的泛娛樂化問題。處于探索期的社會總會不自覺地陷入極端化中，中華人民共和國成立初期出于意識形態(tài)宣傳的需要，剝奪了英烈傳播中的“人性”部分，總是被光環(huán)圍繞著的英烈形象過于神圣和崇高，對現(xiàn)實生活的指導和榜樣作用不強。而21世紀20年代的當今社會，改革進入攻堅期，更多難以協(xié)調(diào)的社會矛盾暗流涌動，該空間形態(tài)下的主流價值成為被質(zhì)疑的對象，人生意義難以衡量裁決，真理在現(xiàn)實社會中遭到無情瓦解。找尋對錯卻只有更多迷茫、困惑與無助，被高強度高壓力工作困住的時代，思想文化領域由高度控制決定的神圣性，向虛無縹緲的扁平化泛娛樂傾向倒戈，以娛樂代替思考，以低微代替崇高。

英烈形象的泛娛樂化主要體現(xiàn)在塑造機制的世俗化、傳播過程的隨意性、傳播效果的淺薄性上。在新媒體環(huán)境下，過去由文本符號或紀實性真實影像塑造的英烈，轉向了干練而具有噱頭性的文本、綜藝感影像包裝、Q版漫畫形式等。在“娛樂至死”“飯圈文化”盛行的時代，英烈形象的世俗化的內(nèi)涵與外延進一步擴大，流量明星、娛樂偶像甚至是平凡大眾被抬高或戲稱為英烈的現(xiàn)象不在少數(shù)。傳播過程的隨意性與新媒體追求時效性、易接近性息息相關。時效性要求傳播者在第一時間傳播符合當下熱點的內(nèi)容，往往充斥“網(wǎng)絡?！?，降低了傳播內(nèi)容的質(zhì)量水平，與英烈相關的新媒體文本多而不精。易接近性指受眾在接收信息時的代入感與易獲取性，由于多數(shù)新媒體平臺實現(xiàn)了移動終端化，受眾在手機上即可隨時隨地瀏覽信息，接受信息的時空自由靈活，使英烈形象的傳播環(huán)節(jié)缺乏了過去對時空的儀式性要求。而儀式作為一種能夠準確傳達和強化某種觀念的活動，對人們銘記英烈事跡、學習英烈精神起著至關重要的作用。儀式感的缺失弱化了英烈形象傳播產(chǎn)生的效果，傳播效果偏向淺薄化，人們只停留在對英烈形象的初級認知范疇，對情緒和后續(xù)行為的影響持續(xù)時間短、影響程度不大，不利于英烈文化的積淀與創(chuàng)新，對文化自信也造成了不利的影響。

三、英烈形象的二元傳播策略

習近平總書記說過：“一切為中華民族獨立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭的人們，一切為中華民族掌握自己命運、開創(chuàng)國家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄，都是國家榮光。”［2］新時代國家對英烈的保護與重視程度顯著上升，英烈形象不僅起著鞏固意識形態(tài)的作用，還是價值和精神的引領者，是民族的凝聚劑。媒體在英烈由現(xiàn)實社會進入主觀印象的過程中起著重要的作用，是英烈形象最終形成的關鍵要素，是英烈形象傳播策略中不可忽視的部分。

（一）傳統(tǒng)媒體：適應現(xiàn)實需要，實現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新

報紙和電視是傳播英烈形象的主要傳統(tǒng)新聞媒體，傳播內(nèi)容偏于深度化、傳播過程富有儀式性，具有輿論引導和凝聚民心的功能，但隨著新媒體覆蓋面的擴大，傳統(tǒng)媒體面臨著傳播對象流失、傳播模式僵化、傳播權威性的消解等問題，傳播效果不盡人意。

