比較視域下中國式現(xiàn)代化道路的三重超越

吳媚霞，王 巖

（南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210016）

現(xiàn)代化表征著人類自我實現(xiàn)、自我解放的本質(zhì)力量，其發(fā)生發(fā)展是人類文明進步的必然趨勢。作為這一歷史運動的產(chǎn)物，現(xiàn)代化道路及其實踐形態(tài)深刻影響著各現(xiàn)代文明國家的發(fā)展方向和發(fā)展質(zhì)量。從當(dāng)前現(xiàn)實來看，全球仍處于資本主義邏輯的主導(dǎo)之下，并且裹挾著西方現(xiàn)代化道路具有“不證自明的正當(dāng)性”的預(yù)設(shè)，這一預(yù)設(shè)企圖阻止人們對世界圖景的想象和發(fā)展道路的探索。今天，站在“強起來”時代的新歷史方位上，回望中國共產(chǎn)黨成立以來的百年歷史，可以發(fā)現(xiàn)始終貫穿著一條主線，就是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在革命、建設(shè)、改革和新時代的宏闊實踐中對中國式現(xiàn)代化道路的接續(xù)探索。中國式現(xiàn)代化的時代進程和實踐質(zhì)量已經(jīng)證明：這一道路是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標的必由之路，是在世界復(fù)雜的現(xiàn)代性語境中形成的人類文明新形態(tài)，具有強大的生命力和巨大的優(yōu)越性。那么，這條路“強”在何處？“優(yōu)”在哪里？對這一問題的回答是在百年未有之大變局中增強中國道路自信的重要前提。沒有比較就沒有鑒別。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵1]76其中所談及的矢量坐標，為我們考察中國式現(xiàn)代化道路提供了歷時性和共時性參照。因此，需要以方法論自覺將中國式現(xiàn)代化道路置于世界歷史坐標中，秉持開放視野和理性態(tài)度，從多個維度和宏觀譜系出發(fā)，把握中國式現(xiàn)代化道路的歷史方位和本質(zhì)特點，探尋中國式現(xiàn)代化道路對其他現(xiàn)代化道路的超越性。

一、對西方資本主義現(xiàn)代化道路的價值性超越

一個國家的發(fā)展理念和價值立場是由其生產(chǎn)力的具體狀況所決定的。在西方資本主義現(xiàn)代化國家中“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[2]，遵循資本至上的原則。資本主義社會方方面面所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代化都不外乎資本邏輯的觀照與表現(xiàn)。何謂資本邏輯？概言之，就是資本增值和擴張的邏輯。資本在其貪婪本性的強制下無限度地追求價值增值、盲目地擴張市場。資本的野蠻生長和無度膨脹不僅導(dǎo)致本國范圍內(nèi)經(jīng)濟危機、政治紊亂和社會矛盾，同時在全球化的流變中也引致了全球現(xiàn)代性危機和全球治理危機。相較于以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心。以人民為中心是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)原則和價值立場，是對馬克思主義的“人民性”立場的堅守和遵循。以人民為中心的根本立場和發(fā)展思想來自我們黨對時代變化的準確把握和對現(xiàn)代化實踐的深刻總結(jié)。我們黨在人民群眾的豐富生產(chǎn)生活實踐中堅守“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，從實踐與價值、目的和手段等方面領(lǐng)悟人民立場的真諦，從想問題到做決策自覺圍繞最大限度滿足人民需求，真正地將以人民為中心的理念落到實處、做到細處。如果說，資本主義現(xiàn)代化的實踐展開過程是在資本邏輯統(tǒng)治下的人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的全面異化和畸形發(fā)展以及全球治理失序的過程，那么中國式現(xiàn)代化致力于人的全面發(fā)展、社會全面進步、世界和平發(fā)展與共同繁榮，其實踐展開過程是在以人民為中心思想指導(dǎo)下推動人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展以及全球治理秩序良性發(fā)展的過程。

