唯物史觀視域下新時(shí)代愛國主義教育的基本內(nèi)涵與實(shí)踐路徑研究

李欣軒

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

愛國主義是中華民族延綿不絕的精神基因和動(dòng)力，研判愛國主義及其教育的科學(xué)視域和時(shí)代境遇，是探索新時(shí)代愛國主義教育實(shí)踐的理論前提。新時(shí)代的歷史方位和時(shí)空語境中的愛國主義“新”在何處？如何彰顯“新”意蘊(yùn)？就要堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)理論為指導(dǎo)，在教育實(shí)踐探索中具體把握。

一、唯物史觀視域下愛國主義及其教育的時(shí)代境遇

愛國之所以常被稱為“主義”，表示它是一種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其歷史變化的系統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)，它產(chǎn)生并服務(wù)于人們基于血緣、地緣而構(gòu)成的政治共同體，與一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。馬克思、恩格斯雖未用“唯物史觀”指稱自己的哲學(xué)體系，但多次用“新唯物主義”或“現(xiàn)代唯物主義”以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈之前的“舊唯物主義”，它對(duì)于舊哲學(xué)的革命意義在于既講物質(zhì)也講精神、既談規(guī)律也談自由、既重“批判的武器”也重“武器的批判”、既著眼于階級(jí)斗爭也關(guān)注個(gè)體自由全面的發(fā)展。可以說，馬克思主義哲學(xué)的核心要義和靈魂就在于唯物史觀。然而，它不是“提供可以使用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”[1]，而“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”[2]。因此，愛國主義這項(xiàng)既具有普遍人類學(xué)意義又具有獨(dú)特民族歷史意義的理論和實(shí)踐活動(dòng)，必須以唯物史觀為指導(dǎo)，以此作為改造現(xiàn)實(shí)的思想理論武器。

馬克思、恩格斯指出共產(chǎn)主義必然取代資本主義，在工人階級(jí)中宣傳“工人沒有祖國”[3]的國際主義思想。在他們看來，打破民族、國家的界限，團(tuán)結(jié)各國工人階級(jí)進(jìn)行聯(lián)合的行動(dòng)“是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”[4]，當(dāng)時(shí)主要服務(wù)于資本主義國家利益的小資產(chǎn)階級(jí)愛國主義絕非其所倡，反而因其限制和束縛了受壓迫工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合而遭到批判。全世界無產(chǎn)者只有超越狹隘資產(chǎn)階級(jí)國家而聯(lián)合，才能實(shí)現(xiàn)“人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[5]。同時(shí)，馬克思、恩格斯號(hào)召各國無產(chǎn)階級(jí)積極支持被壓迫民族的獨(dú)立與解放斗爭，他們晚年對(duì)中國、印度等落后民族國家的研究，預(yù)示了東方國家的解放運(yùn)動(dòng)將是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的重要組成部分。后來，列寧把握了“資本主義進(jìn)入帝國主義”時(shí)代特征，著眼于小生產(chǎn)者自給自足的生產(chǎn)條件，指出“愛國主義，這正是小私有者的經(jīng)濟(jì)生活條件造成的一種情感”[6]，并在帝國主義戰(zhàn)爭中與代表小資產(chǎn)階級(jí)的“護(hù)國主義”徹底決裂。但在布爾什維克政權(quán)建立后，列寧又指出：“過去，我們從原則上反對(duì)護(hù)國主義，所以我們當(dāng)時(shí)有理由譏笑那些好像是為了社會(huì)主義的利益而想‘保護(hù)’自己祖國的人?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)獲得做無產(chǎn)階級(jí)護(hù)國派的權(quán)利，問題的整個(gè)提法就根本改變了?！盵7]

從近現(xiàn)代以來的救亡圖存，到“對(duì)外求中華民族的徹底解放，再到對(duì)內(nèi)求中國各民族之間的平等”[8]，中國共產(chǎn)黨人逐漸探索出一條馬克思列寧主義指導(dǎo)思想與中國具體實(shí)際相結(jié)合的民族獨(dú)立與解放道路。愛國主義成為解決思想混亂、穩(wěn)固意識(shí)形態(tài)、弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚的重要推動(dòng)力。黨的十八大以來，愛國主義及其教育實(shí)踐體系逐漸走向立體化、深入化、法制化、常態(tài)化，特別是2019年《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》的頒布，意味著對(duì)愛國主義教育取得了規(guī)律性認(rèn)識(shí)，新時(shí)代是“走向富強(qiáng)的美好時(shí)代、發(fā)起沖刺的關(guān)鍵時(shí)代、充滿風(fēng)險(xiǎn)的危急時(shí)代、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的拼搏時(shí)代”[9]，愛國主義及其教育在新時(shí)代也面臨著以下挑戰(zhàn)：

