返歸本源：劉湘晨紀(jì)錄片的內(nèi)容建構(gòu)探究

代 靜 王玉玨

(1.滄州師范學(xué)院齊越傳媒學(xué)院，河北 滄州 061000；2.邯鄲學(xué)院夏青傳媒學(xué)院，河北 邯鄲 056005)

紀(jì)錄片的英文為“documentary”，這一詞匯最早是由英國(guó)電影導(dǎo)演約翰·格里爾遜提出的，紀(jì)錄片的產(chǎn)生與發(fā)展距今已百年有余，卻仍未有研究者對(duì)其給出一個(gè)準(zhǔn)確的概念性界定，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)它是一種“非虛構(gòu)的電影”(non-fiction film)。[1]這就奠定了無(wú)論怎樣定義紀(jì)錄片，都無(wú)法改變它是真實(shí)的、而非虛構(gòu)的這一特性。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和觀眾審美的提高，紀(jì)錄片的創(chuàng)作也處于一個(gè)發(fā)展中的狀態(tài)，抑或有新的紀(jì)錄片要素出現(xiàn)，所以，界定紀(jì)錄片這一概念將是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。在紀(jì)錄片創(chuàng)作者不斷創(chuàng)新的過(guò)程之中，逐漸創(chuàng)造了一種不為人們?nèi)粘Ｋ熘募o(jì)錄片類(lèi)型，它是一種通過(guò)影視手段進(jìn)行創(chuàng)作，但其本質(zhì)是研究人類(lèi)學(xué)，同時(shí)為了呈現(xiàn)人類(lèi)學(xué)研究成果而創(chuàng)作的紀(jì)錄片形式，這種特殊類(lèi)型的紀(jì)錄片被定義為人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片(Anthropologic Documentary)，也可以稱(chēng)為民族學(xué)紀(jì)錄片或民族志紀(jì)錄片，其內(nèi)容既包含了人類(lèi)的生活習(xí)俗和人物故事，又包括人類(lèi)的思想觀念和文化模式等。影視手段的運(yùn)用使得人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片相較于其他類(lèi)型的人類(lèi)學(xué)研究成果呈現(xiàn)更加具象化，人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片的出現(xiàn)可以說(shuō)是巧妙地將科學(xué)研究結(jié)果和藝術(shù)呈現(xiàn)形式二者進(jìn)行了融合。這一特殊類(lèi)型的紀(jì)錄片自1985年被加拿大教授埃森·巴列克西帶入中國(guó)后，國(guó)產(chǎn)民族志類(lèi)紀(jì)錄片的創(chuàng)作開(kāi)始有據(jù)可依。

劉湘晨是集導(dǎo)演、作家、攝影師、教師等多種身份于一身的影視人類(lèi)學(xué)者，是一位對(duì)影視人類(lèi)學(xué)存有執(zhí)念的紀(jì)錄片創(chuàng)作者，他的紀(jì)錄片以及其他文學(xué)作品大多取材于擁有厚重文化和歷史的新疆，因得益于其獨(dú)特的地理生態(tài)條件。新疆孕育了豐富的創(chuàng)作資源，而這些創(chuàng)作資源成為劉湘晨進(jìn)行紀(jì)錄片創(chuàng)作的立足點(diǎn)。長(zhǎng)達(dá)20余年游走于新疆各地，沉浸式的拍攝與采訪使他在影像記錄方面不但留下了超十萬(wàn)分鐘的創(chuàng)作素材，還體驗(yàn)了多民族的質(zhì)樸情感，結(jié)交摯友。劉湘晨紀(jì)錄片中的新疆不再單單是旅游宣傳中風(fēng)景如畫(huà)的新疆，而是帶領(lǐng)觀眾真正走進(jìn)地緣人文環(huán)境中，走進(jìn)帶有獨(dú)特民族文化的人們?nèi)粘Ｉ钪?，可以共同感受和?jīng)歷的真實(shí)的新疆。

