環(huán)縣道情皮影的民俗文化與造型觀念

張治文 甘肅省慶陽市環(huán)縣文化館

環(huán)縣道情皮影是重視表演形式的民俗文化項(xiàng)目，從表演開始一直到創(chuàng)作均引入了突出的民俗文化元素特征，從表演內(nèi)容轉(zhuǎn)變到方法上都存在民俗和宗教信仰的有關(guān)內(nèi)容。對(duì)于這樣的民間藝術(shù)文化來說，其彰顯的蘊(yùn)含不僅僅是藝術(shù)的本身，而是一種特殊的精神與氣質(zhì)，其文化和藝術(shù)價(jià)值作用的重要性也展現(xiàn)了環(huán)縣道情皮影的教化性，對(duì)其民俗文化特點(diǎn)的探討工作也應(yīng)有效開展。

一、環(huán)縣道皮影與其發(fā)展歷程概述

（一）環(huán)縣道皮影

皮影是皮影戲與皮影戲人偶物品的全用名稱。皮影戲作為一種使用獸物皮經(jīng)過制作成為人偶剪影用以演繹民間傳說的陳舊戲劇，法國(guó)著名的電影學(xué)家將其稱為“電影的前身”。環(huán)縣地處民族文化融匯交流、農(nóng)耕文明與草原文明的交匯之處，具有特點(diǎn)的地理背景與濃厚的文化內(nèi)涵，萌發(fā)了環(huán)縣道情皮影此種優(yōu)秀的民俗民間藝術(shù)。環(huán)縣道情皮影作為道教文化和皮影藝術(shù)互相融合的結(jié)果，是集民俗、音樂、美術(shù)、口傳文學(xué)為一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

皮影戲作為一門古老傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，是我國(guó)皮影戲中最主要的一部分，根據(jù)相關(guān)研究考證可知其發(fā)源于我國(guó)陜西地區(qū)，成熟于唐宋代的秦晉豫，昌盛時(shí)期于清代的河北，流行于甘肅省慶陽市，經(jīng)過環(huán)縣道情皮影師傅解長(zhǎng)春與敬乃梁、杜明華以及魏國(guó)誠(chéng)等大膽的思想創(chuàng)新，道情皮影藝術(shù)體制得到進(jìn)一步健全。在不斷發(fā)展過程中，其集思廣益，吸收了陜西皮影與本地民歌、小曲的精華，并且結(jié)合內(nèi)蒙古、寧夏以及陜西等附近地方的民歌、民樂以及評(píng)書等相關(guān)藝術(shù)方式，最后構(gòu)成了將歷史故事、民間小說以及民情風(fēng)俗等為劇目素材。高亢激昂、悠揚(yáng)含蓄的道情為曲調(diào)，精細(xì)雕刻的皮影作為道具的戲曲表演方式，是本地群眾祭神祈福、過關(guān)還原以及祝壽慶典的等民俗活動(dòng)必不可少的民間藝術(shù)。當(dāng)前，環(huán)縣境內(nèi)現(xiàn)有四十幾家民間道情皮影戲班、三百多名表演藝人、六十余名雕刻藝人，是中國(guó)保存較為完整的非物質(zhì)遺產(chǎn)藝術(shù)群體[1]。

