拉祜族圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展探究

□文/周子元 孫海軍

（1.大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；2.大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所 云南·大理）

［提要］ 拉祜族是云南“直過民族”之一，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較低且障礙因素較為復(fù)雜。根據(jù)其他民族發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，民族特色文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加居民收入的重要路徑?；诶镒鍤v史起源和民族圖騰藝術(shù)，分析現(xiàn)階段拉祜族圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展融合的必要性，從產(chǎn)業(yè)融合角度，探討以拉祜族為代表的云南“直過民族”地區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有效路徑。

我國是世界上擁有多民族聚集的國家之一，56 個(gè)民族的發(fā)展各有其相對獨(dú)立的歷程。西南地區(qū)生活著眾多的少數(shù)民族，是我國民族多樣性較為顯著的地區(qū)。云南省地處我國西南地區(qū)，由于自古就有眾多的少數(shù)民族，再加上歷史上移民的遷入這就造成了云南省少數(shù)民族較多，這也為眾多學(xué)者和研究人員提供了研究政治、經(jīng)濟(jì)、民族文化提供了“天然的基因庫”，因此探究拉祜族圖騰藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的影響非常重要。

一、“直過民族”拉祜族歷史溯源

“直過民族”是指在新中國成立后，經(jīng)由國家有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)對云南邊疆地區(qū)處于原始社會(huì)末期、民眾思想封建落后和人數(shù)較少的少數(shù)民族聚集區(qū)，通過幫扶引領(lǐng)等方式，直接跨越幾種社會(huì)形態(tài)過渡到社會(huì)主義社會(huì)的民族。這種過渡在云南成功地解決了處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各民族共同走上社會(huì)主義道路的問題。其中，涉及景頗、傈僳、獨(dú)龍、怒、德昂、佤、布朗、基諾族聚居區(qū)和部分拉祜、哈尼、瑤等民族居住的共66 萬余人聚居的地區(qū)。

“直過民族”是云南地區(qū)所獨(dú)有的一種民族集合體形式。據(jù)文獻(xiàn)資料查閱，據(jù)說拉祜族的祖先是為了打獵一頭老虎，追到南方一處茂密的叢林中，拉祜族的祖先們發(fā)現(xiàn)這里草木茂盛，氣候宜人，便逐漸帶領(lǐng)族人南下，為尋找生活棲息之地。現(xiàn)今拉祜族多生活在云南省南部的普洱市、渤海縣、臨滄市、耿馬縣。拉祜族是古代羌人的下屬。盡管拉祜族沒有自己的文字，但其所用語言仍然屬于藏緬諺語支系，所有的歷史都需要從老一輩們世世代代口語相傳和服飾上去找尋?！袄铩笔抢镒宓脑~匯?！袄铩痹诒咀逭Z言中意為老虎的意思。這就是拉祜族被稱為“獵虎”的原因。舊中國的時(shí)候，拉祜族的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為不平衡，有些地區(qū)借鑒其他民族和地區(qū)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為快速，而有些地區(qū)受封建土司制度的迫害，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢。目前，云南省西南部的拉祜族和西雙版納地區(qū)的拉祜族因彝族封建制度的統(tǒng)治，仍遵循原有的公社制度。

拉祜族的人們因沒有文字作為支撐，加之古代對自然、天地的敬畏之心，認(rèn)為人類依靠蒼天而生，依靠上天而活，這也就造就了拉祜族成為一個(gè)多神信仰的民族，拉祜族的人們崇拜大自然，認(rèn)為自然界中的萬物都有靈性，信仰“樹神”“山神”“風(fēng)神”“火神”等，拉祜族的人們非常善于狩獵，因此也被稱為獵虎的民族，所以拉祜族的民眾也信仰“獵神”“寨神”。

二、拉祜族圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的重要性

由于拉祜族生活地區(qū)多處于山地、半山腰，交通不便，并且傳承已久的圖騰深入拉祜族人心，導(dǎo)致對外處于封閉或半封閉狀態(tài)。提高拉祜族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必然要正確處理好族人信仰的圖騰藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的關(guān)系問題。

