近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于民族交往交流交融研究的文獻(xiàn)回顧與思考

黃德雄 黃德英

（1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.右江民族醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000；3.廣西民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530006）

引言

在2010年1月，胡錦濤同志在中央第五次西藏工作座談會首次提出民族交往交流交融，這一理念成為我國指導(dǎo)開展民族工作提供了一個重要范式，也在學(xué)界引起了關(guān)注，成為理論界和學(xué)界討論的熱點(diǎn)，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的態(tài)勢，在理論界和學(xué)界掀起了研究浪潮，關(guān)于民族交往交流交融的研究成果不斷涌現(xiàn)。2021年8月，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上指出：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！盵1]習(xí)近平同志的此次重要講話站在新時代背景下高瞻遠(yuǎn)矚地指出了民族交往交流交融要堅守的方向，這不僅可以學(xué)界為對民族交往交流交融的深入研究提供理論指導(dǎo)，進(jìn)一步明確今后研究的重點(diǎn)和深化方向，還可以為解決新時代民族工作相關(guān)問題提供實(shí)踐上的工作思路。筆者通過借助中國知網(wǎng)CNKI和維普等平臺運(yùn)用關(guān)鍵詞“民族交往交流交融”進(jìn)行搜索，梳理中國知網(wǎng)和維普等平臺相關(guān)論文，學(xué)界圍繞民族交往交流交融的綜述不多，因而仍然有必要通過詳細(xì)梳理、分析和總結(jié)民族交往交流交融的相關(guān)文獻(xiàn)，以期為進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究提供方法論鏡鑒。

一、關(guān)于民族交往交流交融理論來源的研究

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，學(xué)者們普遍認(rèn)為馬克思主義民族理論中國化進(jìn)程是民族交往交流交融的重要理論來源。如高永久、趙志遠(yuǎn)認(rèn)為民族交往交流交融和中華民族共同體意識的思想根基、凝聚與發(fā)展離不開馬克思主義這一科學(xué)理論體系，在民族交往交流交融過程始終要遵守馬克思主義民族理論的基本原則和豐富理論內(nèi)涵，并且進(jìn)一步在實(shí)踐工作中揚(yáng)棄[2]。學(xué)界圍繞馬克思主義交往理論、馬克思主義民族融合理論和馬克思主義其他理論、社會心理學(xué)視角進(jìn)行探析民族交往交流交融的理論來源。

（一）關(guān)于馬克思主義交往理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義交往理論視角來對民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。趙心憲在馬克思主義“交往”理論的基礎(chǔ)之上，他指出日常生活中“接地氣”的交往功能的重要性，以馬克思主義的交往理論與民族交往交流交融的“交往”落腳點(diǎn)來進(jìn)行闡釋[3]。張濤在馬克思主義的交往理論視域基礎(chǔ)上探討了社會生活中的生產(chǎn)關(guān)系是在交往中形成的,這種交往的方式上具體表現(xiàn)在人們之間的分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)；交往囊括自然、他人與自我具體對象；交往包含了生產(chǎn)、生活、語言內(nèi)容、精神等具體內(nèi)容；交往具有開放的、動態(tài)的、多維的特征[4]。

（二）關(guān)于馬克思主義民族融合理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義民族融合理論視角來對民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。學(xué)者楊須愛指出民族交往交流交融思想與馬克思主義民族融合理論一脈相承，是馬克思主義民族融合理論中國化的最新理論成果，也是對馬克思主義融合理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，有利于豐富馬克思主義民族理論的概念體系[5]。張云、張付新指出民族交往交流交融思想是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義民族融合理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展[6]。

（三）關(guān)于馬克思主義其他理論視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從馬克思主義其他理論視角來對民族交往交流交融思想進(jìn)行相關(guān)研究。譬如中央民族大學(xué)金炳鎬、肖銳和畢躍光圍繞唯物史觀視域進(jìn)行分析闡釋，他們認(rèn)為民族交往是民族間的接觸和互動、相互交流往來的過程，有利于進(jìn)一步協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，是推動民族關(guān)系互動以及整合的過程,也是民族生存和民族發(fā)展的一種方式。[7]（66-69）明浩從馬克思主義唯物辯證法視域指出進(jìn)行闡述，無論何時，幾乎所有的“交融”都不是單一方向的互動過程，而是充滿辯證法的兩個方向的互動過程。交流交往交融不僅有的“合”的一面，也有彼此相識、相動和相認(rèn)的“分”的一面。盡管呈現(xiàn)出分分合合，但始終是同一歷史過程中具有辯證的兩面[8]。