一方面，敘事方式的親民性和理性化，是減弱英雄形象的政治化表達，達到事半功倍的傳播效果的途徑。英烈形象不必活在宏大敘事中，也并非宣傳政治的符號，而是一個個有血有肉，比平常人更具功績的“人”，傳統(tǒng)媒體對英烈形象的再現(xiàn)，可以借鑒新媒體塑造“平民英雄”的形式，選擇人民群眾常見的生活化用詞、貼近人民群眾生活的故事，從人們熟悉的生活細節(jié)出發(fā)，尋找能夠催人淚下、促人奮進的話語方式，轉變宏觀化的政治敘述。敘事的理性化是對質(zhì)疑精神的回應，英烈敘述不必按照一人一事、有因有果的傳統(tǒng)邏輯展開，而是采取挖掘內(nèi)涵、縱橫議論、深度剖析、反面設問等的思辨化方式，多角度分析英烈形象與敘事的各個層面，增強報道的結構邏輯和思想功力。［4］值得注意的是，敘述方式的理性化表達并非要求遣詞造句的嚴肅冷峻，同樣可以以親民化形式進行說理。

另一方面，改變英烈臉譜化塑造形式，呈現(xiàn)立體化形象。從傳播對象上說，把握時代脈絡，深入人民群眾，了解現(xiàn)代社會人民的精神需求，明晰大眾的心理接受狀態(tài)，是英烈形象立體化塑造的方向指引，是實現(xiàn)英烈感召效果的正確途徑。從傳播內(nèi)容上看，挖掘英烈身上的過人之處和個性化特征，凸顯英烈的典型故事，是減輕大眾審美疲勞、吸引受眾興趣的重要手段。

（二）新媒體：營造良好的新媒體生態(tài)環(huán)境，擴大英烈形象傳播的宣傳合力

英烈形象在新媒體的塑造過程中出現(xiàn)了諸多問題，營造風清氣正的新媒體環(huán)境，在正確合理語態(tài)下擴大英烈形象的傳播力，是新時代英烈形象傳播達到理想傳播效果的關鍵。

首先，重點發(fā)揮主流媒體的引導作用。新媒體時代，用戶可以隨時隨地發(fā)表意見觀點，新意見領袖成為輿論話題的引領者，傳播由單向轉為多向，形成多中心的話語圈層，主流媒體話語權的相對下降，雖然帶來了民主活躍的互聯(lián)網(wǎng)空間，但魚龍混雜的群體與錯綜復雜的思想觀念，容易滋生亂象，英烈形象的建構與傳播呼喚主流媒體的引導。

有效發(fā)揮主流媒體的引導作用，需要媒體內(nèi)部人員具備更高的媒介素養(yǎng)。媒體內(nèi)部人員應堅決自覺抵制歷史虛無主義，以唯物主義歷史觀武裝頭腦，向大眾普及真實可信的歷史史實與英烈事跡，將歷史融入英烈形象的塑造和敘述過程中，加強對英烈精神內(nèi)涵的解讀；維護英烈形象同樣需要媒體人具有高度的新聞敏感，建立行之有效的輿論監(jiān)督機制，實時掌握輿論動向，對侮辱英烈、消費英烈的信息進行排查，及時批評反駁違背事實、影響英烈形象的言論；掌握塑造英烈形象的技巧，選擇人民大眾喜聞樂見的敘述方式，利用日漸豐富的數(shù)字技術創(chuàng)新傳播形式，縮短國家宣傳語言與大眾日常語言之間的距離，保持權威性與生動性，實現(xiàn)明了易懂與深入人心并存。

有效發(fā)揮主流媒體的引導作用，需要不同形態(tài)媒體的相互配合、通力合作。新媒體時代并非新媒體一家獨大，傳統(tǒng)媒體仍具有不可替代的作用，倡導自由多樣的互聯(lián)網(wǎng)社會，也需要多元主體百花齊放，英雄形象的塑造與傳播，要求主流媒體與非主流媒體、傳統(tǒng)媒體與非傳統(tǒng)媒體共同作用，以主流媒體為引領，形成宣傳合力。立足與新時代英烈相關的重大事件，主流媒體應占領輿論高地，贏得輿論主動權、話語權，非主流媒體要緊跟其上，傳遞主流聲音，擴大英烈形象的傳播范圍；打通線上線下傳播壁壘，以新媒體平臺上的主流媒體為主要陣地，發(fā)揮各方優(yōu)勢，形成強大合力。

