論和諧社會(huì)理念下對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的反思

陳小萍

（中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872）

作為一門誕生百余年的系統(tǒng)學(xué)科，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)給予世界經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)，并創(chuàng)造了輝煌近代經(jīng)濟(jì)史。但，任何事物都是矛盾統(tǒng)一體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何時(shí)候都是一把雙刃劍，不斷演繹經(jīng)濟(jì)史的同時(shí)，也在演繹一部矛盾史：物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，環(huán)境狀況每況愈下；國(guó)民收入大幅增長(zhǎng)的同時(shí)，貧富差距逐漸拉大；城鄉(xiāng)建設(shè)的同時(shí)，自然資源過度開發(fā)……上述情況的出現(xiàn)，使得我們?cè)谖唤?jīng)濟(jì)成就感到驕傲的同時(shí)，也察覺到了各種危機(jī)的逼近。近年來，經(jīng)濟(jì)危機(jī)矛盾集中爆發(fā)并不斷蔓延，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，國(guó)內(nèi)及國(guó)別手術(shù)分配差距逐漸拉大。內(nèi)需因國(guó)內(nèi)分配差距的影響而不足，進(jìn)而因經(jīng)濟(jì)全球化及國(guó)別收入差距導(dǎo)致國(guó)際貿(mào)易逐漸不平衡。也正是這種世界范圍內(nèi)的有效需求不足與過度消費(fèi)共存的情況，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面爆發(fā)。除此之外，環(huán)境污染等一系列問題對(duì)于各國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展也帶來較大影響。所以，在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系正面作用肯定的同時(shí)，也需要充分認(rèn)識(shí)其負(fù)面影響。

一、自由經(jīng)濟(jì)思想

西方國(guó)家對(duì)于自由經(jīng)濟(jì)思想的批判，觀點(diǎn)并不統(tǒng)一?！督?jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中將研究對(duì)象選擇為長(zhǎng)期固定資產(chǎn)，并指出，擁有相對(duì)于其產(chǎn)業(yè)的巨大固定資產(chǎn)的行業(yè)，市場(chǎng)價(jià)格體系破壞性較大，進(jìn)而以此論證不對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行控制會(huì)帶來很大缺陷。此外，有學(xué)者表明，根據(jù)任何合理的假設(shè)繼續(xù)不斷地保持高增長(zhǎng)率，這意味著：（1）世界中一些關(guān)鍵性物質(zhì)資源將被耗盡；（2）環(huán)境污染日益嚴(yán)重，而且會(huì)帶來很多我們無法想象的后果；（3）世界面臨較大人口壓力，而糧食供應(yīng)能力不足。基于上述四項(xiàng)，我們需要對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及社會(huì)福利進(jìn)行重新定義，寧可不發(fā)展，也不要不健康的發(fā)展。新時(shí)期，我國(guó)將基本指導(dǎo)思想確立為“樹立科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”，并以此確定發(fā)展思路，可以說是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊進(jìn)行了綜合權(quán)衡。簡(jiǎn)單從經(jīng)濟(jì)層面來看這一戰(zhàn)略，至少包含以下兩種關(guān)系，其一是需要處理好人與人之間的關(guān)系。這只是生態(tài)系統(tǒng)中的局部平衡，從經(jīng)濟(jì)視角來看，則是收入分配結(jié)構(gòu)的問題。所以，需要在收收入分配、民主法治、公共安全、社會(huì)管理等各方面不斷進(jìn)行優(yōu)化管理。其二就是需要處理好人與自然的關(guān)系。這是生態(tài)系統(tǒng)中的一半平衡，從經(jīng)濟(jì)視角來看很大程度上是收入總量的問題。所以需要我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)、水土保持、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)恢復(fù)、資源利用方面有所改善。為了能夠是這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，最關(guān)鍵，也是我們首先要做的就是對(duì)作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)進(jìn)行確立[1]。從西方經(jīng)濟(jì)理論占據(jù)統(tǒng)治地位開始，針對(duì)其發(fā)展過程中的功過是非進(jìn)行梳理與反思，思考其是否對(duì)上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)存在有利影響，以及能在多大程度上實(shí)現(xiàn)，并將其與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)情相結(jié)合，重新理順經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與商品