首先，在人與自然關(guān)系方面。在西方現(xiàn)代化國家中，由于受資本邏輯的統(tǒng)治，人們?yōu)楂@取更多的財富和剩余價值，不斷擴大生產(chǎn)，不加限制地爭奪自然資源，致使生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。不同于西方現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。自然是生命之母，我國自古就有“道法自然”“天人合一”思想。中國式現(xiàn)代化秉持“綠水青山就是金山銀山”[3]6的發(fā)展理念，強調(diào)人與自然和諧相處，推動綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代，利在千秋?！盵3]6生態(tài)保護關(guān)系人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境生活需要，是最普惠的民生福祉。我國之所以要建設(shè)人與自然和諧相處的現(xiàn)代化，其最終指向是在自然中生產(chǎn)生活著的人的發(fā)展。我國的生態(tài)文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)不是兩個獨立的活動，二者共同指向人的發(fā)展。因而，中國式現(xiàn)代化建設(shè)包含滿足人民的生態(tài)需要、維護人民的生態(tài)權(quán)益、促進人民生態(tài)共治共享等以人民為中心的內(nèi)容。

其次，在人與社會關(guān)系方面。資本關(guān)系構(gòu)成了西方現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)建制，資本邏輯在西方社會的野蠻運行和瘋狂演繹導(dǎo)致了西方國家的社會裂變和異化狀態(tài)。為了獲取更多的財富和剩余價值，資本家不斷擴大生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩、物價下跌、工人失業(yè)，最終爆發(fā)經(jīng)濟危機，社會生產(chǎn)生活陷入嚴重混亂，社會關(guān)系陷入無序狀態(tài)。理想的社會關(guān)系是和諧有序、穩(wěn)定團結(jié)的。中國共產(chǎn)黨以滿足人民日益增長的美好生活需要為奮斗目標，以人民利益為最高標準，從群眾關(guān)心的問題入手，不斷改革發(fā)展，圍繞教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件、城鎮(zhèn)建設(shè)、文化事業(yè)等社會方方面面實施了大批惠民措施，使改革發(fā)展成果更公平地惠及人民群眾，譜寫了社會與個人關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的新圖景，形成了共建共享的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

再次，在人與人關(guān)系方面。在西方現(xiàn)代化國家，資本的增值目的和逐利動機使得在其運行中始終伴隨著利己主義和個人主義原則，甚至為了個人私欲不惜犧牲和損害他人利益。在資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)實社會，工具理性控制人的主體精神，人成了獲取剩余價值的載體和工具，人與人的關(guān)系被定格在赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系上。貪婪和競爭不僅是資本運行的內(nèi)在因素，也作為一種外部力量支配著利己主義的個人。不同于西方現(xiàn)代化進程中人與人關(guān)系的對立狀態(tài)，中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。這里的“人”是處于物質(zhì)生活條件中的現(xiàn)實的、能動的人?，F(xiàn)實的人既是實踐主體，也是價值主體。中國式現(xiàn)代化強調(diào)調(diào)節(jié)“人本”與“物本”之間的關(guān)系，摒棄“見物不見人”或“見人不見物”的“二元對立”的發(fā)展思維方式。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，超越了資本主義社會中人的物化狀態(tài)以及人與人的對抗性社會關(guān)系。

最后，在國際關(guān)系方面。正如馬克思所說，資本的內(nèi)在張力和增值本質(zhì)，使它“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[4]35。在全球范圍內(nèi)資本瘋狂演繹的宰制下，西方現(xiàn)代化國家秉持“西方中心論”“零和博弈論”“文明沖突論”思維方式，利用軍事侵略、殖民掠奪、文化輸入、意識形態(tài)灌輸?shù)仁侄?，控制和壓榨欠發(fā)達國家，攫取世界資源和財富。西方現(xiàn)代化道路充斥著“國強必霸”的邏輯，充滿著“血與火”的斗爭，給人類生存發(fā)展和世界和平帶來嚴重威脅。中國式現(xiàn)代化道路是和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路，彰顯著鮮明的人道主義精神。習(xí)近平同志指出：“中國人民要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國，但我們堅持走和平發(fā)展道路，不會走擴張主義和殖民主義道路，更不會給世界造成混亂?！盵5]中華民族的基因中深嵌著“天下大同”“保合太和”的“和”文化。中國式現(xiàn)代化道路是一條不稱霸、不擴張的和平發(fā)展道路，不僅致力于造福中國人民，也致力于維護全人類的共同利益，推動構(gòu)建人類命運共同體，為實現(xiàn)公平合理的全球治理創(chuàng)造條件。

