在“走自己的路”中準(zhǔn)確把握共同富裕的理論與實(shí)踐

徐 琪

(中共紹興市委黨校 哲學(xué)與科社教研室，浙江 紹興 312000)

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。習(xí)近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[1]這一重要論斷是中國共產(chǎn)黨對(duì)中國道路探索的凝練表達(dá)，是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的深化運(yùn)用與豐富發(fā)展?；厮莅倌甏簏h的發(fā)展全景，從毛澤東同志提出要“以蘇為鑒”思考和探索中國人自己的道路，到以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民繼續(xù)探索“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的重要命題，再到以習(xí)近平同志為核心的黨中央回答“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的時(shí)代之問，中國共產(chǎn)黨用實(shí)際行動(dòng)和偉大成就生動(dòng)詮釋了無論是中國的革命、建設(shè)還是改革，都要把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這既彰顯了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)韌不拔的探索精神和敢為人先的開拓精神，又深刻反映出中國特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化道路是特定時(shí)空條件下的必然選擇，為共同富裕構(gòu)建起符合發(fā)展規(guī)律和人民利益的理論范式和實(shí)踐邏輯。

促進(jìn)全體人民共同富裕，是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路優(yōu)越性和中國式現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵的生動(dòng)顯現(xiàn)。只有回到中國自身，把共同富裕放在中國特色社會(huì)主義和現(xiàn)代化的視野中加以考察，才能準(zhǔn)確把握這一奮斗目標(biāo)的核心要義和世界范圍的廣泛意義，才能全面認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的借鑒和揚(yáng)棄。只有堅(jiān)持“走自己的路”，在開辟“中國道路”、運(yùn)用“中國智慧”的基礎(chǔ)上，才能牢牢把握實(shí)現(xiàn)共同富裕的科學(xué)方法論和實(shí)踐原則，在不斷奪取全面建設(shè)社會(huì)主義國家新勝利中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

一、走自己的路，在堅(jiān)持加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)中實(shí)現(xiàn)共同富裕

先進(jìn)的政治目標(biāo)唯有依靠先進(jìn)的政黨組織類型才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，要求堅(jiān)持加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證。沒有強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)，就難以讓中國走上獨(dú)立自主的道路，更無法成就中國道路。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨。”[2]63這是對(duì)“辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨”這句被中國的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明的基本結(jié)論的豐富和拓展。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出中國式現(xiàn)代化的九個(gè)方面的本質(zhì)要求，擺在第一位的是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”；提出全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家必須牢牢把握的“五個(gè)重大原則”，擺在第一位的是“堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”。這是對(duì)黨的百年奮斗歷程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的深刻啟迪。

走自己的路，要求從中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義中理解堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的深刻意義，在始終發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用中實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨是理解當(dāng)代中國政治的鑰匙[3]3。從誕生之初起，中國共產(chǎn)黨就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命，成功地把一盤散沙的中國組織、武裝起來，最終奪取新民主主義革命勝利，建立起人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。帶領(lǐng)全國人民奪取政權(quán)后，中國共產(chǎn)黨按照馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中要求的那樣“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[4]52，開啟了偉大社會(huì)革命的艱辛探索。從改革開放之初強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，滿足人民群眾基本物質(zhì)文化需求，到黨的十八大以來，以全面深化改革統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局；從黨的十九屆五中全會(huì)提出“到2035年全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[5]5，到“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”被列入“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)；從擺脫絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)，再到習(xí)近平總書記作出“現(xiàn)在，已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段”[6]的科學(xué)判斷，中國共產(chǎn)黨人承前啟后、繼往開來，在“我將無我，不負(fù)人民”的精神追求中，在“一張藍(lán)圖繪到底、一任接著一任干”的使命擔(dān)當(dāng)中成功改變了中國人民的前途命運(yùn)，創(chuàng)造了“經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績”[7]，未來也必將繼續(xù)推動(dòng)中國人民對(duì)共同富裕的美好追求不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。歷史已經(jīng)昭示，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。中國式現(xiàn)代化建設(shè)“客觀上需要堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民的選擇和歷史的選擇”[8]。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為一項(xiàng)制度安排，使中國共產(chǎn)黨同時(shí)成為了國家戰(zhàn)略的推動(dòng)者和人民利益的維護(hù)者，能夠謀劃全局和長遠(yuǎn)，確保國家利益和人民利益、整體利益和長遠(yuǎn)利益均得到保障[9]7，這是“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨”的題中之義。實(shí)現(xiàn)共同富裕要求堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到各領(lǐng)域各環(huán)節(jié)，確保共同富裕的實(shí)現(xiàn)之路得到不偏不倚地持續(xù)推進(jìn)。