（四）關(guān)于社會心理學(xué)視角的研究

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從社會心理學(xué)視角來對民族交往交流交融進(jìn)行相關(guān)研究。如學(xué)者李靜從心理學(xué)角度進(jìn)行闡釋分析，交往交流交融是不同民族在文化接觸、文化碰撞、文化選擇、文化心理相融等方面產(chǎn)生的同化、順應(yīng)和吸收等信息加工的心理過程[9]。姜永志等人指出民族交往交流交融思想是基于民族交往心理的基礎(chǔ)上,民族成員采用一定的文化適應(yīng)方法所進(jìn)行的群際之間相互接觸和社會互動過程,從而引起民族認(rèn)知、民族情感和民族行為發(fā)生積極變化的過程[10]。萬明鋼圍繞心理學(xué)家提出的接觸假設(shè)理論進(jìn)行分析民族交往交流交融，在某些條件下，相關(guān)某些條件包含地位平等、親密的接觸、團(tuán)體內(nèi)部合作并且有成功的機(jī)會，團(tuán)體內(nèi)部存在支持平等的規(guī)范。通過接觸減少偏見會經(jīng)歷不同的心理階段，接觸可以減少偏見的心理機(jī)制是民族之間不同群體的接觸，增加對外群體的了解，交往交流交融的過程并不是把少數(shù)民族“融”沒了, 而是讓每一個民族的優(yōu)秀文化為各民族共有、共建和共享[11]。這種社會心理學(xué)的觀點(diǎn)，在事實(shí)上把民族交往交流交融理論簡化為當(dāng)下社會團(tuán)體合作現(xiàn)象去認(rèn)識。他還認(rèn)為交往能夠有利于促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié),是有社會心理學(xué)研究根源的，“人類有和其他人建立關(guān)系的內(nèi)在動機(jī),有親近他人的需求,即以一種友善合作的方式與他人交往的需求”，這也得到了心理學(xué)家們的普遍認(rèn)可，交往會讓各民族之間彼此發(fā)現(xiàn)和了解差異,不同民族之間的交往、交流、交融，能夠改變持有的民族本質(zhì)論信念，弱化不同民族間的邊界意識,對外群體持有的刻板印象和偏見得以改變,進(jìn)一步形成積極的交往意愿[12]。

從以上這些闡釋邏輯不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對有民族交往交流交融的理論來源討論頗為熱烈，但是缺乏文化淵源和文化動力的探討，缺乏對歷屆領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族交往交流交融的重要論述和中華民族五千多年來積累的民族交往交流交融歷史智慧的充分吸收，亟需夯實(shí)歷史根基，尚待學(xué)界進(jìn)一步進(jìn)行深入研究并加以完善，以期充實(shí)民族交往交流交融理論來源的研究。

二、關(guān)于民族交往交流交融內(nèi)涵要義的研究

內(nèi)涵是進(jìn)行理論研究的邏輯起點(diǎn)。厘清對民族交往交流交融（以下簡稱三交）的內(nèi)涵界定有利于加深對學(xué)界研究成果的把握。綜合學(xué)界的已有成果可以看出，目前國內(nèi)學(xué)界尚未對“三交”的內(nèi)涵達(dá)成共識，不同的學(xué)者有著不同的解讀，截止目前還沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出：‘三交’理念自2010年提出以來, 學(xué)界就圍繞解讀其相關(guān)的內(nèi)涵產(chǎn)生了比較激烈的爭論。[5]”通過梳理文獻(xiàn)，學(xué)者們在民族交往交流交融的內(nèi)涵要義取得了較為豐碩的理論成果，學(xué)者們分別從以下幾個方面探討內(nèi)涵要義。