概言之，相較于以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為中心，通過推動綠色發(fā)展，促進人與自然的和解；通過滿足人民美好生活需要，促進人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展；通過變革人的存在方式，促進人的全面發(fā)展；通過走和平發(fā)展道路，推動人類社會和平進步。這四個方面“共在式”參與關(guān)系的實現(xiàn)，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路在價值指向上的向上躍遷，彰顯以人民為中心發(fā)展邏輯的“價值優(yōu)勢”，實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的價值超越。

二、對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越

社會主義由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，首先是在經(jīng)濟文化相對落后的國家實現(xiàn)的。自1917 年十月社會主義革命勝利以來，如何在經(jīng)濟文化相對落后國家建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，成為百年來科學(xué)社會主義始終面臨的又一個重大問題。第一次對這個問題給予實踐回答的是列寧。列寧認為：“既然建設(shè)社會主義需要有一定的文化水平（雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的），我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”[6]列寧正是按照這樣一種思路和邏輯來進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的。在他看來，經(jīng)濟文化相對落后的國家可以在社會主義制度條件下利用政權(quán)的力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，以趕超資本主義現(xiàn)代化國家。對此，列寧提出了兩個著名的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)公式，即“社會主義=蘇維埃政權(quán)+全國電氣化”[7]364和“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路管理秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”[7]520。蘇維埃俄國在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期、新經(jīng)濟政策時期，形成了在經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)和發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的基本思路和重要經(jīng)驗。但到了20世紀20年代后期，在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸形成了政治經(jīng)濟體制高度集中的蘇聯(lián)模式，這一模式以優(yōu)先發(fā)展國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化為重點，在當(dāng)時對于蘇聯(lián)社會制度的鞏固、生產(chǎn)力發(fā)展尤其是重工業(yè)發(fā)展以及在二戰(zhàn)中蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利起到了重要作用。然而，隨著現(xiàn)代化實踐的推進，蘇聯(lián)模式日益呈現(xiàn)僵化、教條化趨勢，其高度集中、管得過死、排斥市場等弊端不斷暴露。盡管蘇共領(lǐng)導(dǎo)人也力圖通過改革緩解矛盾，但由于國內(nèi)國際形勢復(fù)雜，改革逐漸背離正確方向，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路遭遇嚴重挫折。

毋庸諱言，蘇聯(lián)式的社會主義現(xiàn)代化道路對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有重大影響。新中國成立后，國家一貧如洗，百廢待興。如何改變中國貧窮落后的面貌，使其成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，是黨和人民面臨的一個重大現(xiàn)實問題。當(dāng)時受時代條件限制，由于沒有現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，加之帝國主義國家的經(jīng)濟封鎖，我國只能選擇“一邊倒”，學(xué)習(xí)和仿效蘇聯(lián)模式：與資本主義脫鉤，實行國家指令性計劃，以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為突破口，等等。事實證明，這在當(dāng)時有一定的歷史合理性，但也因為缺乏對“現(xiàn)代化”的自主意識和正確理解，我國現(xiàn)代化建設(shè)在實踐探索中曲折緩慢前行。隨著蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的缺點和局限不斷暴露，我們黨逐步認識到，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要“以蘇為鑒，走自己的路”，提出以“第二次結(jié)合”為指導(dǎo)原則探索適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化道路。20世紀50年代，我們黨首次提出了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防現(xiàn)代化。后來隨著國際國內(nèi)形勢的變化，“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)容有一定變化和調(diào)整，并最終于20世紀60年代確立了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的“四個現(xiàn)代化”目標。但是，受蘇聯(lián)模式的影響，一直到改革開放前，我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)的實踐探索主要局限于經(jīng)濟建設(shè)，對現(xiàn)代化的理解更多地指向“工業(yè)化”，甚至是“鋼產(chǎn)量”，并且對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、復(fù)雜性、綜合性以及方式方法等方面都存在認識上的不足。后來由于“文革”的原因，我國社會主義現(xiàn)代化之路更顯崎嶇坎坷。