一、劉湘晨與他的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片

劉湘晨，1954年出生于山東泰安的小縣城，成年后到新疆博樂(lè)插隊(duì)，隨后考入上海華東師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后又回到新疆，先后執(zhí)教于新疆烏魯木齊織廠學(xué)校、新疆財(cái)經(jīng)學(xué)院，這一回，便熱土難離。1996年，當(dāng)劉湘晨踏上帕米爾高原東部邊緣地帶這一刻，他的紀(jì)錄片創(chuàng)作之路由此開(kāi)啟，同年，他以生活在高海拔地區(qū)的塔吉克族作為拍攝主體創(chuàng)作了導(dǎo)演生涯首部紀(jì)錄片《太陽(yáng)部族》，此后20余年的時(shí)間內(nèi)，他執(zhí)導(dǎo)了多部人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片，為人類(lèi)學(xué)的研究做出了特殊貢獻(xiàn)并榮獲多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外紀(jì)錄片獎(jiǎng)項(xiàng)。

(一)文字到影像的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變

畢業(yè)于中文系的劉湘晨曾立志成為一名作家，早在1985年創(chuàng)作并發(fā)表散文集《獨(dú)唱》，雜志社的工作經(jīng)歷也為他的寫(xiě)作提供了經(jīng)驗(yàn)，雖然發(fā)表并出版了多部文學(xué)作品，但他逐漸發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，他更加關(guān)注的是人類(lèi)本身及人文情懷，而通過(guò)影視手段呈現(xiàn)出來(lái)的人本則更加鮮活、具象，他渴望通過(guò)對(duì)人本的表達(dá)來(lái)闡釋獨(dú)特的地緣文化。1994年，他成為新疆電視臺(tái)的一名編導(dǎo)，在此期間，他反復(fù)探索不同類(lèi)型的人類(lèi)文化表達(dá)，最終選擇了紀(jì)錄片創(chuàng)作。紀(jì)錄片能夠真實(shí)地展現(xiàn)滲透了文化的生活，而人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片又完美地將藝術(shù)形式融入了人類(lèi)學(xué)的科學(xué)研究成果，從《太陽(yáng)部族》開(kāi)始，他便開(kāi)啟了20余年的影視人類(lèi)學(xué)拍攝之路，他希望通過(guò)鏡頭，用人類(lèi)學(xué)的視角和方式，觀察、闡釋、解讀擁有多元文化的新疆展現(xiàn)出來(lái)的少數(shù)民族文化狀態(tài)。

(二)尋求本源境界的創(chuàng)作之路

本源，即萬(wàn)物的起源，是人與萬(wàn)物在摒棄虛假外在后所呈現(xiàn)的澄明之境，而人類(lèi)學(xué)正是一門(mén)研究人、人類(lèi)文化以及社會(huì)的起源、成長(zhǎng)、變遷與進(jìn)化過(guò)程的學(xué)科。[2]影視人類(lèi)學(xué)者的身份使劉湘晨執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片自帶濃郁的人文氣息和地方志特色，他所創(chuàng)作的絕大部分紀(jì)錄片也正是建構(gòu)在人類(lèi)學(xué)視野和獨(dú)特民族資源基礎(chǔ)之上的，形成了追求本源境界的獨(dú)特美感；更為重要的是，這些作品具有文化留存、文化參照的時(shí)代價(jià)值。在劇烈的社會(huì)變遷中，他希望通過(guò)對(duì)新疆每一個(gè)有標(biāo)志意義的地點(diǎn)拍攝一部紀(jì)錄片，形成一部影像史詩(shī)，歷時(shí)兩年完成的《大河沿》也是這部史詩(shī)中的一部，該片可以看作劉湘晨紀(jì)錄片創(chuàng)作之路的分界點(diǎn)。在這之前，他不斷探索獨(dú)屬于自己的創(chuàng)作模式；在此之后，他扛起了人類(lèi)文化傳播的“重任”，開(kāi)啟在新疆“垂直拍攝”的文化體驗(yàn)，以處于不同海拔高度的民族作為著力點(diǎn)，通過(guò)對(duì)不同民族生活狀態(tài)的記錄呈現(xiàn)人類(lèi)的多元文化，將影視人類(lèi)學(xué)貫穿始終，尋求本源境界。

二、影視人類(lèi)學(xué)下的“垂直新疆”