（一）詞源定義說

民族交往交流交融是一個完整的的有機(jī)整體，學(xué)者們圍繞其詞源定義對其進(jìn)行梳理和闡釋。學(xué)者主要觀點(diǎn)如下：

如陳麗明指出民族交往的釋義有廣義和狹義之分，廣義的交往釋義包括交流交往交融，狹義的交往指的是民族成員、民族之間的互動交往；民族交流指的是民族與民族之間的頻繁交往過程，在這個交往過程當(dāng)中互通有無，相互學(xué)習(xí)，相互影響，推動交往雙方主體的一系列變化，民族交流是對民族交往內(nèi)涵進(jìn)一步提升和深化；民族交融指的是民族之間邊界模糊，在深層次的民族交往和民族交流后的趨同現(xiàn)象，形成你中有我，我中有你的格局，此外也體現(xiàn)了民族互嵌和民族共生的和諧狀態(tài)[13]。彭謙、李曉婉認(rèn)為交融指的是各民族不論大小，一律平等，在相互尊重差異, 相互包容多樣的基礎(chǔ)上民族交往過程的一個體現(xiàn)[14]。阿依古力·依明認(rèn)為民族交往的釋義是指兩個以上民族主體具有主動接觸意愿經(jīng)過不間斷的相互影響、彼此作用的溝通互動過程。民族交流的釋義是指民族平等、相互尊重的民族交往基礎(chǔ)上的一種交互行為和表現(xiàn)形式；民族交融是指各民族之間經(jīng)過長時間的交流交往，在語言文字、民族心理等方面相互學(xué)習(xí)長處，彌補(bǔ)不足之處、民族之間交往交流的廣度和深度得以不斷深入和拓展，并進(jìn)一步趨向相互接近并且相互認(rèn)同的穩(wěn)定狀態(tài)和過程[15]。韋民和米廣弘提出民族交往是指民族間的互動與往來及關(guān)系的協(xié)調(diào)；民族交流的定義是指經(jīng)濟(jì)視域、政治視域、文化視域、社會視域的交流；而民族交融是指各民族交往和交流的基礎(chǔ)之上而后形成的穩(wěn)定狀態(tài)的過程[16]。然而有學(xué)者指出不同的意見，他們認(rèn)為交融不等于融合。王希恩指出正確認(rèn)識交融的詞源含義是正確認(rèn)識民族交往交流交融思想的關(guān)鍵,他指出“交融”和“融合”兩者之間的含義有所區(qū)別,“交融”僅僅強(qiáng)調(diào)相互接納、吸收、包容和認(rèn)同，然而作為“融合”的進(jìn)行時態(tài)或過程,不是結(jié)果[17]。同時，肖照清亦指出民族交融與民族融合兩個詞語含義的區(qū)別，民族交融強(qiáng)調(diào)的是隨時隨地都在進(jìn)行狀態(tài)，是對過程的強(qiáng)調(diào)；民族融合是完成時的狀態(tài)，要經(jīng)過漫長時間才可以實(shí)現(xiàn)，是對結(jié)果的強(qiáng)調(diào)[18]。學(xué)界對民族交融有著不同和看法，然而需要指出的是民族交融不等于民族融合，值得注意的是，需要從整體上把握其相關(guān)內(nèi)涵，缺少任何一個詞語均不能構(gòu)成緊密聯(lián)系的線性系統(tǒng)。

（二）邏輯關(guān)系說

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從民族交往、民族交流、民族交融三者的邏輯關(guān)系進(jìn)行內(nèi)涵界定。主要有“形神關(guān)系說”和“遞進(jìn)關(guān)系說”。

一方面是“形神關(guān)系說”。如學(xué)者金炳鎬認(rèn)為民族交往、民族交流和民族交融分別是形式、內(nèi)容和本質(zhì)的關(guān)系，即民族交往是民族關(guān)系的表現(xiàn)形式，民族交往作為一個民族生存和發(fā)展的一種方式；民族交流是民族交往的實(shí)在內(nèi)容；民族交融則是社會主義時期社會主義初級階段民族交往交流的內(nèi)在本質(zhì)要求[7]。韋民、米廣弘指出民族交往交流交融作為一個整體，民族交往是形式和基礎(chǔ)，民族交流是內(nèi)容和拓展，民族交融是本質(zhì)和目的[16]。

另一方面是“遞進(jìn)關(guān)系說”。陳宗榮等人指出民族交往、民族交流、民族交融這三個層面是呈現(xiàn)出從低級到高級依次遞進(jìn)的一種關(guān)系。他分別定義了三者內(nèi)涵。民族交往是較低淺層次的初級階段生存性來往的交往過程；民族交流指的是相對較高的文化空間層次互動的交往過程；民族交融是經(jīng)過了交往交流的基礎(chǔ)上，獲得更高階段的心理層面逐漸形成地更大的民族共同體交往過程[19]。張文曉認(rèn)為民族交往交流交融是漸次遞進(jìn)的關(guān)系；民族交流指的是民族之間在平等為前提和基礎(chǔ)之上以互利互惠為目的，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個維度的交流為內(nèi)容，自發(fā)自愿地相互呈現(xiàn)和互通的過程，是民族交往的進(jìn)一步深化和拓展的過程。民族交融是民族之間通過長時間的共處，文化上彼此認(rèn)同，情感上相互接近，共同性因素不斷增多的過程，是民族交往交流的目的和本質(zhì)要求[20]。張大衛(wèi)從《漢語大詞典》中的民族間交流的釋義界定民族交流，要厘清交往、交流、交融的遞進(jìn)關(guān)系，他認(rèn)為民族交往是民族之間初級階段的往來，交往內(nèi)容相對單一，頻率低，波及面窄；民族交流是民族之間較高階段的交往，交往內(nèi)容相對豐富，頻率較高，波及面廣；民族交融是建立在民族間交往交流的前提，經(jīng)過長時間接近了解、相互學(xué)習(xí)和相互認(rèn)同，民族特征逐漸趨同，民族邊界趨于模糊，逐漸成為一個更大的民族共同體的過程[21]。馬瑞雪，李建軍等人認(rèn)為民族交往交流交融呈現(xiàn)出層級遞進(jìn)的邏輯關(guān)系結(jié)構(gòu)，即民族交往是初步、基礎(chǔ)的交流交融；民族交流是較深層、具有正向的交往交融；民族交融是零距離、入心的交往交流，存在一定的時空邏輯和動力機(jī)制[22]。吳孝剛認(rèn)為交往作為基礎(chǔ)性的第一步，只有通過互動發(fā)生了具體的交往，不同民族之間才可能會有進(jìn)一步打破隔膜，增進(jìn)了解的可能，進(jìn)而才能夠?qū)崿F(xiàn)交融；根據(jù)《中國大百科全書》（社會學(xué)卷）中所下的定義，交融”在本質(zhì)上指的是社會當(dāng)中不同部分結(jié)合為統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的過程及結(jié)果[23]。