（二）發(fā)展歷程

明朝末年環(huán)縣東北方向的興隆山作為早年間環(huán)縣道情皮影的發(fā)源地。當(dāng)時(shí)，人們均崇尚道教文化，興隆山道觀是當(dāng)時(shí)著名的道教圣地，地方百姓深深受到道士日常唱經(jīng)的作用，也借助簡(jiǎn)版和漁鼓講述傳說奇聞，隨后道情藝術(shù)將皮影藝術(shù)引入到了演出中，形成了最早的環(huán)縣道情皮影的幼形。而皮影藝術(shù)家解長(zhǎng)春在演出中不斷創(chuàng)新探索，為其融入了四弦以及小嗩吶等本地方獨(dú)有特色的樂器，并且還創(chuàng)作了本地道情有關(guān)戲劇，從此以后，保留環(huán)縣特色的道情皮影出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)中，另外根據(jù)環(huán)縣道情皮影的發(fā)展進(jìn)步形成了眾多藝術(shù)流派發(fā)展到了現(xiàn)代。按照環(huán)縣道情皮影戲的持續(xù)健全創(chuàng)新，一些皮影藝人開始開展皮影雕刻，并且創(chuàng)建很多專門雕刻皮影人偶的小工坊，步入二十一世紀(jì)，皮影雕刻藝術(shù)也越來越邁向?qū)I(yè)化和產(chǎn)業(yè)鏈形式，當(dāng)前環(huán)縣從事皮影雕刻事業(yè)大概具有四十多名人員，同時(shí)十幾家已經(jīng)構(gòu)成規(guī)?；瘎?chuàng)建。

（三）環(huán)縣道情皮影的發(fā)展情況

從當(dāng)前環(huán)縣皮影發(fā)展的狀況而言，不管是表演規(guī)范還是從業(yè)相關(guān)工作的人員，均具備一定程度的規(guī)模化。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的越來越缺少，環(huán)縣當(dāng)?shù)卣沧龀隽撕芏嗯e措且一同開展，從政策與制度以及開展全方位合作對(duì)本地皮影藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和保護(hù)。這也使得環(huán)縣道情皮影的進(jìn)步和弘揚(yáng)工作在井然有序地展開。

除此之外，還要看到環(huán)縣皮影在未來發(fā)展進(jìn)程中的威脅與挑戰(zhàn)。盡管環(huán)縣當(dāng)前從事演出人員比較多，然而高素養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才仍然缺乏。并且，當(dāng)前從業(yè)皮影方面工作的人員年紀(jì)比較大，皮影戲新生代動(dòng)力相當(dāng)匱乏，表演道具相對(duì)流失，不可維系正常開支，以上因素都會(huì)導(dǎo)致皮影的傳承陷入困境。最終，皮影戲的當(dāng)代需要相對(duì)弱化，觀眾注重度也不是很高，也促使環(huán)縣道情皮影的日后發(fā)展形勢(shì)不是很好。

二、環(huán)縣道情皮影和其他地方皮影對(duì)比

皮影戲在每個(gè)地方的名稱也有所不一樣，例如陜西的“影子戲”、河北的“灤洲影”以及四川的“燈影戲”等。我國(guó)疆域?qū)拸V，皮影被劃分為多個(gè)流派，大致上能夠分為以陜西為核心的西北皮影與將河北為核心的東北皮影兩大地域，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，其都構(gòu)成了一整套專門體系的美學(xué)方式。挑選這兩個(gè)地域的皮影從原料挑選、框架造型以及表演劇目等角度來開展對(duì)比，分析環(huán)縣道情皮影和陜西皮影之間的不同之處。

陜西皮影劃分為東路、西路兩種。環(huán)縣的道情皮影雕刻受到陜西東路皮影的影響，并且有采取了環(huán)縣刺繡剪紙的特征[2]。

（1）原素材的選擇

環(huán)縣皮影使用黃牛皮。因?yàn)殡]東地區(qū)崇牛貶驢，制作皮影一定用牛皮。相傳牛是天神下凡，一生勤勤懇懇，為民謀福利，死后仍然造福于人類，它是神的化身。選皮一般以黑毛色、青槽期、宰殺出血、四六口齒的公牛皮最佳。其因是黑毛色的牛皮革青色透明；青槽期的牛皮革，潤(rùn)澤而柔軟；宰殺的牛皮沒有血斑、血絲；四六口齒公牛皮革質(zhì)細(xì)、厚度均勻。

