從《趙氏孤兒》和《伊利亞特》看中西方悲劇觀的不同

尹琪穎 湖南文理學(xué)院

中國和西方因?yàn)樯鐣?huì)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治，還有宗教、道德、哲學(xué)觀念等各方面的不同，在戲劇創(chuàng)作上呈現(xiàn)出完全不同的偏好和傾向。悲劇的意義源自古希臘時(shí)期，古希臘悲劇本身就是一個(gè)成熟的戲劇體系。中國的戲劇源遠(yuǎn)流長，但不少人卻一直試圖用西方的悲劇觀念來理解和解釋中國的悲劇，提出中國沒有悲劇的觀點(diǎn)。實(shí)際上，中國戲劇當(dāng)中也有著明確的悲劇意識(shí)，只不過在表現(xiàn)方式與西方呈現(xiàn)出巨大的差異。中西方悲劇形式都深深根植于其自身特有的民族文化當(dāng)中，受到不同的民族文化的影響，體現(xiàn)出本民族的文化特質(zhì)與民族精神。本文嘗試以中國元代傳統(tǒng)雜劇《趙氏孤兒》以及西方史詩《伊利亞特》為例，從不同角度來分析中西方悲劇的異同。

《趙氏孤兒》是元代雜劇家紀(jì)君祥創(chuàng)作的五折雜劇。講述了春秋時(shí)期晉國上卿趙盾遭到大將軍屠岸賈的誣陷，全家三百余口被殺。趙家門客程嬰為了救出剛剛出生的趙氏嬰兒趙武，不惜用自己的孩子生命交換，并且將趙武撫養(yǎng)長大。長大后的趙武得知自己的身世之后，親手殺死屠岸賈為全家報(bào)仇的故事。

《伊利亞特》則相傳在公元前800年到公元前600年期間，由盲詩人荷馬所著。他的杰作《荷馬史詩》在很長時(shí)間里，極大地影響了西方的宗教、文化以及倫理觀念的發(fā)展。而《伊利亞特》就是《荷馬史詩》當(dāng)中重要的組成部分，講述了希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的第十年，希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和將領(lǐng)阿喀琉斯因?yàn)橐粋€(gè)女俘起了沖突，阿喀琉斯因此退出戰(zhàn)場(chǎng)，致使希臘聯(lián)軍連敗。后來為了替好友帕特羅復(fù)仇，阿喀琉斯才穿上盔甲重上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾，并且?guī)ьI(lǐng)希臘聯(lián)軍攻占特洛伊城的故事。

一、矛盾沖突產(chǎn)生的方式不同

古希臘悲劇是西方悲劇的第一個(gè)階段，題材多來自于神話傳說與英雄史詩。這一階段的悲劇被稱為命運(yùn)悲劇，在這樣一個(gè)歷史階段當(dāng)中，社會(huì)力量和自然力量作為一股無法理解的強(qiáng)大的能量與人相對(duì)立，無論人的行動(dòng)如何選擇，最終都將走向命運(yùn)原本就安排好的結(jié)局，人類渺小的力量無法掙脫強(qiáng)大的自然及社會(huì)力量而產(chǎn)生悲劇。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出，悲劇是通過引起人“憐憫”和“恐懼”的方式使人的情緒得到凈化，憐憫是由一個(gè)人遭受到不應(yīng)遭受的厄運(yùn)，恐懼是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)這個(gè)人同我們極其相似。西方悲劇當(dāng)中，往往是人物自身的行動(dòng)和性格導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。古希臘悲劇的三位大師的作品，埃斯庫羅斯筆下的《俄瑞斯忒亞》三部曲、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及歐里庇得斯的《希波呂托斯》都是這樣的作品。《伊利亞特》當(dāng)中，阿喀琉斯在出征特洛伊城之前和女神母親討論自己的未來，從女神口中得知自己如果決定去特洛伊必將戰(zhàn)死。但是阿喀琉斯不甘于做一個(gè)不被人記住名字的普通人，他希望自己的名字能夠流傳千古。阿喀琉斯最終為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想毅然踏上了征戰(zhàn)的道路，即便在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建奇功，獲得整個(gè)希臘聯(lián)軍的尊重，最終還是沒能逃脫必死的命運(yùn)，被希臘王子帕里斯所殺。