影視人類(lèi)學(xué)(Visual Anthropology)，是通過(guò)運(yùn)用視覺(jué)媒介反思人類(lèi)學(xué)所涉及的原理，并發(fā)展出一種能夠超越文字力量，理解世界的視覺(jué)語(yǔ)言。[3]其本質(zhì)與人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容在根本上是一致的，即研究重點(diǎn)是人類(lèi)文化，[4]二者之間無(wú)法互相取代。從人類(lèi)學(xué)視角看，新疆位于祖國(guó)的最西端，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使其擁有極特殊的自然環(huán)境形態(tài)和豐富的民族文化，基于此，劉湘晨的紀(jì)錄片作品絕大多數(shù)選題都在新疆，而其中最能代表新疆的影像符號(hào)則是他計(jì)劃實(shí)施的“垂直新疆拍攝計(jì)劃”。這一系列主題的創(chuàng)作源于他在游走于不同海拔的新疆后，發(fā)現(xiàn)不同海拔高度分布著不同的民族文化類(lèi)型，這一發(fā)現(xiàn)使他將影視人類(lèi)學(xué)作為理論支撐，以海拔高度作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，將新疆不同海拔自上而下進(jìn)行拍攝，在每一海拔高度選取一個(gè)具有代表性的民族，致力于為這些民族文化留下影像記錄，多方位多角度展示新疆獨(dú)有的人文特色。目前，他已完成地處帕米爾高原上的塔吉克族和柯?tīng)柨俗巫?、地處巴音布魯克草原的蒙古族、地處平原綠洲中的維吾爾族等四個(gè)少數(shù)民族的拍攝。

(一)海拔高度帶來(lái)的人文差異

受我國(guó)地理結(jié)構(gòu)的影響，處于祖國(guó)最西端的新疆地區(qū)擁有8611米的世界第二高峰——喬戈里峰和-154米的世界第二低地吐魯番艾丁湖，是目前世界上垂直海拔高度差最大的地區(qū)。在劉湘晨多年的探索新疆過(guò)程中，他注意到在不同海拔高度生活的少數(shù)民族有著不同的宗教信仰和思想觀念等人文差異，生活習(xí)慣和習(xí)俗也不盡相同，比如分布在5500米左右的帕米爾高原上的塔吉克族，提及高原，人們通常認(rèn)為它是神秘的、偏遠(yuǎn)的，空氣稀薄、語(yǔ)言陌生。《太陽(yáng)部族》《帕米爾》《一直看著你來(lái)的路口》呈現(xiàn)的塔吉克族縮減了因垂直高度而產(chǎn)生的遙遠(yuǎn)距離，這個(gè)中國(guó)境內(nèi)唯一的白種人民族更是通過(guò)《太陽(yáng)部族》首次以影像的方式呈現(xiàn)在觀眾面前，他們依據(jù)帕米爾高原有山有水的地理特點(diǎn)，在高山上放牧、低谷中種植莊稼，珍惜食物的來(lái)之不易，形成了以游牧為主、兼營(yíng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)格局；而《阿希克》《大河沿》塑造的維吾爾族分布在1000至2000米左右的南疆綠洲，相較于其他高海拔地區(qū)，他們生存方式則更為多樣化，與外界的溝通也相對(duì)較多。劉湘晨通過(guò)“垂直新疆”拍攝計(jì)劃，對(duì)每一海拔中具有代表性的民族的過(guò)往、流脈以及經(jīng)歷變遷進(jìn)行呈現(xiàn)，便于觀眾了解不同民族的人文差異形成。

