儒家文化視野下大學語文課程思政探微

高 源

(山西運城幼兒師范高等?？茖W校，山西 運城 044000)

儒家文化貫穿中國傳統思想文化兩千多年，教會學生從溯源角度審視中華文化之魂，將“德育”的靈魂附著在中國文學篇章上，使學生對傳統文化的精髓有更透徹的解讀?！洞髮W》開篇中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比寮椅幕秦灤┯谥袊幕l(fā)展的主體脈絡，“明明德”“親民”“止于至善”的意義不僅是儒家文化的綱領和目標，更在于將修身、齊家、治國、平天下的儒學品質發(fā)揚光大，把“大人之學”或“君子之學”的要義推己及人，運用到教育中，引導人的思想良性發(fā)展，進而形成完整的思想體系，推動社會健康有序發(fā)展。從縱向歷史觀與橫向地域觀來看，中華傳統文化素養(yǎng)的教育深化與良性發(fā)展，能夠影響民族文化的縱深面。

從上個世紀末開始，隨著大學擴招政策的實施，大學生生源結構趨向于復雜化。學校教育與家庭教育水平參差不齊，使學生語言文學的認知能力差異較大，尤其是在高考指揮棒的影響下，多數學生以分數的獲得為終極目標，文學感知與表達的能力多以“會做題”“能得分”為目的，多數學生的思想局限于課本或考卷，對社會的認知幾乎是片面或空白的，更缺乏多元化、立體化看問題的角度。

儒家文化作為大學課程中重要的組成部分，對學生世界觀、價值觀的形成有重要作用，儒家文化的篇目在大學語文課程中多為選讀篇目，儒家文化的傳統精髓并未得到應有的重視，篇章也沒有形成主要的課程體系，教師大多以完成篇目講授為目的，并沒有深入思考其對于學生思想構建的影響，也未能進行實踐性的創(chuàng)新。本研究旨在對大學語文課程內容進行篇章的梳理整合，并提出符合課程思政教學的理念與方法。

一、大學語文課程現狀

1.學情現狀復雜

大學新生對文學史及經典篇目有一定了解，但在基礎知識方面，部分學生基礎知識不扎實，語文常識不豐富，古典文學閱讀能力薄弱，現當代文學閱讀面較窄。在認知能力方面，對文學作品有一定的鑒賞能力，在教師指導下可以說出自己的認識和感受，具備信息檢索的能力，能夠利用網絡查閱資料，但大部分學生的語言感受能力還需提高，閱讀與表達技能運用還需熟練。在學習品質方面，缺少主動學習的積極性，更愿意接受形象生動的學習資源，技能學習的熱情較為濃厚，在藝術領域有別出心裁的想法，部分學生思維活躍，課堂氣氛熱烈；部分學生學習興趣不濃，學習比較懈怠。

2.思政體系缺失

從教材編排來說，《大學語文》規(guī)劃教材多采用年代順序編排，經典作品貫穿在歷史發(fā)展的線索中。這種編排具有合理性，也印證了時代變遷對于作品風格的影響。但是，學生在各個時期的篇章學習中，容易落入經典模式的窠臼，就作品而研究作品，無法比較不同歷史時期經典與經典的橫向關系，也無法深刻理解溯源性作品對后世的價值體現，在融合課程思政過程中，教師在某個階段機械加入課程思政內容，缺乏歷史觀與發(fā)展觀，課程思政停留在表層，無法使學生入腦入心。由此可見，固定的教材模式會導致教師在經典篇章的講授中，按部就班、一成不變地按照歷年的教學方式、教學文案、教學內容來授課，使大學語文課程思政陷入不能推陳出新的窠臼。

3.授課模式單一

傳統的大學語文教法，遵循語文課程基本的教學設計，重點培養(yǎng)學生對于文學作品的理解、賞析、記憶、表達，緊跟課本選編的主題文章，圍繞著教學重點設計教案，甚至逐句逐字分析作品，推導作者的意圖，課堂陷入虛空的想象和抽象的分析，模式固定，內容固定，課堂缺乏創(chuàng)新與改革，授課的模式呈現單一化的局面。大學語文的課程篇目固定，教師也沒有進行挖掘與重構，篇目之間缺乏貫穿性與橫向聯系，講授的意義不明確；教師對著課件從頭到尾講，課件內容固定化、單一化，缺乏創(chuàng)新與實踐；有的教師課件制作精美，課件動態(tài)效果與展示效果好，講課過程滔滔不絕，滿堂灌輸，但是其內涵單一，缺乏課堂藝術性，給學生安靜思考與品讀經典的機會少，沒有回歸大學語文課程的最終教學目標。如此一來，造成學生對大學語文這門課程的厭倦，甚至認為這門課程的存在價值極低。