第一，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整更為深刻。愛國主義能否被人接受和理解，與教育手段、方式和水平都有關(guān)，但最關(guān)鍵的是在于愛國主義理論本身是否完善，是否在分析國家的現(xiàn)實(shí)和歷史問題時(shí)具有解釋力和說服力。并非所有標(biāo)榜愛國的思想都是主流的、理性的，真正的愛國主義必須對(duì)非主流的愛國思想進(jìn)行合理的疏導(dǎo)。愛國主義的理論闡釋如果不能處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，以及政黨、道路、體制的統(tǒng)一關(guān)系，就難以形成歷史合力。

第二，數(shù)字化生存成為新常態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成愛國主義教育的新場(chǎng)域，智能傳播技術(shù)“在釋放出巨大‘技術(shù)紅利’的同時(shí)遮蔽主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向，消解人們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值信仰”[10]，虛擬化容易令人模糊網(wǎng)絡(luò)行為的道德和法律界限，網(wǎng)絡(luò)集體狂歡或群體無意識(shí)行為也極易被不法分子利用，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論甚至網(wǎng)絡(luò)安全產(chǎn)生不良影響。

第三，中國的崛起面臨嚴(yán)峻的外部環(huán)境和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化與逆全球化激烈碰撞，狹隘民粹主義、民族主義勢(shì)力甚囂塵上，西方普世價(jià)值、憲政民主等意識(shí)形態(tài)依然試圖從根本上沖擊和消解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義道路。信息戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)更是構(gòu)成非傳統(tǒng)安全威脅，中國目前仍然是網(wǎng)絡(luò)攻擊的最大受害者。

二、新時(shí)代愛國主義教育的基本內(nèi)涵

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[11]面對(duì)愛國主義教育的成果和總結(jié)，豐富和發(fā)展其基本內(nèi)涵是應(yīng)有之義。

1.鮮明主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)

正如“一個(gè)沒有共同信仰的社會(huì)，就根本無法存在，因?yàn)闆]有共同的理想，就不會(huì)有共同的行動(dòng)，這時(shí)雖然有人存在，但構(gòu)不成社會(huì)”[12]，愛國主義通過對(duì)共同理想的描繪來號(hào)召、團(tuán)結(jié)、動(dòng)員公民向著共同目標(biāo)奮進(jìn)。中國夢(mèng)促使全國人民在政治共同體的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)成一個(gè)具有共同理想目標(biāo)的精神共同體。中國夢(mèng)不僅建構(gòu)了家國層面的價(jià)值，而且將國家、民族、個(gè)人融為一體，在宏大的政治話語中亦明確了微觀個(gè)人的作用和意義，凸顯了豐富立體的價(jià)值指向。同時(shí)也明確了“必須走中國道路、必須弘揚(yáng)中國精神、必須凝聚中國力量”的政治主線，把面臨的困難、阻礙和挑戰(zhàn)激發(fā)為愛國主義的憂患意識(shí)和偉大斗爭精神。中國夢(mèng)熔鑄了新時(shí)代愛國主義教育鮮明的情感共識(shí)、價(jià)值指向和實(shí)踐道路。

2.本質(zhì)特征：堅(jiān)持愛國、愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一

新時(shí)代愛國主義教育強(qiáng)調(diào)愛國、愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，這是當(dāng)代中國精神的基本體現(xiàn)。這些理解大多是從“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”“只有社會(huì)主義才能救中國”以及“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長期穩(wěn)定奇跡”等歷史與現(xiàn)實(shí)的必然性邏輯上展開。實(shí)際上，“國”是政治共同體的概念，是具有特殊實(shí)在性的社會(huì)存在物，國土、國民、國體是不可分割的整體，所以愛國主義本身是“人、制度、政治共同體”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，割裂抽象地看待愛國主義必然是錯(cuò)誤的。而且，構(gòu)建國家認(rèn)同“真正的本在于這種宣傳與教育所服務(wù)的國家制度是否為創(chuàng)造國家認(rèn)同提供了可能”[13]，黨的領(lǐng)導(dǎo)遵循人民至上，彰顯為全人類而奮斗、解放全人類的先進(jìn)性和價(jià)值性，因此，新時(shí)代愛國主義的合理性和合法性還在于這一道路所具有的真理性和科學(xué)性上。