(二)生活環(huán)境不同形成的多元民族文化

新疆目前仍是我國(guó)占地面積最大的行政區(qū)域，自古以來(lái)便因其獨(dú)特的自然環(huán)境形態(tài)而形成了多樣的民族文化共存的狀態(tài)，不同海拔分布的民族呈現(xiàn)出不同的生存、生活狀態(tài)，也隨之帶來(lái)了多元的民族文化。比如目前分布在我國(guó)新疆和黑龍江兩地的柯?tīng)柨俗巫?，居住在黑龍江的柯?tīng)柨俗巫迦孕叛鲈缙诘乃_滿(mǎn)文化；而生活在新疆天山南與昆侖山北之間這一高海拔地區(qū)的柯?tīng)柨俗巫宕蟛糠謩t信仰藏傳佛教；還有一部分受歷史因素影響，遷居天山南部的一部分柯?tīng)柨俗巫甯男叛鰹橐了固m教。劉湘晨2009年創(chuàng)作的《馴鷹人》以柯?tīng)柨俗物L(fēng)情為背景，將帕米爾高原東部延續(xù)了千年的養(yǎng)鷹、馴鷹傳統(tǒng)進(jìn)行影像記錄，以人與鷹的共生關(guān)系作為主線展示高原柯?tīng)柨俗巫迦说纳鏍顟B(tài)及精神風(fēng)貌。除了純粹的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片面向大眾，劉導(dǎo)還會(huì)拍攝民族節(jié)日影像志，不同環(huán)境下產(chǎn)生的節(jié)日儀式可以說(shuō)是能夠高度概括和凝練人們的日常生活的，可以很好地反映民族文化狀態(tài)，2015年創(chuàng)作的《開(kāi)齋人》仍以高原上的柯?tīng)柨俗巫迦藶橹黧w，從他們半牧半農(nóng)的生活狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、飲食文化等多個(gè)層面，為觀眾呈現(xiàn)多元的民族文化。

三、獨(dú)特人文環(huán)境中的“邊緣人物”

人物，作為紀(jì)錄片中文化的非語(yǔ)言符號(hào)主體，通常通過(guò)對(duì)自身生活方式的呈現(xiàn)來(lái)闡釋其民族文化內(nèi)涵，一部吸引觀眾的紀(jì)錄片，除選題深得人心以外，人物的選擇與塑造在以影視人類(lèi)學(xué)為基礎(chǔ)的紀(jì)錄片當(dāng)中也顯得尤為重要。劉湘晨常年游走在中國(guó)地理位置的最邊緣地帶，他所呈現(xiàn)的影像更多為處在地緣環(huán)境中的少數(shù)民族這類(lèi)群體，他們大多保持著更為傳統(tǒng)的生活方式，又受地理位置因素影響，普遍受現(xiàn)代化的影響是較小的，相對(duì)于主流群體來(lái)說(shuō)，身處獨(dú)特人文環(huán)境中的他們所認(rèn)同的社會(huì)、心理和文化是帶有一定邊緣性的。

(一)人生信仰的力量

劉湘晨將鏡頭聚焦在被社會(huì)邊緣化的維吾爾族民間流浪藝人——阿希克身上，他們是木卡姆最重要的民間流傳和傳承方式，他們是麥西來(lái)甫生存的根基，是木卡姆最重要的民間流傳和傳承人，他們將吟唱當(dāng)成生活信仰。這部歷時(shí)五年創(chuàng)作的《阿希克：最后的游吟》，是一部精準(zhǔn)記錄塔克拉瑪干沙漠南緣地域阿希克的影視人類(lèi)學(xué)前沿作品，是全面展示阿?？说臍v史傳承、生存狀況、生命感悟和它作為木卡姆不可分割的重要組成部分的巨作，是集悠久歷史傳統(tǒng)、深厚文化蘊(yùn)含和人生漂泊傳奇為一體的一部影像史詩(shī)。影片中他們迫于生活壓力選擇了不同的謀生方式，鐵匠、乞討、小商販、剃頭匠、女阿?？说龋元?dú)特的拍攝技巧展示了老一代阿?？说恼w面貌及生活狀態(tài)，也詳盡記錄了少一代阿?？嗽诙际兄忻媾R的挑戰(zhàn)與無(wú)奈，阿?？穗m然是主流意義上的相對(duì)邊緣人物，但他們自己卻不這么認(rèn)為，這大概就是信仰的力量。