二、儒家文化視野下的課程思政

1.大學語文與修身觀

中國傳統哲學思想體系中的“儒學”以孔學為先導，作為古代教育思想體系的設計第一人，孔子認為應該通過“禮樂教化”來培養(yǎng)“文質彬彬”的君子?？鬃臃浅Ｖ匾暋霸姟迸c“樂”在學生人格培養(yǎng)中的重要意義。在此意義上，文學作品中的價值觀對于學生人格的塑造，對于學生修身立德具有積極作用。中國歷代文學作品中的人物形象豐富多彩又搖曳多姿，通過文學作品中人物形象的了解與探究，使學生學會發(fā)現歷史文化中的倫理觀、道德觀、價值觀，學會分析人性中的真善美、假惡丑，學會品評“人性美”的深層內涵，進而樹立個人正確的世界觀與價值觀。

《詩經》中對于君子品德的描述，《論語》中對于君子之德的要求；孟子對于仁義禮智的規(guī)定；荀子對于學習意義與方法的闡述；魏晉風度中君子在亂世之中操守的表現；唐宋詩歌與散文中的君子之品；明清詩歌中的氣節(jié)與節(jié)操等等，都是古典文學蘊藏的修身立德典范，成為大學語文課程中的寶貴文化資源。將關于修身之德或君子之品的文化典籍進行整合，同時鏈接當代經典文學作品做以比較閱讀，與反映當代社會熱點的故事或經典案例結合分析，跨越歷史的維度進行課程重構，這一部分可以作為大學語文的起始部分，成為立德樹人的寶貴文化資源。借助于大學語文這門人文課程，拓寬學生的眼界，深化學生的思維，增益學生的情商，使課堂教學貼近現實并反映現實，激發(fā)學生的思考與討論。

2.大學語文與家國情

古往今來，文學篇章中的家國之情不勝枚舉，家國內容的側重，使學生在文學作品的學習中展開想象，引導學生回顧歷史變遷與家國興亡，激發(fā)學生感恩、孝悌、仁義、忠勇之心，關注現實社會與時政熱點，啟發(fā)學生感悟生活、思考人倫、表達自我，使學生善于發(fā)現美、學會熱愛美、能夠欣賞美，增強文化自信，培養(yǎng)學生良好的人生觀、世界觀與價值觀?！暗干n生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”先秦儒家經典中的“仁義禮智”的社會理想，成敗得失的深謀遠慮，“任重道遠”的匹夫之責，戰(zhàn)爭硝煙下的正義之士，群臣策士的集體關照，兩漢三國的政治理想與英雄事跡，唐宋時期憂國憂民的仁人志士，明清時期“天下興亡，匹夫有責”的社會擔當，民主主義革命時期的民族覺醒與獨立的吶喊，社會主義時期對于時代變革后的深思等等，這些都是歷代文學中家國情的經典代表，是傳承中華傳統文化的重要載體，對培養(yǎng)大學生的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，培養(yǎng)他們良好的道德品質、文化素養(yǎng)、審美能力等深有裨益。

3.大學語文與天下事

大學語文最終的目標是人的培養(yǎng)。大學語文課程除了涉獵修身齊家治國方面的內容，更多的是將視野轉到更寬廣的外圍世界，這就要求大學生需具備國際文化視野，具有放眼天下的格局和思想，所以，大學語文內容側重點，應加入中華文化發(fā)展傳播的精髓、世界文化文學的經典內容，增加大學生的文化自信，拓寬大學生的文化視野與文化格局。除了古典文學中的作品之外，中國啟蒙思想與救亡圖存時期的作品，現當代文學中追逐理想與新生的經典，西方與亞非文化與文學中人的生命、追尋、渴求、堅守、希望、復仇、新生、愛、自然等主題，當代世界局勢與國家的成就，中國在國際社會的地位與國家安危大局觀等等，多元化的課程內容，激發(fā)學生的家國情懷與愛國之心。大學語文應包含塑造大學生完整世界觀與價值觀的豐富內容。

三、儒家文化視野下的教學思想

1.因材施教

儒家思想的發(fā)軔之處——孔子在春秋時期即提出了“因材施教”的教學理念?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃影凑召Y質不同的教育對象，施加不同的教育內容，這是因材施教的開端。在《論語·先進篇》中，子路與冉有都向孔子提出是否“聞斯行諸”，孔子的回答是“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行”。