其次，突出個人賦權的最大效用。在新媒體環(huán)境中，英烈形象構建過程的完成，離不開大眾對英烈形象進行自我表露和情感互動的環(huán)節(jié)，每一位新媒體用戶，都在影響著英烈形象的走向和傳播效果，但平民大眾的文化素質(zhì)參差不齊，單憑人們根據(jù)自身經(jīng)歷和直覺判斷做出的選擇，難以獲得理想化、全面化的英烈形象圖景。

作為接受了新媒體賦權的個體，應承擔起正確使用大眾話語，以完成英烈形象的正確構建和傳播的義務。大眾話語效用的發(fā)揮取決于大眾的媒介素養(yǎng)與參與能力，新媒體平臺數(shù)量大，內(nèi)容具有全時性、全覆蓋性，巨量的信息對大眾造成了新的挑戰(zhàn)，隱含著政治宣傳、流量賺取、價值輸出等各種不同目的和取向的信息真?zhèn)坞y辨，只有提升大眾對信息的注意、選擇和判斷能力，才能有效降低塑造英烈形象的時間成本。

再次，展示大眾的表達與互動能力，促進大眾話語發(fā)揮作用。大眾對英烈文本的自我表達與情感互動，在英烈形象的最終形成中起著重要作用。人們應意識到在互動中爆發(fā)的情緒性言論，往往瓦解著英烈形象的本身含義與價值。被新媒體賦權的個體應以辯證唯物主義思想武裝頭腦，以客觀冷靜的態(tài)度看待英烈事跡與英烈形象，理性化互動表達，在二次傳播中形成理性輿論合力。

此外，要在不同領域擴大英烈傳播范圍。英烈形象不止以民族先鋒的印象保留在我國廣大人民的心中，發(fā)揮緬懷歷史、保持敬畏、激勵人心的作用，同時也是國家和民族形象的象征，成為國際交往的重要組成部分。習近平總書記多次強調(diào)：“我們要下大氣力加強國際傳播能力建設，加快提升中國話語的國際影響力”［5］。借助打破時空限制、傳播快捷迅速的新媒體，進行英烈形象的傳播，能夠有效優(yōu)化中國傳播體系的建設。

新媒體對我國英烈形象的傳播應尊重他國國情，保持中國特色。我國崇尚集體主義，“舍己為人”是評判和定義英烈的重要標準之一，但西方強調(diào)“個人主義”，突出個體利益和價值，主張個人自由，英烈往往是為獨立人格而戰(zhàn)，為張揚個性而為的人，在西方話語體系中，個人具有至高無上的核心地位，難以進入中國集體主義英烈形象的文本，因此，新媒體應多加留意他國國情與主流思想觀念，輸出與他國氣質(zhì)相符、具有普世性精神特質(zhì)的英烈形象。尊重他國國情的傳播具有接近性，利于在更短時間內(nèi)達到更好的傳播效果，然而，英烈形象的塑造和傳播需遵循的根本原則在于立足我國特色國情，符合我國對英烈的定義，新媒體在對英烈形象的傳播過程中，不可一味迎合西方受眾，丟失英烈形象的本真性和民族性。創(chuàng)新話語形式，傳播具有本國特色與亮點的英烈形象，讓西方民眾理解并認可我國英烈的精神品質(zhì)，我國的國際地位和影響力才能由此真正提升。

四、英烈形象的法制化傳播途徑

從社會宣傳的角度看，加強立法和普法宣傳，也是保護英烈形象、促進多維度傳播的途徑之一。

互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地，也必須在法制化的軌道上運營。法律法規(guī)具有的莊嚴性和強制力，將對英烈形象塑造和傳播的環(huán)節(jié)的約束由個人道德責任轉向頂層設計的法制化范疇，因而有利于形成保護英烈的社會共識，英烈形象的震懾力、影響力也會隨此大大提高。