走自己的路，要求作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想中筑牢人民底色，在厚植為民服務(wù)情懷、增進(jìn)民生福祉中實(shí)現(xiàn)共同富裕。黨的二十大報(bào)告將“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”列為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家必須牢牢把握的“五個(gè)重大原則”之一。把握以人民為中心的發(fā)展思想，要避免將“人民”概念與西方人性論作出的“人是人的最高本質(zhì)”等所謂“普世性”“永恒性”的抽象理解相混淆，而要把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中予以考察。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人不是停留在思想觀念和理性思辨層面的非現(xiàn)實(shí)的人，“而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[10]525。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！盵11]中國共產(chǎn)黨在唯物史觀視域中準(zhǔn)確把握 “人民”概念，從“現(xiàn)實(shí)的人”而非“抽象的人”出發(fā)，在思想上確立了全心全意為人民服務(wù)的群眾觀點(diǎn)，在實(shí)踐中始終保持“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的實(shí)踐自覺，形成了從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。實(shí)現(xiàn)共同富裕，要堅(jiān)持以群眾實(shí)際需求為導(dǎo)向，自覺把滿足人民多樣化、多層次、多方面的民生需求作為共同富裕的基本內(nèi)容，在更高水平上實(shí)現(xiàn)習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[12]，增強(qiáng)共同富裕的針對(duì)性。實(shí)現(xiàn)共同富裕，要堅(jiān)持以群眾滿不滿意、高不高興作為衡量尺度，樹立“為民造福是最大政績”的政績觀，在更廣闊的范圍、更豐富的領(lǐng)域中不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，讓共同富裕真實(shí)可感。共同富裕是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的目標(biāo)指向和具體落實(shí)，是為人民謀幸福的重要著力點(diǎn)，也是黨的黨性和人民性有機(jī)統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。

二、走自己的路，在后發(fā)國家探索社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化道路中實(shí)現(xiàn)共同富裕

共同富裕是中國式現(xiàn)代化語境中的重要概念。習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征?！盵6]共同富裕既內(nèi)置于中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新中，又貫穿在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索與不斷現(xiàn)實(shí)化的歷史進(jìn)程中。中國式現(xiàn)代化道路是在中國特色社會(huì)主義條件下開啟的現(xiàn)代化道路，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路，內(nèi)在體現(xiàn)了共同富裕的基本范式和價(jià)值取向。我們要站在人類文明新形態(tài)的高度，深刻理解共同富裕是社會(huì)主義現(xiàn)代化區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，在探索后發(fā)國家如何在社會(huì)主義條件下開啟現(xiàn)代化的道路中實(shí)現(xiàn)共同富裕。