(二)跨越時(shí)空的質(zhì)樸情感

帕米爾高原地處中國(guó)最西端，是地理位置上的最邊緣地帶，中國(guó)境內(nèi)的西部高原山地海拔一般為5000至5500米，極高的海拔使人們與外界溝通、交流很少，處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，生活環(huán)境的邊緣化使得人們的社會(huì)位置和心理狀態(tài)都趨于邊緣化，就是從這里，劉湘晨開(kāi)啟了他的人類(lèi)紀(jì)錄片創(chuàng)作之旅，并在拍攝過(guò)程中和當(dāng)?shù)厮俗寰用窠Y(jié)下了深情厚誼。2012年劉湘晨在此完成了紀(jì)錄片《帕米爾》的拍攝，在分別之時(shí)，百歲老人吾守爾·尼牙孜對(duì)他說(shuō)：“我會(huì)一直看著你來(lái)的路口?！边@樣一句飽含不舍情感的話語(yǔ)使他時(shí)隔多年重返帕米爾高原兌現(xiàn)與已故老人的約定，并創(chuàng)作《一直看著你來(lái)的路口》，作為在帕米爾高原的告別之作，他還邀請(qǐng)了女兒參與拍攝，延續(xù)高原的親情。夏尼叔叔對(duì)“探親”隊(duì)伍盛情款待，吾守爾老人的家人為父女倆送上代表最高禮儀的“吐瑪克”帽子，并帶著他們前去祭拜故去的老人。塔吉克族親人發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)和接納為觀眾呈現(xiàn)了人與人之間跨越年齡、地域、民族和語(yǔ)言的質(zhì)樸情感，為恪守社交距離的城市人群帶來(lái)久違感動(dòng)的同時(shí)，感受情感與人性本身的美好。

四、文化尊重下的“內(nèi)部敘述”

影視人類(lèi)學(xué)作為闡釋族群文化的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它為研究者提供了運(yùn)用鏡頭觀察族群文化的新型視角，這就要求作為影視人類(lèi)學(xué)的相關(guān)工作者，在進(jìn)行觀察時(shí)保持對(duì)文化的尊重，在做到態(tài)度端正的同時(shí)，還要更加了解創(chuàng)作內(nèi)容的文化構(gòu)成，要花費(fèi)時(shí)間深耕于此，拋開(kāi)原有的自我身份，通過(guò)時(shí)間的投入與被拍攝對(duì)象、拍攝環(huán)境建立起彼此之間相互信任的田野關(guān)系，這就要求紀(jì)錄片導(dǎo)演像家人一樣融入他們的生活，盡可能在情感、立場(chǎng)和認(rèn)知視角上與他們?nèi)诤希龅脚c被拍攝者知道的一樣多，從他們的視聽(tīng)覺(jué)去觀察、去傳達(dá)、去闡釋?zhuān)瑥亩纬扇祟?lèi)學(xué)紀(jì)錄片獨(dú)特的敘事視角，即“內(nèi)部敘述視角”，而內(nèi)部敘述視角也不僅是簡(jiǎn)單的鏡頭語(yǔ)言呈現(xiàn)，還有以人類(lèi)學(xué)作為基礎(chǔ)的文化積累，二者相輔相成，構(gòu)成劉湘晨人類(lèi)紀(jì)錄片獨(dú)特的故事敘事。

(一)還原真實(shí)的鏡頭語(yǔ)言

對(duì)于紀(jì)錄片創(chuàng)作而言，最本質(zhì)的要求就是真實(shí)。劉湘晨將鏡頭對(duì)準(zhǔn)新疆，在對(duì)真實(shí)影像進(jìn)行呈現(xiàn)的同時(shí)又融合了影像背后所呈現(xiàn)出的更為生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如《渡過(guò)塔里木河的船》中通過(guò)鏡頭呈現(xiàn)的阿克蘇地區(qū)棉農(nóng)玉蘇普一家人，他們一開(kāi)始在塔里木河從小舟送人和物資渡河，發(fā)展到鋼筋水泥大橋撐起棉花車(chē)隊(duì)渡河這一真實(shí)變化，是新疆各族人民追求幸福美好生活的真實(shí)記錄，也是人們?yōu)樯願(yuàn)^斗的真實(shí)體現(xiàn)。又比如《阿?？恕氛鎸?shí)地記錄下的每一個(gè)畫(huà)面都蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容通過(guò)畫(huà)面的傳遞，讓觀看者逐漸積累起來(lái)，使觀看者在有效、足夠的信息中產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而產(chǎn)生對(duì)阿?？说木囱鲋?，這也是這些畫(huà)面所產(chǎn)生的意義所在。[5]在劉湘晨人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片里，長(zhǎng)鏡頭被普遍使用?！洞蠛友亍分?，從嬰兒的啼哭到夕陽(yáng)下的背影，影片中大量的長(zhǎng)鏡頭運(yùn)用為觀眾展現(xiàn)了自然與人文相互融合下的維吾爾族民族生活形態(tài)；《山玉》中以采玉人的背影作為影片結(jié)尾為觀眾展現(xiàn)了其作為“邊緣人物”所呈現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神及文化信仰。鏡頭語(yǔ)言中更為細(xì)致的呈現(xiàn)是景別的變化。所謂景別，是指通過(guò)攝像機(jī)所拍攝的畫(huà)面，其表現(xiàn)的主體在整個(gè)電視畫(huà)面中所呈現(xiàn)出的大小和范圍。[6]敘事視角中景別的運(yùn)用，可以將被記錄者富于變化的情緒進(jìn)行展現(xiàn)，使得鏡頭中的情緒不再單一，不會(huì)因?yàn)槿狈ζ鸱绊懼黝}的深入，這就是鏡頭語(yǔ)言存在的意義。除此之外，《一直看著你來(lái)的路口》中大量的航拍鏡頭和延時(shí)攝影，通過(guò)鏡頭記錄呈現(xiàn)了絕美的雪山秘境，自然環(huán)境和人文精神交相輝映，宏大的畫(huà)面更是加強(qiáng)了敘事的感染力和穿透力。

