文縣哈南“非遺”文化保護與傳承探究

□文/聶曉康 連 華

（蘭州交通大學建筑與城市規(guī)劃學院 甘肅·蘭州）

［提要］隴南市文縣哈南村的傳統(tǒng)社火表演“夜春官”，已有幾百年的發(fā)展歷史。其表演形式獨特奇異，既有濃郁的鄉(xiāng)土特色，又充滿現(xiàn)代氣息，具有較高的研究價值。本文對“夜春官”的起源與表演形式進行探究，并分析當下非遺保護與傳承所面臨的問題，同時探究在新時代的保護與傳承路徑，以期為非遺文化的保護與傳承提供一個思路。

保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新時代社會發(fā)展的要求，更是我們實現(xiàn)文化自信的體現(xiàn)。甘肅省隴南市文縣的哈南村社火表演“夜春官”在2011年11月被列入隴南市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。每年正月哈南村都會舉辦這種獨具特色的民俗文化活動，深受群眾喜愛。

一、“夜春官”的起源與發(fā)展

據(jù)傳說，咸豐年間，清朝將領伍子營率領士兵出征，路過哈南村時看到這里有白水江和草地溝河環(huán)繞，背依南山，是軍隊駐扎的絕佳位置，于是在這里屯兵設防，每日演兵習武。到了春節(jié)之時，哈南村的村民們開始舞龍燈、耍獅子來慶祝新春。伍子營看到如此熱鬧的場景，親率士兵，披掛戰(zhàn)袍，手持大刀長矛，騎著戰(zhàn)馬上街巡游。將士們威武壯觀的“騎馬軍游”，如同征戰(zhàn)一般。將士每到一家，村民都會在自家門前燃放鞭炮，以示歡迎，這種場面一直會持續(xù)到深夜方才結束。后來伍子營的軍隊離開哈南村，但春節(jié)期間軍民聯(lián)歡的這種表演形式卻留存了下來，每年春節(jié)，哈南村民模仿伍子營的將士，身披戲裝和五顏六色的被單當作戰(zhàn)袍，臉涂油彩，騎著騾馬、毛驢沿街巡游，久之便形成哈南村獨特的春節(jié)社火活動——夜春官，并一直流傳下來。“文化大革命”期間，“夜春官”曾停止表演，改革開放以后，表演又得以恢復。

二、“夜春官”表演形式及其文化內(nèi)涵

（一）豐富多彩的表演形式。因村民在春節(jié)期間夜晚觀看將士“騎馬巡游表演”，所以將這種社火表演稱為“夜春觀”或“夜春官”，又因表演者騎騾馬，又稱“馬社火”?！耙勾汗佟钡谋硌菡吣信仙俣加?，但大多數(shù)是青少年?！耙勾汗佟苯诸^巡游時，兩人一對，一人騎騾馬，一人牽韁繩，一對接一對，連成一條浩浩蕩蕩的長龍，表演的場面非常宏大。表演時間為農(nóng)歷正月初三至十五，每天下午4點多鐘開始。表演的具體形式為，在表演的這一天，吃過午飯后社火隊員就開始準備工作，如化妝、穿戲裝、收拾道具等，同時為騾馬、毛驢喂足草料。下午4點多鐘，“夜春官”便開始上街巡游，一直持續(xù)夜幕降臨。社火隊員穿戲裝、騎騾馬，幾個人或十幾個人為一組，表演一個“主題”。表演的內(nèi)容大多是神話傳說、歷史劇和民間故事，如八仙過海、三國演義、天仙配等。哈南村共有6個合作社，從正月初三開始，每社一天，輪流表演。一輪表演完，又從頭開始。正月十五為“夜春官”表演的最后一天，全村6個社的“夜春官”表演者匯聚到一起，共同表演。隨著社會的發(fā)展，近些年來的表演也加入了一些現(xiàn)代元素，如電影、電視連續(xù)劇的內(nèi)容，像射雕英雄傳、敵后武工隊等。在角色演繹上，增加了如頭戴牛頭面具的養(yǎng)殖狀元、捧著金元寶的特色產(chǎn)業(yè)狀元，以及穿著學士服的文理科狀元等，村民們把現(xiàn)代文化巧妙地融入傳統(tǒng)社火之中，使之變得與時俱進、豐富多彩，既散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，又精致而典雅。