走自己的路，要求堅(jiān)持做大蛋糕的增量思維，在穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)整體富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每位社會(huì)成員的富裕?，F(xiàn)代化是以生產(chǎn)力的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的社會(huì)變遷。中國作為后發(fā)國家，所處的時(shí)空條件完全不同于擁有種種現(xiàn)代化先發(fā)優(yōu)勢(shì)的西方發(fā)達(dá)國家。西方現(xiàn)代化道路既是以資本為中心的資本增殖之路，也是資本轉(zhuǎn)嫁勞資矛盾、生態(tài)危機(jī)、勞動(dòng)力成本過高等制度性成本之路。反觀中國的現(xiàn)代化道路，是在對(duì)內(nèi)面臨一窮二白的現(xiàn)實(shí)國情，對(duì)外遭遇全球性、普遍性、深層性的現(xiàn)代化危機(jī)的國際環(huán)境中展開的。歷史的教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)的國情都要求中國的現(xiàn)代化道路必須跳出資本主義現(xiàn)代化的理論框架，道義上決不能重蹈西方覆轍，現(xiàn)實(shí)性上亦無法復(fù)制西方道路。這就要求我們必須走一條完全不同于發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，回答好如何在尚未達(dá)到發(fā)達(dá)社會(huì)主義階段的國家開啟現(xiàn)代化建設(shè)的問題。破解這一問題的首要任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。作為對(duì)以往哲學(xué)的揚(yáng)棄和超越，馬克思主義唯物史觀科學(xué)揭示了人類從貧窮走向共同富裕的最一般基礎(chǔ)和前提要求，即物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)達(dá)。也就是說，社會(huì)主義必須代表先進(jìn)生產(chǎn)力的前進(jìn)方向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，這為共同富裕確立了以做大蛋糕為前提的實(shí)踐路徑。實(shí)現(xiàn)共同富裕，首先必須從單純“分蛋糕”的存量思維中解放出來，在思想上清醒地認(rèn)識(shí)到中國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持增量思維，在實(shí)踐中把做大做優(yōu)蛋糕作為工作重點(diǎn)，以先富帶后富、幫后富的方式創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富，在穩(wěn)步推進(jìn)社會(huì)整體富裕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每位成員的富裕。

走自己的路，要求尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，將實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏偉目標(biāo)與全體人民的共同奮斗聯(lián)系起來，在構(gòu)建共建共享的治理現(xiàn)代化格局中實(shí)現(xiàn)共同富裕。在一個(gè)擁有14億多人口的發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)共同富裕，是一項(xiàng)世界范圍內(nèi)前無古人的偉大事業(yè)。這是一個(gè)人口數(shù)量規(guī)模超過目前發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國家全部人口總和的現(xiàn)代化目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅將是中國人民的偉大奇跡，也將是人類文明發(fā)展史上的偉大奇跡。達(dá)成這一目標(biāo)，離不開14億多全體中國人民的共同奮斗。換言之，共同富裕不僅是黨和政府自上而下的戰(zhàn)略推動(dòng)，更是每一位社會(huì)成員的責(zé)任，“具有非享受性，依靠共同奮斗”[13]。馬克思主義唯物史觀從哲學(xué)高度指明了“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[10]287，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定力量。歷史已經(jīng)證明，善于組織動(dòng)員人民群眾和團(tuán)結(jié)社會(huì)各界力量是我們黨奪取勝利的力量源泉。這也是衡量現(xiàn)代政黨“黨力”強(qiáng)弱的重要指標(biāo)[14]152。我們迫切需要把對(duì)共同富裕的理解從“等靠要”、政府大包大攬的惰性思維中解放出來，從“整齊劃一的平均主義”的錯(cuò)誤理解中糾正回來，將共同富裕的實(shí)踐切入點(diǎn)聚焦到完善社會(huì)發(fā)展環(huán)境與鼓勵(lì)個(gè)人奮斗上來。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕要堅(jiān)持“鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富”原則，形成“人人參與的發(fā)展環(huán)境”[6]。人民群眾既是共同富裕的受益者，也是共同富裕的參與者和貢獻(xiàn)者。要建立健全充分釋放社會(huì)活力的體制機(jī)制，為每個(gè)人增強(qiáng)自我發(fā)展能力提供更加普惠公平的條件。要以增強(qiáng)人的自我發(fā)展動(dòng)力為目的，暢通向上流動(dòng)通道，給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會(huì)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕注入不竭動(dòng)力。