首先，拉祜族圖騰藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展對云南省其他“直過民族”經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。2020 年是全面建成小康社會(huì)收官之年，云南省委、省政府在新聞發(fā)布會(huì)上著重強(qiáng)調(diào)把“直過民族”和“人口較少民族”聚居區(qū)擺到全省脫貧攻堅(jiān)的突出位置，制定實(shí)施《云南省全面打贏“直過民族”脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020 年）》，突出扶貧項(xiàng)目優(yōu)先安排、扶貧資金優(yōu)先保障、扶貧工作優(yōu)先對接、扶貧措施優(yōu)先落實(shí)“四個(gè)優(yōu)先”，對11 個(gè)“直過民族”和“人口較少民族”分別制定了精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧實(shí)施方案。截至2019 年，云南“直過民族”（景頗、傈僳、獨(dú)龍、怒、佤、布朗、基諾、德昂等8 個(gè)民族）共149.64 多萬人，占全省總?cè)丝?，858.34 萬人的3.08%，除“直過民族”的其他少數(shù)民族和其他暫未命名民族共1，481.31 多萬人，占全省總?cè)丝诘?0.5%，其中拉祜族人口共50.42 萬人，占云南省總?cè)丝诘?.0%，并且主要分布在普洱市、臨滄市、西雙版納州這3 個(gè)州（市）的21 個(gè)縣（市、區(qū)市轄區(qū)）的邊緣山區(qū)地帶。從以上數(shù)據(jù)可以看出，“直過民族”尤其是拉祜族在云南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重要的影響。以拉祜族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為目標(biāo)，探索以民族特色與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展結(jié)合點(diǎn)，助推云南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。拉祜族地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展對其他“直過民族”整體性的推進(jìn)有著明確的指向作用。

其次，拉祜族圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展直接關(guān)系著“直過民族”整體的生存和良性發(fā)展。受傳統(tǒng)狩獵習(xí)俗，拉祜族人多生存在叢林密布的半山處，過著自給自足的生活習(xí)性。以拉祜族為例的其他少數(shù)民族來講，從新中國建立以來的政策幫扶引領(lǐng)下，拉祜族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大成績。但直到今天，拉祜族仍被世人鮮知，更不了解圖騰藝術(shù)在拉祜族人信仰程度，拉祜族人圖騰信仰如果能和他們世代操守的種植業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)等結(jié)合，將會(huì)帶動(dòng)族人們的經(jīng)濟(jì)水平，圖騰藝術(shù)與旅游觀光相結(jié)合，會(huì)進(jìn)一步提升人均收入水平，圖騰藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的緊密關(guān)系到其他“直過民族”的生活和良性發(fā)展。

最后，拉祜族圖騰藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展有利于保護(hù)民族文化，對培育新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)發(fā)揮著重要作用。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，產(chǎn)業(yè)高度集聚，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，民族文化保護(hù)亟須重視。產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程中要注重獨(dú)特的文化傳承，依托民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況，充分發(fā)揮拉祜族圖騰藝術(shù)的文化內(nèi)涵，以拉祜族圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式作為基石，不斷促進(jìn)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。習(xí)近平指出，“現(xiàn)在文化和技術(shù)深入結(jié)合，文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，從業(yè)人員也在不斷增長，這既是一個(gè)迅速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，也是一個(gè)巨大的人才蓄水池，必須格外重視”。近年來，文化產(chǎn)業(yè)投資規(guī)模和從業(yè)人數(shù)不斷擴(kuò)大，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)收入中所占比例持續(xù)上升，對國民經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)呈上升態(tài)勢。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，將會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展有利于保護(hù)民族文化產(chǎn)生巨大的消費(fèi)累積效應(yīng)，進(jìn)而成為新的經(jīng)濟(jì)增長源。因此，圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展將會(huì)成為民族文化保護(hù)和培育新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的特色契合點(diǎn)。

三、拉祜族圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合的優(yōu)勢

（一）圖騰藝術(shù)作為一種民族文化現(xiàn)象是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的，因此在原始社會(huì)發(fā)展中具有重要的精神引導(dǎo)作用。狗圖騰和葫蘆圖騰在拉祜族民族歷史文化的形成、發(fā)展和崇拜的進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的信仰功能，對促進(jìn)民族文化多樣性具有深遠(yuǎn)影響。