（三）文化視角說

持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要是從文化視角對民族交往交流交融作出內(nèi)涵界定，主要從文化涵化理論、文化認(rèn)同、文化變遷對內(nèi)涵進(jìn)行解讀。如學(xué)者杜鵑提出以文化涵化理論視角對民族交往交流交融進(jìn)行探討，認(rèn)為民族交往交流交融是民族關(guān)系之發(fā)展過程的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是形成過程中民族關(guān)系共性因素增多的過程，在這個過程中并不是把民族自身文化“融”沒了，而是吸收了各民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀精華部分，被各族人民共同接受和共同欣賞[24]。此外，有學(xué)者認(rèn)為可以基于文化認(rèn)同視域探討民族交往交流交融的內(nèi)涵，譬如左蘭、孫秀玲提出文化認(rèn)同與民族交往交流交融的目標(biāo)存在一致性，民族之間交往交流的文化交融,是使得民族文化得以發(fā)展的一種重要途徑, 同時也是民族交融最為直觀的一種表現(xiàn)[25]。梁云、管秀廷通過以呼倫貝爾的俄羅斯族舉例子，從文化變遷的視域探討了民族的交往交流交融，指出每個民族都有自身獨(dú)有的文化特色，它們的文化都會伴隨著時代的進(jìn)步與時俱進(jìn)，呼倫貝爾地區(qū)的俄羅斯族文化特征和文化變遷就是俄羅斯族與漢族以及其他少數(shù)民族長期交往交流交融的必然結(jié)果，她們還指出民族的交往，其本質(zhì)上就是不同民族之間的文化交流，這種文化交流包括物質(zhì)層面的文化、精神層面的文化、行為層面的文化和制度層面的等方面的交流[26]?？傮w來說，文化在促進(jìn)民族交往交流交融具有重要作用，學(xué)界在文化涵化、文化認(rèn)同和文化變遷對民族交往交流交融加以解讀，但是沒有圍繞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步梳理，有待學(xué)界進(jìn)一步完善。

綜上所述，學(xué)界圍繞民族交往交流交融的內(nèi)涵觀點(diǎn)不一，大體是從其詞源定義、邏輯關(guān)系、文化視角對民族交往交流交融內(nèi)涵作出界定，當(dāng)然對于民族交往交流交融的內(nèi)涵，學(xué)界也尚未形成統(tǒng)一的定論，認(rèn)識不夠清晰，仍需要做民族交往交流交融的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步的探討。

三、關(guān)于民族交往交流交融的實(shí)踐路徑研究

從現(xiàn)有研究成果來看，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民族交往交流交融思想實(shí)踐路徑選擇是論述成果最多的議題。學(xué)者們結(jié)合自身的研究思路提出了不同的路徑解析，具體可概括為以下四個方面。

（一）以某個地區(qū)為例探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

學(xué)者們從某個地區(qū)為例子經(jīng)驗(yàn)總經(jīng)和路徑進(jìn)行探討民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。學(xué)者們的主要觀點(diǎn)如下：

其一，學(xué)者探討云南省的民族交往交流交融經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。如學(xué)者尹未仙系統(tǒng)分析了云南民族交往交流交融的歷史過程演進(jìn)和總結(jié)相關(guān)的基本經(jīng)驗(yàn)，提出鑄牢民族交往交流交融的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、筑牢思想基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)[27]。學(xué)者羅丹以云南滇南梯田農(nóng)耕來舉例，她用相際經(jīng)營原理把民族經(jīng)濟(jì)活動的非經(jīng)濟(jì)制約因素所規(guī)約的社會及自然實(shí)體稱為“相”。以滇南梯田農(nóng)耕社會的田野舉例子作為個體案例進(jìn)行挖掘，認(rèn)為多民族跨“相”經(jīng)營的“三交”實(shí)踐活動不僅受傳統(tǒng)文化、族群生境、制度設(shè)計“相”度的影響，對于交往交流交融個案的深入挖掘和闡述具有重要作用，有利于揭示多民族之間的跨相結(jié)社互動經(jīng)驗(yàn)[28]。