走自己的路，要求強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，在充分激活超大規(guī)模國家的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和質(zhì)量優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上為共同富裕注入可持續(xù)發(fā)展動(dòng)能。發(fā)展總是螺旋式上升的。我國的社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展的不平衡不充分問題凸顯，這些都表明當(dāng)前中國面臨問題的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性。黨的十九屆五中全會(huì)提出，要加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。”[2]28這一新目標(biāo)、新挑戰(zhàn)從客觀上要求我們必須拿出直面現(xiàn)實(shí)、變革創(chuàng)新的魄力，在推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)步入高質(zhì)量發(fā)展軌道過程中持續(xù)做大、做好、做優(yōu)蛋糕。具體來講，就是中國制造必須向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，對(duì)外開放必須向高水平方向提升，全球分工產(chǎn)業(yè)鏈必須向高端攀升。實(shí)現(xiàn)以上內(nèi)容的關(guān)鍵就是黨的二十大報(bào)告中所提出的，“我們要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)”[2]33。這凸顯了教育、科技、人才在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐作用。在推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，我國通過建立健全以創(chuàng)新貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的激勵(lì)和分配機(jī)制，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新創(chuàng)造潛能，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、人力資本驅(qū)動(dòng)型發(fā)展。

三、走自己的路，在充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)和提升治理效能中實(shí)現(xiàn)共同富裕

制度優(yōu)勢(shì)因國家治理效能的不同而產(chǎn)生分殊。實(shí)現(xiàn)共同富裕迫切需要形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)代化治理水平。我國作為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體，面臨的一大挑戰(zhàn)是如何既解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又規(guī)避西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種負(fù)面問題。這里的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)有為政府和有效市場(chǎng)的統(tǒng)一。通過改革不斷提升治理的現(xiàn)代化水平，促進(jìn)政治邏輯與市場(chǎng)邏輯的相互適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)政府與市場(chǎng)的分權(quán)與合作。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這一矛盾運(yùn)動(dòng)為我國的制度改革提供了理論支撐。習(xí)近平總書記指出：“我們要勇于全面深化改革，自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力，自覺通過完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求，讓中國特色社會(huì)主義更加符合規(guī)律地向前發(fā)展。”[12]共同富裕的實(shí)踐蘊(yùn)含著全面深刻的制度體系的變革要求，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的自覺調(diào)適，是發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)和提升治理效能的重要體現(xiàn)。

走自己的路，要求高度重視生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，在駕馭、利用和引導(dǎo)資本邏輯的制度創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)共同富裕。中國道路最重要的創(chuàng)新之一，就是建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并將其上升為基本經(jīng)濟(jì)制度，貢獻(xiàn)了主動(dòng)運(yùn)用并超越資本邏輯的中國智慧。貫穿其中的一個(gè)核心命題就是駕馭、利用和引導(dǎo)資本邏輯。資本邏輯是資本主義社會(huì)起源與發(fā)展的核心邏輯，指的是資本以最本真的方式不斷追求自我增殖的過程。馬克思指出，資本“同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[15]927-928。這是對(duì)資本和資本主義在人類發(fā)展史上發(fā)揮進(jìn)步作用的肯定，即資本有其“文明面”。但是，我們還要清醒地看到資本的“不文明面”。以不斷自我增殖作為最高目標(biāo)的資本，如果不對(duì)其發(fā)展加以有效規(guī)范和引導(dǎo)，將導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的危機(jī)和兩極分化的結(jié)果。在推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，一方面要用好資本的“文明面”，始終堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”。在制度層面持續(xù)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷革除阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，運(yùn)用國家力量引導(dǎo)更多資本進(jìn)入到與國家發(fā)展戰(zhàn)略相契合的領(lǐng)域，服務(wù)國家發(fā)展和人民需要，為經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展提供動(dòng)力機(jī)制，為共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面要發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，克服資本的“不文明面”。運(yùn)用政府的調(diào)控力量，為資本設(shè)置“紅綠燈”，防止資本橫沖直撞和無序擴(kuò)張給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的危害。