（二）“盡忠報國”的文化內(nèi)涵?！耙勾汗佟北硌菪问讲粌H多樣，其表演內(nèi)容也有著深刻的文化內(nèi)涵，即“盡忠報國”思想，這樣的思想內(nèi)涵與哈南村的歷史有一定的淵源。據(jù)當?shù)厝私榻B，在600多年前，哈南村先祖為了躲避戰(zhàn)亂而遷居于此。為了鼓勵后人發(fā)揚“忠勇愛國”的精神，他們的祖先制定了規(guī)則：每一個為民族效忠的人物和事跡，都必須載入族譜，讓后世子孫以先輩為榜樣，為國盡忠盡責。據(jù)《哈南朱氏族譜》記載：朱氏始祖叫朱冠，是徐州沛縣人，在明洪武十七年攻占貴州中立下戰(zhàn)功，因而授為文縣守御千戶所，他的兒子朱銘繼承了這個職位。在明洪武二十七年的時候，朱銘在征討叛逆張喆的時候捐軀。從那時起，朱氏后人便把“忠勇傳家”寫進了族譜。哈南村先祖以歷史事跡為原型，把經(jīng)典的愛國故事融入在傳統(tǒng)社火表演中，延續(xù)了優(yōu)良的傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)出“盡忠報國”的文化內(nèi)涵。

三、面臨的問題與傳承路徑探究

（一）面臨的問題

1、傳承人老齡化突出，年輕一代興趣不足。目前，代表性傳承人有汪連生、左長順等，這些傳承人的年紀均在60歲以上，大部分人年事已高。近些年來，由于生活環(huán)境的改變，青壯年外出打工增多，青年人學習“夜春官”表演的積極性不高。年輕一代缺乏對傳統(tǒng)文化的認同感，不太喜歡這些傳統(tǒng)的表演形式。雖然現(xiàn)在的社火表演在內(nèi)容上也做了許多與時俱進的改動，但在經(jīng)濟和社會飛速發(fā)展之下，年輕一代的審美與興趣都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的社火表演在當下短視頻非常流行的時代，并沒有什么能夠吸引到年輕人的地方。隨著傳承人年齡的增加，年輕一代傳承人的缺失，哈南“夜春官”的表演面臨“后繼無人”的危險。

2、沒有專門從事此項工作的人員，缺乏相關的資金支持?！耙勾汗佟鄙缁鸨硌輹r需要臨時抽調(diào)人員，沒有專門人員從事此項工作，難以保障這項工作扎實有效地開展。每年“夜春官”的舉辦，都是由每個社的村民自行組織，誰想扮演哪個角色就去演哪個角色，完全是一種“毛遂自薦”的組織形式。參與表演的隊員平時都在家務農(nóng)，缺乏專門的培訓，只有在臨近表演時才會進行一些彩排，這樣在表演時的質(zhì)量很難保證。同時，“夜春官”的舉辦需要花費不少的人力、物力和財力，這些花費都是由村民自行籌集。但現(xiàn)在越來越多的人對于社火表演不再重視，每年籌集資金時積極性不高。沒有專項經(jīng)費，為非遺的傳承和保護等工作帶來極大的困難和不便，無法保障此項工作的正常運轉(zhuǎn)。

3、缺乏對非遺文化的深入挖掘，傳承方式較為傳統(tǒng)?！耙勾河^”中蘊含著豐厚的文化內(nèi)涵，其背后的歷史故事、表演的方式，以及非遺文化產(chǎn)生的自然、地理、人文背景等都是值得去深入挖掘的東西。沒有對非遺文化的深入挖掘，人們就缺少對非遺文化的了解，從而缺少對本土非遺文化的自豪感與傳承的使命感。同時，在傳承方式上也較為傳統(tǒng)，缺少科學的傳承方法，新型手段和技術的利用還很不到位。傳承人長期生活在農(nóng)村，對于“夜春官”的傳承，更多是來自于喜歡和從小的耳濡目染，缺乏對非遺文化的闡釋能力和挖掘研究能力，所以在傳承中容易出現(xiàn)創(chuàng)造性不足、因循守舊的問題，難以與時代的發(fā)展接軌。

4、傳播普及力度不足，缺乏相關產(chǎn)業(yè)支撐。在當今信息爆炸的時代，無論是多么優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開宣傳，只有通過宣傳，才能使更多的人知道這一文化遺產(chǎn)，進而了解它、傳承它、發(fā)展它。對于“夜春觀”的宣傳幾乎沒有，除了村民之間的口口相傳，每年參加表演的都是哈南村的村民，只有少數(shù)附近村子的人來觀看，這對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播很不利。除了宣傳不到位之外，“夜春觀”沒有與之相關的產(chǎn)業(yè)做支撐，每年的舉辦只是因為風俗習慣，這樣就導致村民對“夜春觀”舉辦的積極性不高，沒有辦法長時間、持續(xù)地辦下去。