其二，學(xué)者探討廣西促進(jìn)民族交往交流交融經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。羅彩娟梳理廣西民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和路徑，總結(jié)廣西堅持民族區(qū)域自治制度的政治政策、經(jīng)濟(jì)政策、教育政策，文化政策。提出要發(fā)展地方民族特色產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣教, 增強(qiáng)中華民族共同體意識[29]。她還進(jìn)一步梳理了1949年以來廣西壯族自治區(qū)加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐歷程與現(xiàn)狀特征，并且進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)驗(yàn)啟示：開發(fā)和合理利用歷史資源；始終堅持黨的民族政策提供政治保障；拓展脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興的有效銜接為經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障；完善互嵌式民族社會結(jié)構(gòu)[30]。

其三，學(xué)者探討新疆促進(jìn)民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。李曉霞總結(jié)了新疆70年來各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和啟示，她提出了圍繞實(shí)施政策引導(dǎo)、制度規(guī)范；樹立鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)；正確對待民族之間共同與差異、一體與多元的關(guān)系這幾個方面來促進(jìn)新疆民族交往交流交融的實(shí)踐路徑[31]。張文龍、王建華指出加強(qiáng)新疆的民族交往交流交融，要深刻理解不同民族間的語言文字、宗教信仰、文化心理等差異；經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性和差異性影響；“三股勢力”分別是影響民族間交往交流交融更深遠(yuǎn)持久的因素、根本原因和毒瘤[32]。張云提出構(gòu)建做到睦鄰友善、互幫共學(xué)、團(tuán)結(jié)共事、和諧共居四個方面促進(jìn)新疆新局面各民族交往交流交融實(shí)踐新路徑[6]。

其四，學(xué)者探討內(nèi)蒙古的民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐路徑。烏蘭哈斯分別從歷史視域、理論遵循和價值意蘊(yùn)三個方面梳理了內(nèi)蒙古各民族交往交流交融的的成功實(shí)踐。第一方面，她從歷史視域分析內(nèi)蒙古之所以能夠成功實(shí)踐得益于當(dāng)?shù)囟嗝褡宓臍v史和文化傳統(tǒng)，在歷史交往中造就了各民族對中華文化認(rèn)同共同的文化基因；第二方面，她從理論遵循視域分析內(nèi)蒙古成功的關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨正確地將馬克思主義的民族理論與國情相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色民族道路；第三方面，她從價值意蘊(yùn)分析內(nèi)蒙古的成功實(shí)踐不但有利于內(nèi)蒙古“兩個共同”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也有利于中華民族共同體意識的筑牢，為其他民族地區(qū)做出表率[33]。趙月梅以呼倫貝爾地區(qū)為例的民族交往交流交融實(shí)踐與啟示，指出呼倫貝爾地區(qū)通過對城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施加強(qiáng)建設(shè),對民眾居住條件的進(jìn)行改善,調(diào)整和優(yōu)化地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),在開展?jié)h語和蒙語教育的過程中發(fā)揮語言相通良性效應(yīng)等重要措施[34]。

其五，學(xué)者探討西藏的民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。劉琦、熊坤新和普布次仁闡釋了西藏民族交往交流交融的歷史淵源，整理了中國共產(chǎn)黨在西藏民族工作中所取得的成就，并就西藏加強(qiáng)民族交往交流交融的實(shí)踐路徑進(jìn)行探討，圍繞反分裂斗爭、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的促進(jìn)、教育水平的提高和民生的工作的保障、改善[35]。宋博瀚、王文力指出西藏是擁有優(yōu)質(zhì)的旅游文化資源的民族聚集區(qū)，發(fā)展旅游文化事業(yè)展現(xiàn)各民族交往交流交融活動的重要途徑。提出西藏旅游業(yè)促進(jìn)民族交往交流交融的政策舉措：積極推動西藏旅游文化在區(qū)域上的整合與聯(lián)合、推進(jìn)西藏旅游文化品牌建設(shè)、積極發(fā)展西藏創(chuàng)意旅游文化。王黎指出西藏民族交往交流交融的相關(guān)舉措：首先，要提供堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，要提供法治保障；再次，要打牢精神文化基礎(chǔ)；最后，要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、完善基層民族工作,提供優(yōu)質(zhì)的管理服務(wù)[36]。

當(dāng)今世界，多民族國家是普遍的社會現(xiàn)象，其他國家在民族交往交流交融實(shí)踐中，也有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)及啟示，此外，有學(xué)者對國外的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行了探討。如陶砥探討了新加坡的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ酵七M(jìn)民族交往交流交融模式內(nèi)容具有鮮明的特色，主要有經(jīng)濟(jì)措施、政治保障、文化根基、社會環(huán)境四個維度的措施，對于我國正確認(rèn)識和處理多民族的國家建設(shè)很有必要[37]。