走自己的路，要求堅(jiān)持共享理念，健全共享發(fā)展機(jī)制，發(fā)揮國家權(quán)力在資源配置上的調(diào)配優(yōu)勢(shì)，確保全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國與現(xiàn)代化成果由全體人民共享并重，整體富裕和每個(gè)人都富裕并存。馬克思恩格斯深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部探究人類貧困的生成根源，揭示了資本主義私有制之下人類社會(huì)貧富懸殊的必然趨勢(shì)，并從發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的根本視角出發(fā)，主張消除生產(chǎn)資料私人占有的資本主義制度才是反貧困的根本路徑。僅重視生產(chǎn)力的決定作用是不夠的，還必須建立起發(fā)展成果有利于全體人民共享的先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)盡管像馬克思恩格斯評(píng)價(jià)的那樣，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[4]36，但是資本增殖作為資本主義的最高追求，使得創(chuàng)造出來的巨大財(cái)富無法通過狹窄的生產(chǎn)關(guān)系讓絕大多數(shù)人共享，其結(jié)果必然陷入社會(huì)財(cái)富越增長，貧富差距越拉大的現(xiàn)實(shí)悖論。反之，以公有制為主體的社會(huì)主義所有制關(guān)系破除了資本主義生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，追求造福全體人民，而非服務(wù)資本增殖。這既是社會(huì)主義所有制關(guān)系區(qū)別于資本主義所有制關(guān)系的題中應(yīng)有之義，也是從根本上遏制兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)。共同富裕追求的是一個(gè)都不能少、一個(gè)都不能掉隊(duì)的富裕。在推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中必須正確處理公平與效率的關(guān)系。一方面，堅(jiān)持促進(jìn)效率提升的原則，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定作用；另一方面，始終突出公平的取向，破除有礙公平正義的制度性因素，“補(bǔ)償和矯正既有制度性因素對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的制約，使各種發(fā)展要素和發(fā)展制度與共同富裕的目標(biāo)相匹配”[16]，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供更合理的制度安排、更有效的政策措施和更堅(jiān)實(shí)的治理基礎(chǔ)，讓改革發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民。

四、走自己的路，在拓寬人類對(duì)文明新形態(tài)的理解和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)共同富裕

全球化的進(jìn)程意味著不同文化和文明之間的碰撞、沖突和激活。塞繆爾·亨廷頓在其代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》中斷定文明的沖突是影響世界的主要沖突。盡管這一論斷引發(fā)了諸多爭議，但不可否認(rèn)的是，世界的多元發(fā)展迫使我們或主動(dòng)或被動(dòng)地將目光延伸至更深層、更內(nèi)在的文化根基。中國式現(xiàn)代化道路不僅是一條基于特定時(shí)空條件出發(fā)確立而成的道路，也是一條深得中華文化浸潤、博采世界文明成果而創(chuàng)造性前行的道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]的重要論斷，兩個(gè)“相結(jié)合”的論斷凸顯了中華文化的顯著地位。有學(xué)者指出，中國特色社會(huì)主義發(fā)生了由“自我辯護(hù)”到“中國主體”，再到“影響世界”的歷史性轉(zhuǎn)變[17]，僅用“特殊”或“特色”已然無法涵蓋中國道路所彰顯的全部意義。這預(yù)示著中國要以一種對(duì)人類文明形態(tài)的全新理解和現(xiàn)代化理念來建設(shè)一個(gè)代表著人類文明新高度的現(xiàn)代化國家。這其中，歷史悠久且從未中斷的中華文化必將為中國道路注入富有內(nèi)生性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性和包容性的文化內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)共同富裕，要從創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度出發(fā)，激活文化的新引擎作用和重要支撐作用，在彰顯獨(dú)特中華文化的巨大優(yōu)勢(shì)中鑄魂塑形賦能。