商品，歷來被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家賦予了厚重的歷史責(zé)任，是資本主義經(jīng)濟(jì)分析的最基本元素。一方面，商品具有使用價(jià)值，作為人類生產(chǎn)物可以給人們帶來一定的效用；另一方面，商品具有價(jià)值，承載著許多資本家們利潤(rùn)的夢(mèng)想。消費(fèi)者對(duì)于使用價(jià)值的追求，以及生產(chǎn)者對(duì)于交換價(jià)值的追求，都存在引發(fā)商品過度生產(chǎn)的可能[2]。從自然的角度來看，無論是站在消費(fèi)者層面還是生產(chǎn)者層面，這種對(duì)商品的認(rèn)識(shí)都是短視且自私的，僅僅考慮了短期效用及利于。但也正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)產(chǎn)品的這種定義，一定程度上導(dǎo)致了盡可能多地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人類五險(xiǎn)的物質(zhì)需要與利潤(rùn)追求成為了人類物質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)的最大法則。特別是當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)過敏收入中工業(yè)的份額與居民生活水平的特殊關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)研究后，全世界范圍內(nèi)，工業(yè)化和產(chǎn)品拜物教愈發(fā)流行。這也在一定程度上表明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只能用來對(duì)如何在資源條件有限的情況下生產(chǎn)出最大量的產(chǎn)品，而無法用來解決實(shí)際的人類可持續(xù)發(fā)展等根本性問題，比如，對(duì)于人類的物質(zhì)產(chǎn)品應(yīng)該怎樣客觀、全面地看待，等等。實(shí)際上，人類生產(chǎn)的大多數(shù)產(chǎn)品同樣具有兩面性。一方面是具有真正的效用，可以帶給消費(fèi)者使用價(jià)值；另一方面則需要從理論上來說，包括農(nóng)業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)，只要不是從純自然的動(dòng)植物生產(chǎn)物中提取的，從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，都是存在負(fù)的外部性的。人類從純自然中開采礦產(chǎn)品、石油、煤炭等產(chǎn)品，似乎是打開了一個(gè)潘多拉魔盒，對(duì)環(huán)境造成了極大破壞。所有的這些負(fù)的外部性，不僅僅通過產(chǎn)品制造過程中對(duì)自然資源的消耗、環(huán)境的污染體現(xiàn)出來，這些是生產(chǎn)過程的負(fù)外部性，同樣體現(xiàn)在產(chǎn)品成為廢物之后對(duì)環(huán)境造成的二次污染，也就是產(chǎn)品本身的負(fù)外部性[3]。特別重要的是，產(chǎn)品本身存在的負(fù)外部性，是無法從根本上消除的?；蛟S，面對(duì)堆積如山的垃圾，我們會(huì)有更加直接的感受。

從目前的情況來看，人類現(xiàn)有的生產(chǎn)方式通常是由資源產(chǎn)品變?yōu)閺U物的一種單向過程。而針對(duì)這種情況來說，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是利己的，大自然的物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)利他的。雖然人們已經(jīng)逐漸意識(shí)到了這些問題，提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，但研究并不十分深入。想要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的3R原則充分貫徹到實(shí)踐中，技術(shù)問題僅僅是一方面，更為關(guān)鍵的是經(jīng)濟(jì)問題。市場(chǎng)生產(chǎn)方式下，如果循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則無法帶給現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)主體比常規(guī)生產(chǎn)方式更大的經(jīng)濟(jì)收益，那么循環(huán)經(jīng)濟(jì)就知識(shí)停留在理論上而并沒有實(shí)際作用，除非采取公共生產(chǎn)方式。從一定程度上來說，市場(chǎng)利己注意影響下，人類生產(chǎn)了多少產(chǎn)品，也就給大自然帶來了多少?gòu)U物。即便是土地生產(chǎn)物，負(fù)外部性依然是存在的[4]。因?yàn)?，這同樣會(huì)對(duì)森林、草地、河流等自然界生物賴以生存的天然環(huán)境產(chǎn)生侵蝕，使得自然生物的生存空間受到擠壓，進(jìn)而引發(fā)物種減少、生態(tài)失調(diào)等情況。通過查閱文獻(xiàn)報(bào)道，因開墾荒地、圍湖造田等原因造成的水土流失、洪澇災(zāi)害、生物滅絕等情況時(shí)有發(fā)生。所以，從人與自然和諧發(fā)展的角度出發(fā)，并不是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)越多就越好。當(dāng)負(fù)外部性累積到一定程度，大自然就會(huì)開始“報(bào)復(fù)”。各種自然災(zāi)害的出現(xiàn)會(huì)使得人口數(shù)量強(qiáng)制減少，“馬爾薩斯反應(yīng)”得到證實(shí)。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與分配

與馬克思的按勞分配理論不同，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，這也是一種強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的必然分配方式。按生產(chǎn)要素分配的結(jié)果，有賴于初始的自然稟賦及公平條件。