總體而言，學(xué)者們以少數(shù)民族較多的省份，或者五大省級自治區(qū)作為例子，以此探討民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)或者啟示，歸納出進(jìn)一步可行的實(shí)踐路徑，然而學(xué)界在國外民族交往交流交融方面的經(jīng)驗(yàn)啟示研究較少，通過研究國外民族交往交流交融，夯實(shí)我國民族交往交流交融研究的現(xiàn)實(shí)根基，為我國開展民族工作提供經(jīng)驗(yàn)或啟示。

（二）以旅游文化事業(yè)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

學(xué)界關(guān)于旅游文化與民族交往交流交融之間有著跨文化傳播和交流的內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行研究。主要代表有以下觀點(diǎn)：

學(xué)者王玉清、李東和陳玥彤圍繞旅游促進(jìn)南疆地區(qū)民族交往交流交融的作用和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探析，他們認(rèn)為旅游有利于加深各民族交往交流交融，使得游客對各民族聚集區(qū)之間的居民深切體驗(yàn)和感受、增加游客對民族聚集區(qū)的了解以及尊重民族間的差異，他還闡述了南疆地區(qū)旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)層面、政策層面、文化層面與設(shè)施支持層面的措施,探討旅游發(fā)展的宏觀方向?qū)用姘盐铡⒅杏^層面指導(dǎo)和微觀層面實(shí)踐，提出了進(jìn)一步促進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)現(xiàn)路徑[38]。宋博瀚、王文力指出發(fā)展旅游事業(yè)對于促進(jìn)西藏民族交往交流交融和搭建平臺具有重要作用。并且提出西藏旅游文化促進(jìn)民族交往交流交融的建議，即旅游宣傳上應(yīng)當(dāng)把中華民族共同體意識的培育和鞏固放在重要位置；增強(qiáng)旅游從業(yè)人員對民族理論政策的了解；對民族文化主題公園做到合理規(guī)劃和建設(shè)，讓各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做到集中展示；開發(fā)紅色旅游；健全世界旅游目的地高水平建設(shè)體系[39]。

（三）以歷史經(jīng)驗(yàn)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

歷史是最好的教科書，學(xué)者們對民族交往交流交融開展的歷史進(jìn)行研究，為我們更好地把握當(dāng)下民族工作，并且為新時代民族工作的開展提供經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)。

彭豐文圍繞中國古代統(tǒng)一多民族國家形成歷程的研究視域，對西漢“大一統(tǒng)”政治與多民族交融認(rèn)同進(jìn)行了探討，系統(tǒng)總結(jié)和梳理了西漢時期與少數(shù)民族各民族交往交流的形式，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流；風(fēng)俗、禮儀方面的相互影響；婚姻、血緣方面的結(jié)合與交融[40]。賀東對唐朝和吐蕃之間的民族交往交流交融的生成邏輯進(jìn)行研究，他認(rèn)為通過新政有利于現(xiàn)代民族國家權(quán)力體系的構(gòu)建和加強(qiáng)民族國家意識灌輸渠道，對于強(qiáng)化康區(qū)人民的國家認(rèn)同具有重要意義，為筑牢中華民族共同體意識做了初步嘗試[41]。徐燕、袁同凱指出在充分挖掘和整理甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣唐汪鎮(zhèn)漢、回、東鄉(xiāng)等各族之間自古以來交往交流交融的歷史事實(shí)及現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，圍繞唐汪鎮(zhèn)不同民族身份的人如何實(shí)現(xiàn)互嵌共融，如何在時代的變遷中維系和鞏固各民族間的和睦關(guān)系等問題進(jìn)行了探討，共生互補(bǔ)，居住格局與族際通婚[42]，黃孝東、張繼焦在蒙晉冀長城金三角區(qū)域文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，區(qū)域內(nèi)的較多物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有相同的特質(zhì)，即同根、同源、同宗，從社會交往、經(jīng)濟(jì)交流、文化交融三個維度探討明清時期蒙漢民族的交往交流交融，充分顯示了蒙漢民族在經(jīng)濟(jì)方面、社會方面、文化方面等多個方面交往的雙向性、自愿性和互補(bǔ)性。立足文化遺產(chǎn)的視域?qū)彶槊褡褰煌涣鹘蝗?，對于新時代中華民族凝聚力的增強(qiáng)和中華民族共同體意識的筑牢具有重要指導(dǎo)意義[43]。段麗波、龍佳對明代漢族和哈尼族的民族交往交流交融關(guān)系進(jìn)行梳理,主要體現(xiàn)在推行土司土官制強(qiáng)化哈尼族與漢族的政治交往、漢人遷移密切經(jīng)濟(jì)交往、交通設(shè)施的改善暢通、興辦文教機(jī)構(gòu)及傳播漢文化進(jìn)一步密切哈尼族與漢族的文化交往交流交融，加深對漢文化與明代王朝國家的認(rèn)同[44]。代維認(rèn)為清季邊疆要員趙爾豐在川邊實(shí)施的一系列新政，即以變革舊俗，營造現(xiàn)代文明風(fēng)尚、通過興辦學(xué)校，培育國家認(rèn)同觀念、漢人的移入與漢藏通婚、改善交通與引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，漢藏民眾之間的互動交往頻率增加，加深了康區(qū)的民族交往交流交融[45]?？傮w而言，學(xué)者們對歷史上民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)有利于鞏固歷史上王朝國家大一統(tǒng)的格局，筑牢中華民族共同體意識奠定了基礎(chǔ)，對于我國現(xiàn)階段民族工作的指導(dǎo)開展具有重要意義。而學(xué)界在民族交往交流交融思想的生成邏輯研究尚待完善，譬如要結(jié)合歷史材料、歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史總結(jié)深入研究，有利于深入民族交往交流交融歷史發(fā)展脈絡(luò)的把握。