（二）圖騰藝術(shù)為拉祜族發(fā)展提供了指引。拉祜族中流傳著眾多圖騰信仰的傳說，因此拉祜族在服裝、姓氏和信仰方面都與圖騰有關(guān)。圖騰是原始氏族一統(tǒng)部落的象征，不管本民族的人是否有血緣作為紐帶，只要彼此都信仰同一圖騰，那么雙方視為親屬。通過這種圖騰黏合劑聚集更多的族人，形成一定的族群。所以，圖騰信仰強(qiáng)化族群人內(nèi)部的緊密聯(lián)系，鞏固氏族團(tuán)體，促進(jìn)族人團(tuán)結(jié)。原始社會(huì)生存環(huán)境極為惡劣，自然災(zāi)害和領(lǐng)地之爭隨時(shí)隨地奪取人們性命，面臨生存威脅，這種情況下，用某種精神信仰將彼此鞏固、團(tuán)結(jié)在一起提高生存能力是大家最互利的做法。總之，拉祜族各種圖騰信仰的藝術(shù)為壯大民族生存生產(chǎn)能力提供了精神信仰，為后期本民族安營扎寨提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）圖騰藝術(shù)為拉祜族生產(chǎn)發(fā)展保護(hù)了自然基礎(chǔ)。拉祜族的先人在傳統(tǒng)的狩獵生存中認(rèn)識到自然資源的重要性，風(fēng)、雨、花草樹木、魚類和動(dòng)物等所有的自然生態(tài)產(chǎn)品在民族剛開始發(fā)展中是彌足珍貴的，認(rèn)識到如果過度索取生態(tài)資源將會(huì)遭到“懲罰”，這就導(dǎo)致拉祜人對自然資源保護(hù)和重視，不在浪費(fèi)，從而形成尊重自然、保護(hù)生態(tài)資源的觀念。這種生態(tài)保護(hù)的觀念對生產(chǎn)發(fā)展起著促進(jìn)作用，有利于未來拉祜族圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

四、拉祜族圖騰藝術(shù)融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑

拉祜族經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以國家倡導(dǎo)的一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展為契機(jī)，以圖騰藝術(shù)為底蘊(yùn)，發(fā)揮獨(dú)具特色的民族優(yōu)勢，打造農(nóng)業(yè)圖騰模式；借助國家扶持滇西地區(qū)工業(yè)發(fā)展為機(jī)會(huì)，依托“直過民族”扶貧政策，發(fā)展圖騰藝術(shù)工業(yè)，逐步補(bǔ)齊第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)短板；借以云南省旅游市場為優(yōu)勢，依靠國家對第三產(chǎn)業(yè)的大力支持，打通拉祜族地區(qū)與外界交流的“最后一公里”，實(shí)現(xiàn)拉祜族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游市場的有機(jī)結(jié)合。

（一）摒棄傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，圖騰藝術(shù)創(chuàng)作融入農(nóng)耕生產(chǎn)。拉祜族是因打獵意外闖入西南邊陲地區(qū)，并在此生存扎根繁衍后代。因其民族有狩獵習(xí)慣，長期過著遷徙游獵生活，在叢林里依靠大自然吃飯，社會(huì)生產(chǎn)、生活難以得到高質(zhì)量發(fā)展。拉祜族的祖先在經(jīng)歷游獵的漫長歲月后最終歸附于固定土地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因拉祜族人具有保守的思想觀念，生產(chǎn)技術(shù)水平停留在較為初始階段，但其衣食住行保留原始特色。通過對拉祜族圖騰信仰分析，可以試圖在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中融入圖騰信仰文化，摒棄過時(shí)、過舊和不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕作方式，把極具特色的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式保存下來，作為生產(chǎn)文化遺傳傳承。拉祜族人作為“直過民族”的典型代表，長期以來外界關(guān)注程度較高，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面可以嘗試制造以圖騰元素為代表的生產(chǎn)勞作工具，繼續(xù)保留利于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具，這有利于少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中還可以種植拉祜族祖先傳承至今的粗糧和果蔬，現(xiàn)在國家和個(gè)人對粗糧膳食結(jié)構(gòu)關(guān)注度逐年提升，正因拉祜族人在吃食方面有其獨(dú)特的飲食習(xí)慣，可以發(fā)展田園種植業(yè)，種植綠色農(nóng)業(yè)，帶動(dòng)拉祜族第一產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過對拉祜族人生產(chǎn)生活習(xí)性加之圖騰藝術(shù)促進(jìn)與第一產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，提升“直過民族”區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

（二）精細(xì)加工圖騰表現(xiàn)形式，圖騰藝術(shù)與第二產(chǎn)業(yè)深度融合?！跋胫赂唬刃蘼贰?，完善拉祜族地區(qū)交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，加快城鄉(xiāng)寨之間的道路建設(shè)，打造完善的城鄉(xiāng)交通網(wǎng)絡(luò)運(yùn)輸體系。拉祜族世世代代以圖騰作為精神寄托，在基礎(chǔ)建設(shè)中融入拉祜族“葫蘆圖騰”“狗圖騰”等圖騰元素。拉祜族多居于山頂或者半山腰處，要合理布局拉祜地區(qū)的水利運(yùn)輸系統(tǒng)建設(shè)，保障拉祜族人民生活用水、用電系統(tǒng)完善。