從土地方面來看，我過國(guó)家享有一切土地所有權(quán)，農(nóng)民只是用用承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。所以，及時(shí)農(nóng)民作出土地出讓，也無法從中獲取合理收益，也無法在被征用后獲得合理補(bǔ)償。據(jù)調(diào)查表明，僅征用土地一項(xiàng)，農(nóng)民就被剝奪了至少50000億元。被征收的土地收益分配中僅有5%-10%是農(nóng)民占有的，而企業(yè)占40%-50%。而且，只要出現(xiàn)土地被征用的情況，農(nóng)民就會(huì)變成“三無階層”，即種田無地、就業(yè)無崗、低保無份。所以，如果土地的自然稟賦存在，是在國(guó)家、在征地的企業(yè)，而不是經(jīng)營(yíng)它們的農(nóng)民。農(nóng)民的收入職能來源于土地生產(chǎn)物。從我國(guó)的實(shí)際情況來看，人多地少，且存在對(duì)土地生產(chǎn)物需求缺乏彈性及附加值低的特點(diǎn)，無法使得農(nóng)民擺脫貧困狀態(tài)的收入。

從勞動(dòng)力方面來看，會(huì)造成兩種不同性質(zhì)的收入差距。其一是城鄉(xiāng)收入差距，其二是居民個(gè)人的收入差距。分析，城鄉(xiāng)收入來源是因城鄉(xiāng)人力這本投資水平不同，而使得勞動(dòng)力稟賦上出現(xiàn)差異。以勞動(dòng)力可以無限供給為前提，對(duì)于低素質(zhì)勞動(dòng)力，市場(chǎng)作出的分配結(jié)果只能是不斷降低工資，以此保證利潤(rùn)率提升。長(zhǎng)此以往，利潤(rùn)源泉成為壓低工資，勞動(dòng)力消耗地區(qū)出現(xiàn)“民工荒”情況也就不足為奇了[5]。這種情況逐漸發(fā)展，也就引發(fā)了收入分配地別失衡現(xiàn)象。而居民個(gè)人之間的收入差距來源，主要是因個(gè)體之間先天智力稟賦不同而導(dǎo)致人力資本積累上存在差異。這種情況天然會(huì)導(dǎo)致收入分配的人別失衡情況。雖然從效率的角度來看，這是市場(chǎng)分配的必然結(jié)果，但是從公平與道義的角度來看，社會(huì)是有責(zé)任幫助弱勢(shì)群體提高收入水平的，以此使得貧富差距縮小。

從資本方面來說，先不考慮國(guó)外資本與國(guó)有資本，個(gè)人資本來源主要為兩方面，一方面是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期通過合法途徑獲得的原始資本，另一方面則是通過不合理或非法手段套取的國(guó)家財(cái)富。在我國(guó)的特殊過情況下，個(gè)人財(cái)富原始積累的主要方式恐怕是后者。因此，部分學(xué)者要求對(duì)企業(yè)與個(gè)人在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期犯下的“原罪”進(jìn)行赦免。實(shí)際上，這在競(jìng)爭(zhēng)之初，起點(diǎn)就是不公平的。在這種不公平的起點(diǎn)上，按資本進(jìn)行分配，只會(huì)使得重分配更加不公平。而且，在起點(diǎn)不公平的同時(shí)，規(guī)則也是不公平的。這種不公平對(duì)收入分配的阻礙起到了一定阻礙作用，而其長(zhǎng)期的存在性使得與起點(diǎn)相比更不公平。這種不公平主要是通過制度的不完善、監(jiān)督的缺失等使得市場(chǎng)不同主體擁有的機(jī)會(huì)不均等。決定市場(chǎng)主體能否獲得市場(chǎng)機(jī)會(huì)的往往是尋租能力，而不是業(yè)務(wù)能力，所以這也在一定程度上容易導(dǎo)致官商勾結(jié)、腐敗等情況出現(xiàn)。起點(diǎn)不公平，加之規(guī)則不公平，最終作用于分配結(jié)果導(dǎo)致其不公。很明顯，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)按要素分配的基本目標(biāo)是不同的。也就是說，在這種情況下，嚴(yán)格按照要素進(jìn)行分配，竟然使得前期的不公平合法化了，西方的分配理論，竟然成為了非法竊取國(guó)家財(cái)富者的護(hù)身符，也就導(dǎo)致對(duì)于收入再分配政策等內(nèi)容的討論僅僅局限于公平的角度，而并非道義。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)

消費(fèi)一直在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位，與投資、出口并稱為“推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三駕馬車”。從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，消費(fèi)與生產(chǎn)是一個(gè)循環(huán)的過程，他們認(rèn)為，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，甚至?xí)榱藬U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模而鼓勵(lì)消費(fèi)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提到“生產(chǎn)的發(fā)展不在于富人的節(jié)約，反因節(jié)約所累。”因此可以說，消費(fèi)是一種手段，而其目的就是生產(chǎn)。