中國古典悲劇往往立足于現(xiàn)實(shí)生活而非神話故事，從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中吸取營養(yǎng)，用現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人與人、人與社會(huì)、大善大惡的倫理道德的對(duì)立來建立沖突。中國古典戲劇當(dāng)中的人物，大多處在一定的社會(huì)道德倫理困境當(dāng)中，他們用自己渺小的力量與強(qiáng)大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做斗爭(zhēng)。中國傳統(tǒng)悲劇當(dāng)中，沖突矛盾的主體并非個(gè)人的性格或者行為，更多的是人與社會(huì)勢(shì)力之間的道德對(duì)立。儒家認(rèn)為，作為社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體，人應(yīng)當(dāng)具備五種最基本的品格和德行，被稱為“五常”，即仁、義、禮、智、信。“五?！必灤┯谥袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德觀念的發(fā)展當(dāng)中，成為評(píng)價(jià)社會(huì)以及個(gè)人發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中仁義后來被推崇為中國傳統(tǒng)社會(huì)道德的最高準(zhǔn)則。中國古典戲劇當(dāng)中的主人公，往往是道德完美的化身，卻被迫陷入充滿矛盾的道德困境?！囤w氏孤兒》當(dāng)中，程嬰原本只是一個(gè)普通的大夫，趙家被抄家他完全可以獨(dú)善其身，避免災(zāi)禍。但是為了保護(hù)趙家唯一的孤兒，不惜犧牲自己的孩子，他的悲壯之舉來自于中國傳統(tǒng)道德倫理觀念當(dāng)中，根深蒂固的為他人犧牲的“仁義”觀念，實(shí)際上是一種受到傳統(tǒng)觀念影響下，社會(huì)利益與個(gè)人利益的矛盾沖突，所體現(xiàn)出來的道德困境。

二、對(duì)人物性格開掘的關(guān)注點(diǎn)不同

西方戲劇當(dāng)中的主人公具有強(qiáng)烈的主動(dòng)性與進(jìn)取性。受到早期古希臘海洋文化的影響，崇尚個(gè)性和自由，崇拜具有強(qiáng)烈突破和斗爭(zhēng)精神的英雄人物，贊揚(yáng)強(qiáng)大的自然力量和社會(huì)力量，像對(duì)抗的勇氣和冒險(xiǎn)精神。西方的悲劇的力量來源于人本身，認(rèn)為悲劇常常通過正義的毀滅、英雄的犧牲或主人公苦難的命運(yùn)，顯示出人的巨大精神力量和偉大人格。西方悲劇的終極目標(biāo)并非單純展示人物悲劇的生活軌跡或是悲劇命運(yùn)，更多的是通過人的悲慘的遭遇和經(jīng)歷，展示出人在與自然或社會(huì)力量相抗衡當(dāng)中體現(xiàn)出來的人性本身的偉大與崇高。人物往往具有強(qiáng)烈的欲望，通過自己的努力與命運(yùn)與自然抗衡，戲劇故事跟隨著主人公主動(dòng)選擇和行為來前進(jìn)?！兑晾麃喬亍分械陌⒖α鹚?，并不是被動(dòng)接受希臘聯(lián)軍的邀請(qǐng)，而是在明知自己可能會(huì)死的情況下，主動(dòng)選擇參加戰(zhàn)爭(zhēng)，體現(xiàn)出人物自身積極進(jìn)取、改變自己命運(yùn)的激進(jìn)意識(shí)。特洛伊將領(lǐng)赫克托爾當(dāng)著特洛伊城眾將士的面和阿喀琉斯單獨(dú)決斗卻失敗被殺，阿喀琉斯非但沒有受到特洛伊人民的圍攻，反而以勝利者的姿態(tài)帶走了赫克托爾的尸體，也體現(xiàn)了特洛伊城對(duì)勝利者英雄的尊敬。

中國古典戲劇的主人公在性格上卻常常顯示出一種被動(dòng)性。中國身處內(nèi)陸地區(qū)，發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，崇尚中庸之道。中國的悲劇主人公一般就是生活在社會(huì)當(dāng)中的普通人物，受到一定的倫理道德的制約，將社會(huì)利益看得比個(gè)人利益要重。中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念都源自中國傳統(tǒng)美學(xué)，而傳統(tǒng)美學(xué)是以源于禮樂傳統(tǒng)的儒家美學(xué)為主體，并在發(fā)展中逐漸融入老莊道家和禪宗美學(xué)，形成了中國獨(dú)有的民族風(fēng)格及偏好。儒家認(rèn)為文藝作品應(yīng)當(dāng)“樂而不淫，哀而不傷”，即抒發(fā)感情時(shí)應(yīng)當(dāng)要哀樂適度，要受到倫理道德的制約，達(dá)到情與理的中和。個(gè)人的情感不能隨意發(fā)泄，要受到禮儀的節(jié)制，也就是“發(fā)乎情，止乎禮”，要成為溫柔敦厚的君子。中國悲劇在選擇主人公的時(shí)候，總是選擇那些平民百姓、勞苦大眾，他們并不積極采取抗?fàn)帲袆?dòng)往往呈現(xiàn)出被動(dòng)的態(tài)度，并沒有強(qiáng)烈改變自己命運(yùn)的意識(shí)，而是尋找與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相和諧的共存之道，在忍耐中等待爆發(fā)。《趙氏孤兒》當(dāng)中，程嬰救下孩子之后，并沒有立刻展開報(bào)復(fù)行動(dòng)，而是忍辱負(fù)重，花費(fèi)近二十年將趙氏孤兒趙武養(yǎng)大成人，直到他有能力自己血刃仇人。在這二十年中，程嬰用強(qiáng)大的忍耐力維持著表面的和平，使屠岸賈對(duì)自己和趙武完全放下戒心，直到等待到合適的機(jī)會(huì)才完成復(fù)仇。