（四）以城鎮(zhèn)化建設(shè)探討民族交往交流交融實(shí)踐路徑研究

城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大批少數(shù)民族勞動力涌進(jìn)城市, 城市逐步成為各民族交往交流交融建構(gòu)新型民族關(guān)系的主要場域。學(xué)界上對圍繞城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民族交往交流交融也頗有研究，主要觀點(diǎn)如下:

學(xué)者陳紀(jì)和朱珊認(rèn)為城市民族交往交流交融的實(shí)踐是在城鎮(zhèn)化背景下解決現(xiàn)階段民族關(guān)系問題的正確思路。他認(rèn)為要從民族間互動、資源支持、城市認(rèn)同三個方面來建立城市各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑[46]。吳星辰和吳軍認(rèn)為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族交往交流交融既是民族宗教工作不可或缺的重要內(nèi)容,又是地方政府治理需要注重的一個環(huán)節(jié)[47]。杜鵑通過總結(jié)了湖北省宜昌市開展的相關(guān)實(shí)踐活動與探索機(jī)理，圍繞“交往交流交融”視域下的城市社區(qū)民族工作的改革和創(chuàng)新，她提出城市社區(qū)民族工作發(fā)展的對策，認(rèn)為健全城市民族法治保障體系、加強(qiáng)社區(qū)民族基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)、充分發(fā)揮城市新疆工作站的獨(dú)特作用和創(chuàng)新社區(qū)民族團(tuán)結(jié)宣傳教育活動形式四個方面的來推動城市社區(qū)各民族的交往交流交融[48]。尹繼承展開對北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)城鎮(zhèn)化過程中促進(jìn)民族交往交流交融問題研究進(jìn)行梳理，提出增強(qiáng)國家觀念和筑牢中華民族共同體意識的舉措、做好北部灣的特色城鎮(zhèn)特色村寨的規(guī)劃與建設(shè)、建設(shè)依托邊關(guān)外貿(mào)發(fā)展城鎮(zhèn)化、建立城鎮(zhèn)外來少數(shù)民族聯(lián)系制度、推動建立更多相互嵌入式社區(qū)的對策建議[49]。張志澤、高永久從城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的少數(shù)民族流動人口進(jìn)行切入，以民族交往交流交融視域窺探快速城鎮(zhèn)化背景下少數(shù)民族流動人口如何更有效的城市融入的機(jī)理[50]。范召全以展開問卷調(diào)查為契機(jī)，總結(jié)出在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中四川藏區(qū)各民族交往交流交融狀態(tài)總體較好的結(jié)論，但也存在一些較為突出的情況，基于問卷的結(jié)果分析，他提出幾個方面的措施建議，一是以優(yōu)勢視角理論開展“青年女性”新居民工程；二是開展“兩學(xué)一做”新市民提升計劃；三是完善“身一心一靈一社”四位一體的嵌入體制機(jī)制；四是試行混居福利房政策[51]。

四、研究評析與展望：未來研究走向

通過梳理和總結(jié)已有的研究成果，我們可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于民族交往交流交融研究成果初步形成了一系列基本共識，但是應(yīng)當(dāng)也清醒認(rèn)識到，關(guān)于民族交往交流交融的研究仍然有待深入進(jìn)一步探討的地方，為了民族交往交流交融提供更好的理論論證和參考鏡鑒，需要學(xué)界進(jìn)一步深化內(nèi)涵研究、注重挖掘史料、優(yōu)化研究方法和推動多學(xué)科協(xié)同研究。

（一）深化內(nèi)涵研究

目前學(xué)界從不同角度分析了民族交往交流交融的內(nèi)涵。盡管學(xué)者們對民族交往交流交融內(nèi)涵的界定的分歧逐漸減少,但是在其內(nèi)涵還沒有達(dá)成統(tǒng)一的共識，仍然有待學(xué)界深入進(jìn)一步挖掘和探討。對民族交往交流交融內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)術(shù)性闡釋的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其外延、特征以及關(guān)系的研究，深入挖掘民族交往交流交融的理論來源，挖掘民族交往交流交融思想與馬克思主義、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義現(xiàn)階段國情的關(guān)系，以期獲得啟發(fā)，進(jìn)一步深化理論研究，為研究提供充分的理論支撐，進(jìn)一步構(gòu)建起研究理論體系，學(xué)界應(yīng)在現(xiàn)有的研究成果基礎(chǔ)之上，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，對民族交往交流交融進(jìn)行充分學(xué)理闡述和深化研究。