3.培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人

培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代要求，明確了為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人的根本問題。第一，“新”的核心要義體現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)主義理想信念的堅(jiān)定和自信，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，為黨和國家的事業(yè)積極奉獻(xiàn)、有所作為，這與指導(dǎo)思想和時(shí)代重任高度契合。第二，“新”體現(xiàn)在對(duì)民族精神的傳承創(chuàng)新，體現(xiàn)在對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將民族根、民族心、民族魂作為育人的重要支撐。第三，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，以及適應(yīng)國家政治生活的合格公民，在心理、人格、理性等方向上激發(fā)主體性，重視培養(yǎng)作為現(xiàn)代社會(huì)人所需要的更為全面的素質(zhì)和能力，指導(dǎo)人們理性地參與愛國主義實(shí)踐，這是區(qū)別于馬克思所批判的資產(chǎn)階級(jí)“對(duì)絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器”[14]意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)闹匾獦?biāo)志。

4.基本原則：新時(shí)代愛國主義教育必須堅(jiān)持集體主義原則

馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15]，人們?cè)绞钦宫F(xiàn)對(duì)道德的蔑視、對(duì)崇高的消解、對(duì)集體的躲避，越是容易陷入到一種存在主義的主體性焦慮中。新時(shí)代愛國主義教育蘊(yùn)含的集體主義不是封建主義“人的依賴性關(guān)系”，也不是資本主義虛假性集體主義，而是社會(huì)主義的集體主義原則。在這一原則下，愛國主義教育不是鼓勵(lì)無謂的犧牲，而是爭取通過每個(gè)人積極融入集體，充分保障每個(gè)人自由發(fā)展的權(quán)力，通過集體的力量避免不必要的犧牲。這就要在超越個(gè)人與集體相對(duì)立的基礎(chǔ)上，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國家的一致中，彰顯主動(dòng)選擇為他人、集體、國家利益犧牲個(gè)人利益的價(jià)值取向，這既是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是個(gè)體德性的體現(xiàn)。

5.國際視野：新時(shí)代愛國主義教育要開拓國際主義的視野

國際主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)的理想目標(biāo)，是超越民族與國家展現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)一致、相互支持、共同奮斗的精神。愛國主義與國際主義相統(tǒng)一是馬克思主義一以貫之的精神品質(zhì)和斗爭策略。毛澤東曾指出：“中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來……愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施?！盵16]發(fā)展自身并不意味著排斥多元價(jià)值和文明，中國推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)真理的堅(jiān)定、對(duì)道義的堅(jiān)持，為人類情感的連結(jié)、文明的交流、福祉的實(shí)現(xiàn)開辟了道路。愛國主義所蘊(yùn)含的國際主義的視野和地位，在世界歷史的視界內(nèi)正在前所未有地得到彰顯。

三、優(yōu)化新時(shí)代愛國主義教育的實(shí)踐路徑

實(shí)踐活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。新時(shí)代愛國主義教育面臨的主要矛盾，可以概括為黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義建設(shè)所要求的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念、理想信念、社會(huì)規(guī)范，與每個(gè)人的國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、價(jià)值取向之間的矛盾。因此，必須要堅(jiān)持合規(guī)律性，回歸到如何教育的本質(zhì)問題上，闡發(fā)具體實(shí)踐的科學(xué)方法原則；也要堅(jiān)持合目的性，通過相應(yīng)的教育方針和策略不斷揚(yáng)棄主要矛盾。

1.回歸教育本質(zhì)，促進(jìn)愛國主義情感與理性的互構(gòu)

理性與情感是愛國主義的關(guān)系性范疇，科學(xué)的教育方式并非是知識(shí)的硬灌、道德的說教，以理服人、以情動(dòng)人才是符合教育的本質(zhì)。第一，必須要堅(jiān)持理性情感的正向強(qiáng)化，突出當(dāng)代中國的建設(shè)成就和道義擔(dān)當(dāng)，把慶祝建黨百年激發(fā)的愛國熱情延續(xù)下去，彰顯國家制度的優(yōu)越性，激發(fā)民族自尊心與自信心。第二，將革命歷史屈辱化、將其他國家仇恨化的教育導(dǎo)向是十分危險(xiǎn)的，應(yīng)該突出中國人民在反對(duì)侵略戰(zhàn)爭中艱苦卓絕的斗爭歷史和精神品質(zhì)，彰顯當(dāng)代憂患意識(shí)，樹立起維護(hù)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、國家統(tǒng)一的堅(jiān)定信心。