少數(shù)民族地區(qū)多生活在西南和邊境地區(qū)，這里的族人大多數(shù)過著貧困的生活，除了原始和經(jīng)典傳統(tǒng)的民居建筑保存和完善，大部分的人民接受黨和政府的脫貧攻堅(jiān)政策，拉祜族的人民也接受改造，例如在一些地區(qū)新村中，村寨的設(shè)置依舊是傍山而建，在規(guī)劃設(shè)置的時(shí)候仍然以保留原始居民的特點(diǎn)，在房屋建筑、空間布局還會(huì)使用“葫蘆”“狗牙”等這些象征辟邪保佑家族平安的元素，這也是象征著“拉祜族人吃著狗奶長大，從葫蘆里走出來的狩獵民族”。工業(yè)生產(chǎn)是提升一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑之一，拉祜族地區(qū)發(fā)展工業(yè)可將圖騰藝術(shù)以“手工制圖，機(jī)器繪畫”的方式加工到生產(chǎn)產(chǎn)品外在表現(xiàn)形式。拓寬第二產(chǎn)業(yè)深加工鏈條，提升拉祜族人生活幸福感。

（三）拓寬第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，圖騰藝術(shù)融入旅游增收新階段。根據(jù)馬斯洛需求層次理論表述，當(dāng)人們的底層需求不斷得到滿足后，就會(huì)追求更高一層的需求。如今，國家大力發(fā)展文化旅游業(yè)促進(jìn)一些貧困地區(qū)人均收入，以第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)第一、第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機(jī)遇。第一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央十九大報(bào)告中提出來的重大戰(zhàn)略精神。村寨發(fā)展，一方面要保留傳統(tǒng)寨子文化特色，作為村寨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在元素；另一方面要在傳統(tǒng)古文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，不斷將時(shí)代內(nèi)涵與傳統(tǒng)村寨建設(shè)相結(jié)合，推動(dòng)拉祜族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)合理利用。要加大拉祜族原始的鎮(zhèn)集、悠久的村落、特色建筑，農(nóng)耕遺跡等拉祜族悠久的文化遺產(chǎn)保護(hù)，發(fā)展和弘揚(yáng)拉祜族地區(qū)悠久的農(nóng)耕文明觀念和具有代表性的拉祜族文化。讓拉祜族更多悠久的農(nóng)耕歷史得以傳承。讓游客體驗(yàn)拉祜族游獵文化，增強(qiáng)游客對少數(shù)民族歷史的學(xué)習(xí)欲。第二，從消費(fèi)者的購買心理和購買力進(jìn)行探析，結(jié)合拉祜族圖騰藝術(shù)的傳承發(fā)展情況，將經(jīng)典的拉祜族圖騰藝術(shù)融入工藝品制造是新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。發(fā)展工藝品要從旅游顧客的習(xí)慣入手，中國的游客多喜歡在一個(gè)地區(qū)游玩后帶一些當(dāng)?shù)靥赜械募o(jì)念品，能代表一個(gè)地區(qū)的民風(fēng)風(fēng)俗的小物件帶回家中，贈(zèng)送親朋好友，從顧客的心理導(dǎo)向入手，在保留現(xiàn)有紀(jì)念品的基礎(chǔ)上，充分利用拉祜族的“葫蘆”“狗”等圖騰藝術(shù)進(jìn)行裝飾，設(shè)計(jì)吉祥的圖案，增加吉祥的色彩，滿足游客所需，這樣更有利拉祜族圖騰走進(jìn)人們的視野中，也有利于拉祜族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，特別注意保護(hù)傳統(tǒng)的手工藝術(shù)。在發(fā)展拉祜族圖騰藝術(shù)時(shí)，要將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，不斷找到雙方磨合點(diǎn)，要特別注重保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)，在深度挖掘拉祜族內(nèi)在價(jià)值時(shí)，要特別注重保護(hù)拉祜人的生活和工作，進(jìn)一步深挖拉祜族的農(nóng)耕文化、狩獵文化、飲食文化。把現(xiàn)代科技融匯拉祜族的圖騰藝術(shù)之中。

綜上，圖騰在民族文化發(fā)展過程中起著核心作用，圖騰藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的具體表現(xiàn)。圖騰藝術(shù)在民族文化發(fā)揮作用的同時(shí)，要相互融合，促進(jìn)發(fā)展，圖騰信仰為民族文化的發(fā)展提供信仰指引，對于促進(jìn)民族認(rèn)同發(fā)揮不可磨滅的作用。提高拉祜族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有重要作用，通過拉祜族以點(diǎn)帶面的形式，啟發(fā)其他“直過民族”在民族特色與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展過程面臨的機(jī)會(huì)。通過對拉祜族的圖騰文化分析，以期以此研究為契機(jī)，加深對中華民族共同體的認(rèn)同，走出圖騰文化與產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路。