(二)豐富知識(shí)積累的文化滲入

紀(jì)錄片作為一種更依賴(lài)于文化洞察力的藝術(shù)形式對(duì)于人的文化認(rèn)知考驗(yàn)和挑戰(zhàn)更強(qiáng)。劉湘晨在轉(zhuǎn)行做紀(jì)錄片之前曾是教師，也是作家，前期的閱讀、寫(xiě)作和工作積累使他的文化認(rèn)知得到了強(qiáng)化。在影視人類(lèi)學(xué)的視角下，相較于故事，他則更加側(cè)重文化的形成、過(guò)去的變遷及未來(lái)的發(fā)展，所以在他的紀(jì)錄片中不難發(fā)現(xiàn)文化的滲入，比如最新創(chuàng)作的《一直看著你來(lái)的路口》，為觀眾打開(kāi)了一個(gè)認(rèn)識(shí)新疆、認(rèn)識(shí)歷史的全新視野。影片記錄的拍攝隊(duì)伍每到遺跡遺址處，考古研究所的教授便會(huì)如數(shù)家珍地講起有關(guān)歷史，從世界最大的地畫(huà)到拜火教習(xí)俗，從古絲綢之路到東亞人群大規(guī)模西遷，史書(shū)中的細(xì)節(jié)被生動(dòng)地講述和闡釋?zhuān)脱巯抡鎸?shí)的景致交相輝映，傳遞出歷史的厚度和溫度。除此以外，他還認(rèn)為紀(jì)錄片拍攝應(yīng)該真實(shí)地再現(xiàn)滲透了文化的生活，比如《太陽(yáng)部族》中的塔吉克族人們對(duì)食物的尊重，在中華民族大的文化體系中也是共通的，觀眾可以通過(guò)生活的呈現(xiàn)體驗(yàn)這個(gè)古老的民族文化。

結(jié) 語(yǔ)

深耕西部文化20余載，劉湘晨的人類(lèi)學(xué)紀(jì)錄片可以說(shuō)是西部地區(qū)文化向外傳播的一道曙光，他用豐富而獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言及拍攝視角向觀眾呈現(xiàn)了在世界極高、極低、極冷、極熱交替之處，荒涼極致又生機(jī)勃勃的新疆境內(nèi)的生態(tài)樣貌，在他影視人類(lèi)學(xué)視角下的帕米爾高原、天山山脈、巴音布魯克草原以及南疆各地綠洲，還有“垂直新疆”拍攝計(jì)劃中暫未完成的阿爾泰地區(qū)哈薩克族，這些影像表達(dá)不僅讓觀眾有機(jī)會(huì)了解各民族真實(shí)的生活狀態(tài)、各海拔的生態(tài)環(huán)境，還在基于人類(lèi)研究的歷史文化之上吸引更多人愛(ài)上新疆這片生態(tài)、人文頗為豐富的沃土，便于了解、觀察、解讀這里的人與人、人與自然。