（2）框架造型

環(huán)縣皮影造型十分含蓄內(nèi)斂，存在秀麗之情，人物身材體型瘦細(xì)、手指修長(zhǎng)以及線條流暢等。人物框架主要?jiǎng)澐譃轭^部、身體以及四肢，頭部相對(duì)彰顯，身體具有上半身與下半身，除此以外還具有手、腿以及手臂等一共十一個(gè)部分。影人裝置三根竹簽，一根和肩頸相銜接，兩根和手相接，方便做出各種動(dòng)作。

環(huán)縣皮影人物角色臉部正側(cè)面，身體四分之三側(cè)，額頭較高、鼻梁立挺、眉眼細(xì)長(zhǎng)以及嘴巴較小，胡子和頭發(fā)等部位經(jīng)常使用真發(fā)直接將其粘貼起來。影人外部簡(jiǎn)單內(nèi)部復(fù)雜，身體線條順暢，彰顯力量感，內(nèi)部開展繁雜紋樣裝飾。環(huán)縣道情皮影造型俊俏美麗、夸張變形以及頭部精致刻畫存在較強(qiáng)的觀賞價(jià)值，人物服飾紋樣吸收了本地剪紙與刺繡紋樣，加強(qiáng)了環(huán)縣皮影濃厚的地區(qū)特征[3]。

（3）表演劇目

兩地區(qū)的舞臺(tái)表演方式也具有很多的相同之處，表演時(shí)候不需要?jiǎng)?chuàng)建大型場(chǎng)地，演出模式上經(jīng)常是一塊白布當(dāng)作“亮子”，一個(gè)人在白布后面進(jìn)行表演，三四個(gè)人使用樂器伴奏。

陜西皮影和環(huán)縣道情皮影兩地區(qū)在戲曲人物的挑選上多為接近民間生活，將瑣碎生活情節(jié)當(dāng)作題材。在悠長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，環(huán)縣皮影吸取了陜西東路皮影的特點(diǎn)，又結(jié)合內(nèi)蒙古的相關(guān)樂器以及本地的民俗文化，構(gòu)成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。

陜西皮影“碗碗腔”曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，一曲三折，劇目大部分以才子佳人的愛情戲?yàn)橹?。華陰老腔燈影戲剛勁挺拔、高亢激昂，將三國(guó)演義與封神演義等故事情節(jié)為中心。環(huán)縣道情皮影曲調(diào)來自于唐代《九鎮(zhèn)》《承天》等相關(guān)道曲，劇目十分豐富具有神仙妖怪等例如《天官賜福》，歷史素材改編為劇目的包括《羅通掃北》與愛情戲《龍鳳帕》等。

三、環(huán)縣道情皮影的民俗文化特點(diǎn)

（一）環(huán)縣道情皮影的風(fēng)格特點(diǎn)

皮影不僅僅是作為一項(xiàng)演出模型，其更像是一項(xiàng)存在藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值的雕刻藝術(shù)，形成了具備明顯藝術(shù)觀賞價(jià)值的雕刻藝術(shù)品。我們能夠?qū)⑵び昂完惻f藝術(shù)中的剪紙開展比較，兩者在表達(dá)措施與造型規(guī)劃上存在一定的相同點(diǎn)。但是和剪紙藝術(shù)對(duì)比，皮影藝術(shù)體現(xiàn)出更加明顯的民俗文化特征。從表演人員的方面而言，唯有一人在前臺(tái)負(fù)責(zé)全部的演出行為，并且應(yīng)用的樂器大部分為民間古老樂器，具有嗩吶、簡(jiǎn)板以及漁鼓等，含有傳統(tǒng)特點(diǎn)和地方文化特點(diǎn)，彰顯出道情音樂所含有的深厚情感。雖然其樂器陳舊，然而音樂內(nèi)容十分充足，既可以抒發(fā)情感也能夠活躍激情，表達(dá)出多種多樣的道情文化內(nèi)容，道教部分文化在里面運(yùn)用得恰到好處。皮影是一種民間藝術(shù)，也體現(xiàn)了相當(dāng)必要的社會(huì)作用，促使其具備了一定程度的文化空間和生存空間。