大學語文課程思政在教學理念上以立德樹人為根本任務，就要注重“因材施教”的方法。研究學生，不僅僅是研究個體，研究不同學生的性格，更注重時代特點下，學生的“材質”，在課堂中對不同的學生采取不同的提問方法，“鼓勵”的方法適用于安靜、膽小的學生，而“引導”的方法更適用于思維活躍、勇于發(fā)言的學生，“反問”的方法更適合性格激進，但見解頗多的學生。但是，對學生的肯定與鼓勵，是因材施教的基本前提，如果學生得不到教師的支持，往往不能勇于表達自己的看法。同時，“因材施教”在當今時代常用常新，更要貼近青年學生的時代特點，研究年輕一代的喜好，適時在課堂中融入年輕人常用的語言詞匯，加入年輕人的思維習慣與語言表達，使學生和教師的價值觀走得更近，進而能接受與認同教師的教學理念，投入到富有創(chuàng)見的學習過程中。同時，信息發(fā)展多元化與自媒體傳播技術成熟的當代社會，如何將教育信息技術與課程思政有效結合，使課堂呈現出時代感與先進性，促進“德育”與“美育”深度融合，這應是大學語文教師思考的重要方向。

2.“知”“行”合一

“知”與“行”是孔子思想體系中的一對重要范疇，“知”“行”問題在儒家思想的源頭即占有重要地位。到了明代，哲學家、思想家王陽明，提出了“知行合一”的學說，這是中國古代哲學中認識論和實踐論的重要命題：“知行合一”是指客體順應主體，“知”是指良知，“行”是指人的實踐，“知”與“行”的合一，既不是以“知”來引導“行”，認為“知”便是“行”，也不是以“行”來驗證“知”，認為“行”便是“知”。即沉浸式的體會并運用，將“知”和“行”完全合二為一，認識事物的道理與在現實中運用此道理是密不可分的。

將知行合一的理念貫穿在教學中，教師打破傳統的思維模式，不能把知識的講授和知識的實踐分開設計，而是充分結合學生的專業(yè)技能與學習興趣，積極引導學生在行中知，在知中行。教師營造課堂學習氛圍，激發(fā)學生學習熱情?？梢圆捎昧浇虒W法來進行課程總體設計：發(fā)布任務、引導學習、合作探究、精講點撥、技能訓練、拓展提升。整理匯總音頻、視頻、文章評論資料，設計豐富多彩的課堂活動，拓寬知識視野，構建立足于生活現實的多元化課堂。通過鑒賞、誦讀、創(chuàng)作表演等教學環(huán)節(jié)，突破教學重難點。課程結束，教師督促學生完成課后作業(yè)，通過任課教師評價、學生自評、同學互評等多元評價，注重過程性評價與形成性評價，學生利用拓展知識，結合評價意見進行再一次的修訂完善，并回收學生課后作業(yè)，進行作業(yè)反饋評價，形成良好的反饋機制，促進學習成果。

3.教而后思

孔子主張“學與思并重”，這同樣適用于教而后思。在以升學為目標的現代教育體系中，經過中高考后的部分學生存在厭學情緒，對于學習方法與學習品質出現問題的學生，教師一方面要引導和鼓勵，更多的是教會學生在學習中找到快樂與建立信心，而不是一味地為了考試而死讀書。在課堂教學活動中，課程思政可以通過課堂改革來進行，在詩歌、散文中融合音樂與繪畫的創(chuàng)作，將其他藝術美與文學藝術美結合，陶冶學生情操的同時，融入了美育教學的內容，是非常必要且重要的。

從宏觀上來說，中西方的人格教育發(fā)展史都比較長，呈現出東西文化的顯著特征：古希臘的史詩教育和音樂教育是西方人格教育的抒情化表現，而中國先秦的詩教與樂教，是從社會現實與儒家經典兩方面進行人格影響的教育。中西方在人格教育方面有共通之處，就是如何發(fā)揮詩歌和音樂等藝術形式的作用。教師在教學實踐中，應結合學生的生活實際與專業(yè)特長，尋找文學藝術與舞蹈、繪畫、音樂、口語、朗誦等藝術形式的契合點，延展教學時空，構建豐富多元化的學習體驗，調動學生的學習興趣，改善語文課堂的學習氛圍，從而提高課堂教學質量。

四、結語

中國傳統文化的發(fā)軔與成熟，與政治、教育、倫理、道德、人格、個體與群體精神等等有著千絲萬縷的聯系。儒家視野下的大學語文課程思政，不僅僅停留在古代經典篇目的解讀上，更深的內涵應是與作者靈魂的相互關照，理解各種文學作品內部滲透的寬廣而深厚的儒學思維，所以，語文課堂更應關注的是從人這個本體出發(fā)而形成的語言文字表達，而不是單純的分析文字與篇章。儒家思想淵源貫穿了中國思想兩千多年，教會學生從溯源的角度來理解語言文學，從歷史變遷與個體發(fā)展的角度來理解課程，傳統文化的大美價值就附著在了中國古典文學的篇章上，從而使學生對中國文學有了更加深刻而透徹的解讀，從而能夠建構豐富而多元化的思維模式，幫助學生邁向更久遠、更宏闊的未來。