三、人物命運(yùn)的結(jié)局不同

西方傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)美與真的統(tǒng)一，所以西方悲劇遵循“一悲到底”的結(jié)局原則，主人公往往與理想同歸于盡。亞里士多德認(rèn)為，人的品質(zhì)由他們的性格決定，但他們的幸福與否取決于行動(dòng)。劇作家運(yùn)用各種各樣的手段塑造性格，未必能產(chǎn)生悲劇效果，但是只要情節(jié)安排得當(dāng)，展現(xiàn)人物從幸福轉(zhuǎn)入不幸，就能產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的效果。因此，西方悲劇的主人公往往有著一種視死如歸的英雄氣概，其結(jié)局總是遵循著徹底的毀滅力量，人物為了實(shí)現(xiàn)自己的理想用盡所有力氣，直到最終失去生命。《伊利亞特》當(dāng)中，英雄人物阿喀琉斯雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上屢建奇功，最終卻被擅長弓箭的特洛伊王子帕里斯發(fā)現(xiàn)命門，射箭刺穿腳踝。阿喀琉斯在希臘聯(lián)軍攻陷特洛伊之后死去，是命運(yùn)給他的安排，也是阿喀琉斯自己欣然接受的結(jié)局。

中國的傳統(tǒng)悲劇卻走向了完全相反的結(jié)局方式，中國的戲曲悲劇中，無論主人公遭遇到多大的不幸與磨難，最后一定都會(huì)苦盡甘來，以大團(tuán)圓的方式作為結(jié)局。清代戲曲理論家李漁在其著作《閑情偶寄》當(dāng)中也指出，中國戲曲追求的是一種“團(tuán)圓之趣”。一方面是因?yàn)?，中國歷來都有“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的善惡分明的倫理觀念；另一方面是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人遭遇了不公平的待遇，往往得不到應(yīng)得的回應(yīng)，大多數(shù)官員們高居朝堂之上，并不能夠真正的了解人間疾苦、為民申冤，只能利用大團(tuán)圓的文藝作品來寄托自己對(duì)于理想生活的向往。還有就是，平民百姓在面對(duì)每日負(fù)重的勞作之后，希望看到和諧輕松的文藝作品，使身心得到愉快和放松。《趙氏孤兒》中，趙武長大成人之后得知了自己的身世，親手殺死仇人屠岸賈，為被滅門的一家報(bào)仇。二十年的忍辱負(fù)重終于有了結(jié)果，是與現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗并且勝利的、理想的、圓滿的結(jié)局。

四、個(gè)人文化與集體主義的社會(huì)觀念不同

西方文化來源于海洋文明以及商業(yè)文明，崇尚與自然抗?fàn)幍亩窢?zhēng)精神，人總是要試與天地比高，企圖突破自然對(duì)人類的限制，崇拜個(gè)性和自由。因此西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)人為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中的作用，充分尊重每一個(gè)個(gè)人的利益。體現(xiàn)在文藝作品當(dāng)中，即出現(xiàn)了大量的個(gè)人英雄主義的作品。從古希臘的戲劇作品到當(dāng)代的商業(yè)大片，無不充斥對(duì)擁有強(qiáng)大力量的個(gè)人英雄主義的崇拜。亞里士多德認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將尋找悲劇根源的目光投向人自身，突出了人的地位和人的責(zé)任。同時(shí)他認(rèn)為悲劇人物要出身高貴，只有高貴的、上層階級(jí)的人，才有機(jī)會(huì)成為悲劇的主角，實(shí)際上也是主張英雄人物應(yīng)當(dāng)是不同于普通大眾的鮮明的階級(jí)觀念。《伊利亞特》中，故事由幾位主要的英雄人物來推動(dòng)。阿喀琉斯是希臘最負(fù)盛名、最英勇的戰(zhàn)士，為了替好友帕特洛克羅斯報(bào)仇，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾，并利用計(jì)謀帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍血洗特洛伊城。阿喀琉斯是整部《伊利亞特》當(dāng)中最主要的英雄人物，他的出生就帶有一定的神話色彩，相傳他是天神宙斯的后裔，女神母親忒提斯為了保護(hù)孩子，用天火燒去阿喀琉斯凡人的身軀并用神膏恢復(fù)，因此阿喀琉斯具有刀槍不入的身軀，才得以在戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁風(fēng)云。他個(gè)人的行為和動(dòng)作，常常能夠影響整個(gè)希臘聯(lián)軍的發(fā)展方向。