迄今為止環(huán)縣的自然環(huán)境相對(duì)略差，人民在此片土地上的生活也彰顯了對(duì)自然的崇尚之情。他們尊崇文化信仰，期望能夠借助部分祭祀項(xiàng)目來獲得順風(fēng)順?biāo)纳睿撬麄兩鐣?huì)需要的一種體現(xiàn)。因此皮影戲的有關(guān)內(nèi)容也更加展現(xiàn)的是因果觀念，借助歷史事件與民間傳說中的神話奇聞，將我國(guó)藝術(shù)文化的旨意融入皮影戲內(nèi)，構(gòu)成本地區(qū)百姓重要的精神娛樂方式。

（二）人物的藝術(shù)文化特點(diǎn)

環(huán)縣道情皮影的體現(xiàn)方式是經(jīng)過“影人”來實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的促進(jìn)。盡管體現(xiàn)方式從目前方面而言相當(dāng)簡(jiǎn)單，唯有照亮的燈和幕布，工作人員在幕布后面操縱皮影，借用唱等模式來彰顯出人偶的性格特征，也可以彰顯出環(huán)縣道情皮影的全面性藝術(shù)成效。事實(shí)上，皮影中的“人偶”混合了剪紙、戲劇以及繪畫等風(fēng)格，按照人物自身的性格特征來將其開展敘述。比如一些忠厚老實(shí)之人經(jīng)常具有莊重的外貌特點(diǎn)，部分狡猾之人刻畫得十分丑陋，融合人們的陳舊審美要求開展了劃分[4]。

（三）傳統(tǒng)民俗文化特點(diǎn)

環(huán)縣道情皮影的實(shí)質(zhì)就是民間藝術(shù)，同樣也是一項(xiàng)民俗表現(xiàn)，包含著民俗文化價(jià)值意義。民俗文化的出現(xiàn)來自于人們針對(duì)社會(huì)的一種認(rèn)識(shí)。以往階段中，生產(chǎn)力和社會(huì)情況造成人類需要從自然中取得資源，也引發(fā)了宗教活動(dòng)和自然崇拜活動(dòng)，這也是遠(yuǎn)古時(shí)代的民俗文化生產(chǎn)能力與社會(huì)現(xiàn)象形成人們需要從自然中得到相關(guān)資源，也產(chǎn)生了宗教項(xiàng)目與自然崇尚活動(dòng)。而按照社會(huì)的快速發(fā)展和進(jìn)步，百姓生產(chǎn)力的持續(xù)提高，百姓經(jīng)過勞動(dòng)力提高自我的認(rèn)識(shí)技能與實(shí)施技術(shù)，并且在其前提下借助現(xiàn)有的應(yīng)用工具來實(shí)現(xiàn)自身對(duì)思想情感的需求，豐富多彩的藝術(shù)形式逐漸涌現(xiàn)，例如巫術(shù)活動(dòng)、祭祀活動(dòng)等相關(guān)活動(dòng)。他們體現(xiàn)著民間文化的一系列特征，皮影也自然存在一定的文化特征。因?yàn)樵诎傩盏膬?nèi)心已將自然當(dāng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)過廟會(huì)、祭祀等民俗活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然之間的認(rèn)知與交流。環(huán)縣道情皮影當(dāng)中的“人偶”的造型實(shí)際上也與我國(guó)民俗文化存在著緊密的關(guān)聯(lián)性。從全國(guó)當(dāng)中的道情皮影種類來說，還沒有其他類型的皮影能夠與環(huán)縣道情皮影存在相似的唱調(diào)與藝術(shù)體現(xiàn)模式，在藝術(shù)體現(xiàn)模式與發(fā)展進(jìn)步中也存在特殊的價(jià)值和特點(diǎn)。

（四）地域性文化特點(diǎn)