（二）注重挖掘史料

目前學(xué)界研究中仍存在史料發(fā)掘不足的現(xiàn)象。通過對史料發(fā)掘作為基礎(chǔ)，以期豐富學(xué)界有關(guān)民族交往交流交融的研究文獻(xiàn)和研究內(nèi)容，在研究資料的把握上，未來需要學(xué)界更加注重對民族交往交流交融史料的發(fā)掘和進(jìn)一步解讀，掌握和研讀史料是開展民族交往交流交融研究的前提。以史料整合為依托推進(jìn)民族交往交流交融的專題研究和系統(tǒng)研究，譬如對古代到近代的民族交往交流交融進(jìn)行一個歷史系統(tǒng)梳理和深入研究，根據(jù)民族交往交流交融的實(shí)踐情況，通過專題史料的歸類發(fā)掘和整理，譬如某個地區(qū)不同歷史時期的民族交往交流交融歷史的歸類和整理，為當(dāng)下民族交往交流交融工作的開展提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。要堅持問題導(dǎo)向研究，加強(qiáng)問題意識的把握。

（三）優(yōu)化研究方法

在研究方法上，學(xué)者們較多集中在定性研究、文獻(xiàn)研究等方法的運(yùn)用，忽略定量研究和實(shí)證研究等的方法，缺乏具體化和數(shù)據(jù)化。未來的研究方向?qū)W界可以綜合運(yùn)用實(shí)證分析、個案研究、比較分析、田野調(diào)查等研究方法，將理論與實(shí)踐、定性與定量、歷史與現(xiàn)實(shí)、宏觀與微觀等理念有機(jī)結(jié)合，以期進(jìn)一步豐富研究方法。研究方法往往是研究創(chuàng)新的必要載體，網(wǎng)絡(luò)空間成為民族交往交流交融新途徑，未來的研究方向應(yīng)當(dāng)立足于大數(shù)據(jù)時代和現(xiàn)代科技手段。大數(shù)據(jù)時代深刻影響了人們的生產(chǎn)和生活方式，當(dāng)前學(xué)界運(yùn)用大數(shù)據(jù)時代來研究民族交往交流交融的研究較少，建設(shè)民族交往交流交融的文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)手段來處理民族交往交流交融的海量數(shù)字資源。需要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間新途徑研究。在網(wǎng)絡(luò)空間里，各民族交往交流交融新生態(tài)的形成,推動新形態(tài)的產(chǎn)生，并為各民族交往交融交流提供了新途徑。如張立輝、趙野春和許華峰等人認(rèn)為要秉持開放態(tài)度,以極大熱情加以推動之、勇敢探索,不斷發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用規(guī)律和特點(diǎn)、制定規(guī)則, 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)和治理[52]。實(shí)現(xiàn)不同研究方法的相互補(bǔ)充、相互融合。此外，針對東部地區(qū)相關(guān)實(shí)證研究有待加強(qiáng)。從現(xiàn)有的實(shí)證研究數(shù)據(jù)來看，多集中于中西部地區(qū)研究，需要一個詳實(shí)和科學(xué)的數(shù)據(jù)體系來支撐東部的數(shù)據(jù)，對相關(guān)問題進(jìn)行總結(jié)，深化東部地區(qū)的實(shí)證研究。

（四）推動多學(xué)科協(xié)同研究

當(dāng)下學(xué)界對民族交往交流交融思想的研究，多數(shù)屬于單一學(xué)科，難以形成跨學(xué)科的研究視野和綜合性的研究合力。各學(xué)科既要發(fā)揮自身優(yōu)勢，又要注意吸納不同學(xué)科知識，努力實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的相對融通。從學(xué)科視角研究來看，民族交往交流交融研究應(yīng)該是一個多學(xué)科研究領(lǐng)域。當(dāng)前學(xué)界主要圍繞單一學(xué)科視角進(jìn)行研究，即人類學(xué)、民族學(xué)和馬克思主義理論視角，學(xué)科之間的融合性略顯不足，未來民族交往交流交融的研究方向既要發(fā)揮各學(xué)科自身優(yōu)勢，又要注意汲取不同學(xué)科知識，努力實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的相對融通更加注重多學(xué)科研究，協(xié)同多學(xué)科進(jìn)行交叉研究，通過對多學(xué)科的整合，使得各學(xué)科之間做到綜合和融合，促進(jìn)民族交往交流交融的理論和實(shí)踐方面進(jìn)一步構(gòu)建和完善，進(jìn)一步拓展研究的深度和廣度。