基于對歷史發(fā)展大勢的深刻洞察和國內(nèi)國際局勢的深刻把握，基于對蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)歷程和新中國成立后我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的深刻反思，基于對人民利益和需求的深刻體悟，鄧小平敏銳地察覺到：“如果現(xiàn)在再不實行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送?！盵8]1978 年，黨的十一屆三中全會在北京召開。在黨和國家面臨何去何從的重大歷史關(guān)頭，在建設(shè)什么樣的現(xiàn)代化、如何建設(shè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵節(jié)點，黨中央審時度勢，作出了實行改革開放的歷史性決策，并且明確指出了改革的目的就是要“趕上時代”?！案母镩_放是黨的一次偉大覺醒”[9]，正是這個偉大覺醒，開啟了中國式現(xiàn)代化的新局面，孕育了中國式現(xiàn)代化道路對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越?；仡?0 多年來的改革開放歷程，每一次對內(nèi)改革和對外開放都給黨和國家發(fā)展注入了鮮活力量，都給中國式現(xiàn)代化建設(shè)增添了強大動力。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人開拓創(chuàng)新，啟動從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟體制到各方面體制的全面改革，建立沿海經(jīng)濟特區(qū)、沿海開放城市，打造新的對外開放格局等。在改革開放的有力推動下，中國式現(xiàn)代化建設(shè)呈現(xiàn)勃勃生機，黨中央提出了到21世紀中葉分三步走，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，進一步堅定了全黨全國各族人民進行中國式現(xiàn)代化建設(shè)的決心和信心。黨的十三屆四中全會后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)研判國內(nèi)國際形勢，繼續(xù)推進各方面體制改革，實行由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，對外開放逐步向沿江、內(nèi)陸擴展；以加入世界貿(mào)易組織為契機，推動我國對外開放邁上新臺階，實現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)全面推進。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面臨復(fù)雜的國際環(huán)境和繁重的改革發(fā)展任務(wù)，堅持理論和實踐創(chuàng)新，推進科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧，拓展對外開放的深度和廣度，堅定不移地把中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)推向前進。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了全面深化改革的重大決策，全面發(fā)力、多點突破，圍繞經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)，提出一系列改革論斷，作出全方位改革部署，推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就。

縱觀社會主義從理想到現(xiàn)實、從一國到多國的發(fā)展歷程，如何在社會主義這樣的全新社會進行現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)社會主義國家沒有實踐得很好。相較于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路之所以走得通、走得穩(wěn)、走得好，關(guān)鍵在于從改革開放出發(fā)重新定位與思考社會主義現(xiàn)代化，堅持了科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一。具體來說，就所有制而言，蘇聯(lián)模式堅持全民所有和集體所有的所有制形式，而中國道路不僅堅持公有制的主體地位，還允許多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，適應(yīng)了我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，激發(fā)了經(jīng)濟體制新的生機活力；就分配制度來說，蘇聯(lián)模式堅持按勞分配，而中國道路不僅堅持按勞分配為主體，還存在多種分配方式，極大激發(fā)人民群眾生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性；就交換制度來說，蘇聯(lián)模式實行計劃經(jīng)濟，完全和資本主義商品經(jīng)濟劃清界限，而中國道路以辯證的態(tài)度對待資本邏輯，堅持批判和借鑒統(tǒng)一、利用和駕馭并舉的方式，實現(xiàn)了對資本邏輯的超越。除此以外，相較于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路還創(chuàng)造和內(nèi)生出一系列創(chuàng)新性的觀點：堅持在全方位、深層次的改革中積聚現(xiàn)代化建設(shè)動力；堅持黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)和人民主體地位相統(tǒng)一；堅持世界性與民族性相統(tǒng)一；堅持社會主義初級階段不動搖；等等。

概言之，相較于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路，中國式現(xiàn)代化道路堅持了科學(xué)社會主義基本原則，是順應(yīng)人類發(fā)展規(guī)律的“社會主義”道路；中國式現(xiàn)代化道路學(xué)習(xí)借鑒了世界現(xiàn)代化歷程中諸多方案和模式的優(yōu)秀經(jīng)驗和有益成果，比如市場經(jīng)濟、民主政治、現(xiàn)代大生產(chǎn)等，是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的“現(xiàn)代化”道路；中國式現(xiàn)代化道路不同于世界現(xiàn)代化進程中的其他現(xiàn)代化道路，而是符合中國實際和時代特征的“中國”道路。這一系列質(zhì)的規(guī)定性，決定了中國式現(xiàn)代化道路對蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的歷史性超越。