皮影是一種民間藝術(shù)形式，環(huán)縣道情皮影中的特征和陳舊民俗文化之間密切關(guān)系，地域性文化特點(diǎn)也是作為其他地方和其他道情皮影劃分的最主要依據(jù)內(nèi)容。在漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，均形成了具有特點(diǎn)的風(fēng)格與地域美術(shù)特征，其所具有的不僅僅是環(huán)縣道情皮影本身的藝術(shù)效用，也是一個(gè)民族和地區(qū)的代表性產(chǎn)物與辨別象征，構(gòu)成了一個(gè)地方進(jìn)步的基礎(chǔ)條件。除此之外，此種藝術(shù)效用還體現(xiàn)出了宗教信仰文化，地區(qū)差異化促使人們的思想觀念與生活方式出現(xiàn)了許多的不同點(diǎn)，在生活模式和審美形式上也具有不同點(diǎn)，而多種化的地域特點(diǎn)在發(fā)展中已經(jīng)把特色加入藝術(shù)品中，所體現(xiàn)出的本質(zhì)特征彰顯的模式與內(nèi)容較為明顯地體現(xiàn)了地區(qū)特征，環(huán)縣道情皮影也深受一定的地理背景影響，在地區(qū)文化上落實(shí)民俗文化特征。

四、環(huán)縣道情皮影的造型觀念

在環(huán)縣道情皮影人偶制作中富有的人偶形象，其中神仙、妖怪等形象包括很多種，雖然在雕刻與制造中對(duì)部分造型具有一定程度的夸張性與獨(dú)特性，但是其所有創(chuàng)作理念均來自我國(guó)古代神話傳說與四大著作等一系列作品中的人物抒寫細(xì)節(jié)。比如在《山海經(jīng)》《三國(guó)演義》以及《西游記》等相關(guān)作品中，九尾狐、孫悟空、張飛等形象造型，在皮影的演出過程中得到了有效的體現(xiàn)[5]。

環(huán)縣的道情皮影戲，其造型的美不單單體現(xiàn)在十分夸張的人物造型中，在于場(chǎng)所制造等一系列環(huán)節(jié)中的造型具有文化影響，將造型中的文化理念有效的展現(xiàn)。在場(chǎng)景造型的創(chuàng)作中，為了與之前環(huán)縣文化習(xí)俗相切實(shí)，一般劃分為大、小兩種場(chǎng)景創(chuàng)作。大片景在環(huán)縣道情皮影中被人們稱作“滿亮子活”，場(chǎng)所造成的創(chuàng)作主要是對(duì)巨大物體背景的規(guī)劃，主要具有高堂廣廈與亭臺(tái)樓閣等，這些都是皮影演出中上半場(chǎng)表演時(shí)常常使用的布景創(chuàng)建，下半場(chǎng)演出中所使用的造型策劃主要是房?jī)?nèi)以及某一場(chǎng)所環(huán)節(jié)中的彰顯，其被人們稱為小片景，造型的創(chuàng)作理念主要是為了保留較大的表演空間為皮影人偶的積極發(fā)揮，制定健全的演出畫面。這是因?yàn)樵诃h(huán)縣道情皮影的演出中，故事情節(jié)與戲曲以及藝術(shù)相結(jié)合模式下的表達(dá)性十分重要，需較大的環(huán)境背景作為背景載體，以此增強(qiáng)觀演人員的同理心。

五、結(jié)語

綜上所述，在悠久的歷史發(fā)展過程中，環(huán)縣道情皮影已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)皮影作品中最具典型的內(nèi)容之一，不管是雕刻技術(shù)或者是人物的造型制作等層面都良好地闡釋了環(huán)縣本地的民俗文化風(fēng)情，將本地所具有的藝術(shù)文化充分體現(xiàn)，為文化的傳承和進(jìn)步給予了更加重要的依據(jù)，將環(huán)縣文化的民俗美積極地表現(xiàn)在群眾的視野中。