新古典主義經(jīng)濟(jì)分析過程中，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程是從生產(chǎn)要素通向消費(fèi)品的一條單行道，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿是消費(fèi)。那么，怎樣使得生產(chǎn)藥物變?yōu)橄M(fèi)品的進(jìn)程加快呢，是需要處于末端的消費(fèi)品進(jìn)行拉動(dòng)的。凱恩斯更是認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是有效需求不足，而且，主張應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方式是擴(kuò)大投資與消費(fèi)需求[6]。從近年來的情況來看，國(guó)內(nèi)維系經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的動(dòng)機(jī)之一也是促進(jìn)人們消費(fèi)。簡(jiǎn)單來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中將消費(fèi)看做是一種擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的手段，甚至是一種最高法則，在維系經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面。

五、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境

為了能夠正確的處理人與自然之間的關(guān)系，我們需要對(duì)環(huán)境概念有正確、全面的認(rèn)識(shí)。如果受到片面環(huán)境觀的影響，我們不僅無法達(dá)到預(yù)期的保護(hù)環(huán)境的目的，甚至可能會(huì)產(chǎn)生不好的影響，導(dǎo)致破壞環(huán)境的速度加快。提到環(huán)境，我們本能的反應(yīng)就是綠色。不得不承認(rèn)，這是很片面的。在這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的引導(dǎo)下，我們時(shí)常會(huì)看到一邊是因各種原因被不斷侵蝕的森林植被，而另一邊人工植被的建設(shè)如火如荼的進(jìn)行著。似乎這種方式就可以使環(huán)境受到的傷害獲得彌補(bǔ)。實(shí)際上，自然界的法則萬物相生相克，環(huán)境也是如此，是多種植物、動(dòng)物在一起，并且形成具有相生相克關(guān)系的食物鏈。類似于哲學(xué)中提到的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，生物界是具有普遍聯(lián)系的整體，這個(gè)整體中通過復(fù)雜的食物鏈反映出動(dòng)植物相生相克的關(guān)系，進(jìn)而使得地球的生態(tài)平衡得到良好維持。這也是自然系統(tǒng)與人類系統(tǒng)最本質(zhì)的區(qū)別。先要這種大自然的協(xié)調(diào)關(guān)系得到有效保持，至少需要保證兩個(gè)條件，其一是保證大自然中給生物界制造的食物鏈保持完整，不可以出現(xiàn)斷裂；其二就是處在每一個(gè)階段上的生物數(shù)量需要滿足下一階段生物維持合理種群數(shù)量的需求。以此使得自然界的穩(wěn)定得以保持，并促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是比較接近人性假設(shè)的一種經(jīng)濟(jì)理論體系，其基本思想對(duì)于生產(chǎn)力解放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極作用，這是應(yīng)該肯定的，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊可以作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用人性進(jìn)行假設(shè)，將出發(fā)點(diǎn)確立為商品，將媒介確立為價(jià)格體系，用消費(fèi)者效用的最大滿足于生產(chǎn)者的利益最大化為訴求與歸宿，使得資源在有限條件下有效組織生產(chǎn)的基本規(guī)律與特征被揭示。所以，毫無疑問，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在指導(dǎo)人類自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本分析框架。但是，我們無法否認(rèn)的是，這種體系并不能告訴我們?cè)撛鯓犹幚砗萌伺c自然之間的關(guān)系。不僅僅是從我國(guó)角度來看，建設(shè)“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會(huì)對(duì)任何國(guó)家否是一種很好的選擇，而且這種正確的定義對(duì)于我們進(jìn)行環(huán)境的保護(hù)是十分重要的。從一定程度上來說，對(duì)環(huán)境定義的不同，也就使得我們保護(hù)環(huán)境、治理環(huán)境的方式不同。環(huán)境不是少數(shù)幾種動(dòng)物、植物的成列，而是一個(gè)龐大切完整的生態(tài)系統(tǒng)。所以，讓環(huán)境恢復(fù)至自然狀態(tài)才是保護(hù)環(huán)境的最高原則，而并不是去刻意營(yíng)造“人工自然”。對(duì)于保護(hù)環(huán)境來說，最基本且最重要的就是不要破壞，而不是先破壞再改造，或者是一邊破壞一邊改造。如果我們無法理解環(huán)境的正確概念，各種政策的頒布與實(shí)施，很有可能與建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)的理念越走越遠(yuǎn)。為了有效建立和諧社會(huì)，我們需要樹立科學(xué)發(fā)展的觀念，最基本是要提高對(duì)人口工作重視程度。一方面，人口是建立和諧社會(huì)的對(duì)象，但另一方面也是建立和諧社會(huì)的困難。簡(jiǎn)單來說，人均財(cái)富的多少以及分配情況，對(duì)于和諧社會(huì)的建立情況起到直接影響，人口控制理想，人均財(cái)富增加，人與人的和諧也就更容易實(shí)現(xiàn)。