走自己的路，要求賡續(xù)傳統(tǒng)文化中“以民為本”“天人合一”“和而不同”等思想精髓，在以人的現(xiàn)代化為根本的現(xiàn)代化道路中實(shí)現(xiàn)共同富裕。在馬克思主義唯物史觀視野中，人的自由全面發(fā)展是永恒主題。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要特征，強(qiáng)調(diào)將人從手段、要素的定位轉(zhuǎn)變?yōu)槟康谋旧?，將?nèi)容拓展為物質(zhì)生活和精神生活雙富裕，將目標(biāo)提升至人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。共同富裕是以人民為中心的思想在發(fā)展觀上的新發(fā)展，對(duì)“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”等方向性問題進(jìn)行了生動(dòng)詮釋，乃“國之大者”的重要體現(xiàn)。在五千多年的歷史長河中，中華文化孜孜追求“天下為公”的社會(huì)理想，倡導(dǎo)“以人為本”的治國理念，厚植“惠民利民、安民富民”的為民情懷，而非狹隘的西方人本主義思想。中華文化追求“天人合一”“民胞物與”的大局觀念，倡導(dǎo)“人與自然和諧共生”的現(xiàn)代化發(fā)展之路，而非割裂人與自然關(guān)系、輕視自然、破壞自然。中華文化倡導(dǎo)“和而不同”“兼容并蓄”的東方智慧，強(qiáng)調(diào)打造“人類命運(yùn)共同體”的平等和諧、文明互鑒的局面，而非零和博弈。這些千百年傳承下來的智慧，為中國式現(xiàn)代化對(duì)人類現(xiàn)代化道路的開拓創(chuàng)新注入了文明之魂。概言之，走中國式現(xiàn)代化道路的共同富裕，不以犧牲其他地方的利益和子孫后代的利益為代價(jià)，也不以過度消耗自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。它歷史辯證、守正創(chuàng)新地回答了后發(fā)國家在社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代化道路中如何實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)世界性難題，為包括發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國家、后發(fā)國家在內(nèi)的全人類應(yīng)對(duì)全球發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國智慧，“共同富裕的中國道路將有力地促進(jìn)全球包容性發(fā)展”[18]。在此意義上說，共同富裕不僅具有中國意義，還具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和世界意義。我們要持續(xù)豐富、日臻完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拓寬共同富裕的文化向度。

走自己的路，要求堅(jiān)定文化自信、凝聚思想共識(shí)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕匯聚共同奮斗的精神力量。理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。文化自信、思想共識(shí)對(duì)于道路成功具有根本性、方向性意義。走自己的路，離不開文化這個(gè)更基本、更深沉、更持久的動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[19]博大精深的傳統(tǒng)文化是中國人最深厚的文化軟實(shí)力，孕育了中華民族優(yōu)秀的思想品格、人文精神和價(jià)值觀念。共同富裕不僅是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中華文化持續(xù)發(fā)展的偉大演繹。中華民族一直以來就有不懈追求“共同富?！钡拿篮迷妇?，在源遠(yuǎn)流長的文化長河中蘊(yùn)含著大量關(guān)于小康、大同社會(huì)的思想精華。無論是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)和精神富足的強(qiáng)調(diào)，還是“自強(qiáng)不息”“民生在勤，勤則不匱”對(duì)奮斗精神的價(jià)值引導(dǎo)，亦或是“扶危濟(jì)困”對(duì)社會(huì)公德的培育，都為共同富裕注入了深厚的文化內(nèi)涵。推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中，必須深入挖掘中華文化蘊(yùn)含的關(guān)于美好社會(huì)構(gòu)想的思想觀念和人文精神，拓展中華文化與共同富裕的內(nèi)在契合點(diǎn)，提高全體人民對(duì)共同富裕的理性認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，“使人民群眾的精神風(fēng)貌不斷改善,以敢于創(chuàng)業(yè)善于創(chuàng)新的精神狀態(tài)去干事”[20]。培育利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提高人民群眾文明觀念和道德水平的重要源泉，厚植全社會(huì)濟(jì)困扶弱的道德風(fēng)尚，激發(fā)企業(yè)、組織、個(gè)人在第三次分配中的主觀能動(dòng)性，積極踐行先富帶后富、幫后富，讓中華文化對(duì)共同富裕理想社會(huì)的美好想象在中國式現(xiàn)代化道路的不斷開拓創(chuàng)新中成為現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明雙管齊下的中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富裕和精神富裕齊驅(qū)并進(jìn)的全面富裕。