中國傳統(tǒng)文化受到儒釋道三家的影響，相對(duì)起西方總是與自然萬物的抗?fàn)幘?，更?qiáng)調(diào)與萬事萬物和諧相處的合一精神。道家認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擺脫功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位的束縛，使精神達(dá)到自由自在的境界，也就是“天地與我并生，萬物與我合一”的“天人合一”的觀念。在這種傳統(tǒng)觀念影響之下，中國傳統(tǒng)文化崇尚的并不是斗爭(zhēng)，更多的是一種忍耐，或者說是尋找與社會(huì)自然的和諧相處之道。同時(shí)，儒家還崇尚“中和”，即一個(gè)人的情感應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)道德倫理觀念的制約，在表達(dá)情感的時(shí)候，既不能過，也不能不及，要達(dá)到一種恰到好處的狀態(tài)。不僅僅是與自然和諧相處，與社會(huì)、與他人、與集體都應(yīng)該和諧相處。相比起西方文化對(duì)強(qiáng)大的個(gè)體崇拜，中國傳統(tǒng)文化更加認(rèn)可對(duì)集體的共體精神的體現(xiàn)。《趙氏孤兒》當(dāng)中，程嬰忍辱負(fù)重十幾年，程嬰之所以不惜犧牲自己的孩子保護(hù)趙氏唯一的血脈，難道不是出于他根深蒂固的集體主義觀念嗎？

五、呈現(xiàn)的情緒和基調(diào)不同

古希臘悲劇起源于酒神頌歌，是從慶祝酒神狄奧尼索斯的祭祀活動(dòng)當(dāng)中發(fā)展起來的。后來人們認(rèn)為祭祀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是莊嚴(yán)肅穆的，便將原本狂歡化的歌舞表演和戲劇獨(dú)立開來，形成了莊重嚴(yán)肅的戲劇風(fēng)格特征。這一創(chuàng)作觀念對(duì)西方古典戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。西方悲劇講究真與善的統(tǒng)一，作為悲劇，戲劇當(dāng)中的所有人物命運(yùn)、劇情走向都秉承一悲到底的觀念。西方悲劇幾乎都是以徹底的毀滅為結(jié)局，故事呈現(xiàn)的過程也秉承一悲到底的基調(diào)和氛圍，盡顯沉重。《伊利亞特》當(dāng)中的情節(jié)，幾乎沒有什么特別輕松愉快的時(shí)刻，基本上都以莊重嚴(yán)肅的氣氛為主。

中國古典戲劇則是在唐參軍戲以及宋雜劇的基礎(chǔ)上形成，創(chuàng)作初期即有著大量的平民觀眾，其中摻雜著眾多的插科打諢的喜劇角色。在后來的戲劇發(fā)展當(dāng)中，這種喜劇元素的應(yīng)用被保留了下來，成為中國戲劇的重要組成部分。因此相比起西方戲劇的一以貫之的“悲”，中國的悲劇作品顯得輕松許多。一方面，中國式的大團(tuán)圓結(jié)局，總是試圖讓人能夠在戲劇作品當(dāng)中獲得一定的在社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中獲得不到的慰藉和滿足。另一方面，中國的悲劇作品當(dāng)中會(huì)不停地穿插喜劇橋段，讓整個(gè)故事顯得不那么沉重，甚至是呈現(xiàn)出輕松的態(tài)度。戲劇作品除了反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，一個(gè)非常重要的作用是為尋常百姓提供消遣娛樂的場(chǎng)所和手段。

中國戲劇當(dāng)中這種在悲劇當(dāng)中穿插喜劇的創(chuàng)作方式，實(shí)際上是在喜劇的表象之下隱藏著悲劇的內(nèi)核。但是，在這種悲劇與喜劇的結(jié)合之下，卻往往消減了悲劇作品的嚴(yán)肅性。同時(shí)，中國式的大團(tuán)圓結(jié)局，往往不是因?yàn)橹魅斯陨淼呐Λ@得，而是一種外在理想力量的突然介入，或明君清官，或天降神明，因此大大削弱了悲劇的力量，也使得一部分人對(duì)中國悲劇是否存在產(chǎn)生懷疑。事實(shí)上，中國悲劇始終是存在的，我們不應(yīng)照搬西方的悲劇觀念來理解中國的悲劇作品，中西方悲劇都與其自身的文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特性。我們應(yīng)當(dāng)在中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的發(fā)展還有歷史進(jìn)程當(dāng)中，深刻理解屬于中國戲劇獨(dú)有的創(chuàng)作模式，才能夠更好地理解中西方戲劇發(fā)展模式 的區(qū)別。