2.堅(jiān)持德育與法治相結(jié)合，實(shí)施“德法兼濟(jì)”的教育策略

愛國是人民心之所系、情之所歸，但在現(xiàn)代社會(huì)公民教育建構(gòu)中，應(yīng)凸顯“愛國主義本質(zhì)上是作為國家公民不可輕慢、不可卸脫、不可逃避的政治責(zé)任”[17]。愛國主義是一個(gè)在認(rèn)知和習(xí)慣上不斷攀登道德階梯的過程，必須依靠道德與法律雙管齊下。因此，愛國作為一種德性修養(yǎng)，從外在向度來看，既需要榜樣示范發(fā)揮“高位引領(lǐng)”作用，但其“內(nèi)化”最終還是要靠每個(gè)人“自己給自己立法”，即需要自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，將德性提升與個(gè)人幸福結(jié)合起來，自覺主動(dòng)地將愛國主義的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。同時(shí)，從公民權(quán)利與義務(wù)來看，愛國主義也是國家公民不可輕慢、不可卸脫的政治責(zé)任。這意味著“愛國”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不只是個(gè)人主觀意愿層面，更要考量具體行為是否超越了權(quán)力和義務(wù)邊界。因此，要充分運(yùn)用道德與法治教育的雙重手段，以法治精神強(qiáng)化愛國主義導(dǎo)向、激勵(lì)愛國主義行為，以愛國主義的道德價(jià)值滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化法治力量。

3.全面覆蓋與突出重點(diǎn)相結(jié)合，豐富新時(shí)代愛國主義教育的社會(huì)化途徑

面對(duì)龐大的教育群體和寬廣的教化空間，必須打造全面立體化的教育方陣。第一，將青年群體作為重中之重。要推動(dòng)思政課程的主渠道與“課程思政”協(xié)同育人，推動(dòng)“大思政課”發(fā)揮鑄魂育人主陣地作用，引導(dǎo)青年賡續(xù)紅色血脈，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)代的長征路上建功立業(yè)、擔(dān)當(dāng)作為。第二，突出典型模范的正向引導(dǎo)作用，既要推動(dòng)崇高的領(lǐng)軍人物在宏大敘事中凝聚社會(huì)正能量，又要有喜聞樂見的平凡人物從微觀視角深入生活，樹立起豐富而非單薄、具體而非片面的先鋒形象。第三，作為基礎(chǔ)性、群眾性、全面性的教育工作，以融入和滲透式的潛隱性教育手段營造愛國主義教育情境，推動(dòng)愛國主義宏大歷史敘事融入大眾生活視界，促進(jìn)愛國主義融入生活記憶，形成共情體驗(yàn)，化作生命體驗(yàn)。

4.堅(jiān)持“網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓”，優(yōu)化新時(shí)代愛國主義教育的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域

愛國主義教育面臨著網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)深度交融的發(fā)展變化，習(xí)近平指出“網(wǎng)上網(wǎng)下要形成同心圓”，必須實(shí)現(xiàn)線上線下的同頻共振。第一，抓好網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、公眾人物等知名度高、號(hào)召力強(qiáng)的影響力群體，不斷鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過社會(huì)規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)治理引導(dǎo)其在人格魅力、思想觀念、行為表達(dá)上引領(lǐng)愛國主義風(fēng)尚。第二，配合“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)，集中整治網(wǎng)絡(luò)亂象，鼓勵(lì)大眾積極開展“接地氣、有生氣、聚人氣”“有情感、有深度、有溫度”的網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和創(chuàng)作，并科學(xué)利用分眾式、精準(zhǔn)化推送投放積極占領(lǐng)大小屏幕。第三，在網(wǎng)絡(luò)空間中貫徹“實(shí)事求是”，密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的話語表達(dá)與思想交鋒，既要尊重人民的立場(chǎng)和感情，又要警惕泛娛樂化、泛政治化等傾向，涵育開放包容理性的網(wǎng)絡(luò)輿論心態(tài)。

結(jié)語

新時(shí)代愛國主義是賡續(xù)中華民族愛國主義傳統(tǒng)的理論體系與實(shí)踐形態(tài)。愛國主義教育在新時(shí)代發(fā)揮作用，一方面要在方式方法、實(shí)施路徑上優(yōu)化改進(jìn)，另一方面要在理論體系上開拓創(chuàng)新。愛國主義作為“主義”雖然以一種思想、精神的價(jià)值體系自我表征，但“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[18]。因此，新時(shí)代愛國主義及其教育必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐雙管齊下，激發(fā)愛國主義在新時(shí)代更深遠(yuǎn)的意義和力量。