第一，明確追責標準，統(tǒng)一處罰結果。《英烈保護法》中規(guī)定，侮辱英烈的行為應承擔民事責任，行為若構成犯罪，則依法追究刑事責任。但法律并無認定犯罪的界限標準，條文規(guī)定的范圍過于寬泛，加大了追責問責的困難程度。而現(xiàn)實中侮辱英烈的事件多將侮辱行為判定為民事責任，此處理結果在某種程度上降低了違法成本，法律的警示作用難以有效發(fā)揮。國家應盡快認定追責程度的標準，設置法律條款補充細節(jié)，以明確法律約束范圍和主體責任。

第二，增設法律條款，維護英烈權益。我國對英烈的法律保護仍處于初步階段，難以實現(xiàn)面面俱到；法律出臺需要多方協(xié)商討論，從提案至最終發(fā)布經(jīng)歷了較長時間，真正實施后難以滿足現(xiàn)實社會的需要，與英烈相關的追責或維權總是面臨著法律缺失等的問題。如我國現(xiàn)行法律在保護英烈名譽方面仍有所缺失，相關法律法規(guī)規(guī)定，逝者的人格利益受法律保護，其近親有權對侵權行為提起訴訟。而對于沒有后代的英烈而言，當受到污名化、惡俗化的攻擊和無底線消費時，并不存在能夠為其維權的客體，英烈的名譽在維權成本上升中被侵犯的可能性更大，而公民的犯罪成本則相對下降，不利于法治社會的形成。

第三，從法律層面規(guī)定與英烈相關的紀念儀式。與英烈相關的各項紀念儀式不容忽視。傳統(tǒng)媒介對英烈形象傳播的單向性削弱了受眾的參與感，而新媒體的隨意性削弱了英烈形象的神圣和崇高，線下的英烈活動則保證了個體的在場，具體的空間將人們置于歷史場景中，從英烈事跡中回望歷史，在儀式過程中加強身份認同和民族歸屬感；發(fā)出悲鳴聲音的樂器，在儀式的現(xiàn)場起調(diào)節(jié)氣氛、控制節(jié)奏的作用，克服了日常的松散隨意，情感認同在形成極強的感召力中得以完成；儀式靜穆莊重，具有相對固定的禮儀和流程，對個體起行為規(guī)范作用，集體意識得以復蘇，英烈形象的傳播效果順利實現(xiàn)。但現(xiàn)有烈士儀式存在人員的普遍性不夠，難以實現(xiàn)全民參與，傳播范圍較?。粎⑴c時間的固定性不強，頻率過少，難以保持大眾對英烈的持續(xù)性情感認同；烈士設施空間的維護和翻新工作存在缺陷，活動空間過窄、場地數(shù)量不足、削弱儀式的莊嚴感等問題，我國現(xiàn)行的相關法律有《烈士公祭辦法》均未對以上做出明確規(guī)定，需要法律的進一步完善。

綜上所述，英烈形象的新聞傳播媒介以傳統(tǒng)媒體和新媒體為主體，但新時代蓬勃發(fā)展的新媒體對傳統(tǒng)媒體造成了巨大的沖擊，傳統(tǒng)媒體需適應現(xiàn)實需要，從敘事方式和傳播形式上做出轉變，才能與新媒體并駕齊驅，與新媒體共同形成傳播合力。而新媒體作為新時代英烈形象傳播最有效直觀的手段，受社會環(huán)境與媒介特性所限，出現(xiàn)了污名化、惡俗化、泛娛樂化等問題，主流媒介引導作用的發(fā)揮、網(wǎng)民媒介素養(yǎng)的提高刻不容緩。除以上所提兩種傳播媒介外，我們還應有效發(fā)揮具有強制性的法律的作用，將法律精神貫徹到媒介傳播的過程中，形成多元化的傳播策略，擴大英烈形象的傳播范圍，增強英烈形象的傳播效果，如習近平總書記所期愿的那樣：“我們一定要銘記烈士們的遺愿，永志不忘他們?yōu)橹餮獱奚膫ゴ罄硐搿！保?］