（二）傳承路徑探究

1、建立專門保護和研究機構，引導年輕群體加入。市、縣相關部門應設立專門的機構和專項的資金去組織每年“夜春官”的表演，確保每一年都能完整地辦下去。加大項目申報力度，以項目為支撐，維護好文化產(chǎn)業(yè)相關設施，吸引人們參與。加大宣傳力度，特別是增強青少年保護傳承傳統(tǒng)文化的意識，倡導熱愛自己的傳統(tǒng)文化，提高村民參與意識，引導年輕群體加入社火表演之中。對于參加社火表演的隊員，可以進行一些資金和榮譽上的獎勵，提高他們參加表演的積極性。同時，將非遺文化的傳承融入當?shù)氐慕逃w系當中，從小培養(yǎng)對非遺文化的興趣與本土文化的認同感和自豪感，讓更多的年輕人成為“夜春官”的傳承人。

2、加大非遺文化保護投資力度，保障非遺傳承人利益。近幾年，對非遺文化保護雖有一定的投入，但投入與需求相比數(shù)量不足、規(guī)模不大。要把保護哈南村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作納入到地方發(fā)展規(guī)劃中，進一步加大非物質(zhì)文化保護投資力度，設立傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化保護專項基金。積極探索多元化籌資機制，拓寬投融資渠道。以民辦公助或獎勵等形式支持非公有資本參與進來；建立基金會組織，向社會募集資金。對于非遺文化的保護，實質(zhì)是對非遺傳承人的保護，因此在籌集到相應資金的基礎上，地方政府應對非遺傳承人授予相應的稱號，并且每年發(fā)放一定的傳承人生活補助，改善傳承人的生活，保護好非遺傳承人的利益。

3、深入挖掘非物質(zhì)文化內(nèi)涵，創(chuàng)新和完善傳承方式。開展調(diào)查活動，建立完整的哈南夜春官資料庫。哈南村“夜春官”表演歷史悠久，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，發(fā)掘“夜春官”中所蘊含的人文精神和文化內(nèi)涵，整合各方資源，著力培養(yǎng)專業(yè)人才，加強哈南村非物質(zhì)文化理論研究，持續(xù)探索非物質(zhì)文化的豐富內(nèi)涵。邀請民俗學者和研究者，舉辦哈南夜春官研討會，促進民俗文化交流。組織開展“夜春官”表演技藝交流活動，不僅豐富人民群眾的精神文化生活，也確保非遺文化項目薪火相傳，并在新時期內(nèi)發(fā)揚光大。對于非遺文化要“原汁原味”地傳承，但在傳承方法上要講究創(chuàng)新。進一步運用與時俱進的理念、方法以及新科技，推進“夜春官”的傳統(tǒng)表演與現(xiàn)代有效融合，明確傳承任務，提高傳承人的積極性和責任感，建立全面、完善的傳承機制。

4、建立非物質(zhì)文化展示平臺，將非遺文化產(chǎn)業(yè)化。以開發(fā)村莊旅游項目為契機，建立“夜春官”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心。在靜態(tài)展示的同時，通過現(xiàn)場表演的方式，為非物質(zhì)文化的展示加入動態(tài)元素，并吸引游客的參與。進一步打磨好夜春官的組織和表演形式，組建表演團隊，使之與文化旅游發(fā)展相適應，與舞臺表演相適應。從文旅產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，依托現(xiàn)有資源，并對現(xiàn)有資源進行適度的功能完善和改造。如，將現(xiàn)有黨員活動室進行功能改建，設計成一處民俗表演舞臺，供琵琶彈唱和夜春官演出；將院子設計成一處民俗文化休閑廣場和旅游文化產(chǎn)品、土特產(chǎn)銷售點等。同時，可以挑出一些專門表演的人選，在農(nóng)忙結束之后，統(tǒng)一進行組織與培訓，確保每年夜春官表演的質(zhì)量。充分利用現(xiàn)代發(fā)達便捷的網(wǎng)絡，結合“非遺+”旅游、藝術、文創(chuàng)、電商、地方特色等模式，為“夜春官”賦予新的生命與活力。

四、結語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的需要，也是文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需求。哈南村的“夜春官”表演，既展現(xiàn)出濃郁的地域民俗特色，更有豐富的文化內(nèi)涵在其中。保護和傳承這些具有地域特色的非遺文化，對于推動區(qū)域文化大發(fā)展、大繁榮，增強區(qū)域文化軟實力，實現(xiàn)特色文化的建設具有重要意義。