三、對后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路的實踐性超越

第二次世界大戰(zhàn)之后，擺脫了殖民統(tǒng)治、取得了民族獨立的第三世界國家逐漸開啟了本國的現(xiàn)代化建設(shè)。然而，在第三世界的眾多國家中，除了少數(shù)國家在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了較為可觀的成績，很多國家依然處于貧窮落后的現(xiàn)實之中。當(dāng)然，其中緣由是多方面的，除了起步晚、發(fā)展速度慢以及不合理的全球治理體系等因素，更為主要的原因在于多數(shù)后發(fā)型非西方國家沒有找到一條適合本國國情的獨立自主的現(xiàn)代化建設(shè)道路。近代以來，“現(xiàn)代化”成為人類社會發(fā)展進步的重要關(guān)鍵詞之一，涉及生產(chǎn)生活方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的巨大變遷，代表了人類社會發(fā)展進步的程度和追求。在世界現(xiàn)代化進程中，西方國家首開現(xiàn)代化之先河。自西方宗教改革和文藝復(fù)興運動以來，經(jīng)由資產(chǎn)階級政治革命和第一次工業(yè)革命的推動，西方國家實現(xiàn)了生產(chǎn)力大發(fā)展、政治大進步、社會大繁榮，開拓和建立起了西方現(xiàn)代化道路和模式。正如前文所述，資本邏輯是推動西方現(xiàn)代化進程的核心力量。從一定意義上說，西方現(xiàn)代化過程也就是資本積累的過程。在資本邏輯的推動下，西方國家憑借先發(fā)優(yōu)勢逐漸建立起了以西方發(fā)達國家為主導(dǎo)的世界秩序和治理體系，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[4]36。由于西方現(xiàn)代化道路率先開啟了人類現(xiàn)代文明，憑借先發(fā)優(yōu)勢，西方現(xiàn)代化道路和模式為廣大后發(fā)非西方國家所青睞。

伴隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，西方國家由現(xiàn)代社會步入了信息社會和后現(xiàn)代社會，發(fā)展結(jié)構(gòu)由“工業(yè)-農(nóng)業(yè)”轉(zhuǎn)向了“工業(yè)-后工業(yè)”。然而，由于時代場域的差異性，后發(fā)非西方國家沒有依次經(jīng)歷現(xiàn)代化幾個不同發(fā)展階段，而是在新全球化背景下共在幾個現(xiàn)代化階段，處在一種“時空倒錯”中。于是，后發(fā)非西方國家現(xiàn)代化的發(fā)生發(fā)展呈現(xiàn)一個鮮明特征，即本土化的“脫域”。在這種情況下，一方面，后發(fā)國家的現(xiàn)代化必然伴隨著從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的“陣痛”，新的社會矛盾與挑戰(zhàn)層出不窮；另一方面，由于其現(xiàn)代文明不是由本國內(nèi)生而成，而是在西方現(xiàn)代文明沖擊和誘導(dǎo)下被迫啟動的，并且在生成過程中不斷受到西方強勢文明的“注入”和“指導(dǎo)”。迫于國內(nèi)國際環(huán)境的雙重壓力，大批后發(fā)國家走上了一條依附型的現(xiàn)代化發(fā)展道路，具體表現(xiàn)為：后發(fā)非西方國家希冀依托早發(fā)西方發(fā)達國家的政治、經(jīng)濟、技術(shù)、市場等先發(fā)優(yōu)勢，通過學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達國家的先進管理經(jīng)驗、科學(xué)文化、技術(shù)手段等，規(guī)避現(xiàn)代化風(fēng)險，加速現(xiàn)代化進程的道路。典型的國家代表是拉美國家和撒哈拉沙漠以南的非洲國家，其現(xiàn)代化模式也被稱為“拉美模式”和“非洲模式”。無論是哪一種模式，其鮮明的特點都是經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)、社會治理等方面對西方發(fā)達國家現(xiàn)代化路徑的依附性。但是，由于文明間的異質(zhì)性，從西方文明中生發(fā)出來的現(xiàn)代文明不可能直接地、簡單地置換和移植到另一種文明中去。正如馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵4]470-471

道路選擇關(guān)乎國家前途命運。新中國成立尤其是改革開放以來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗，用幾十年走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大奇跡。毋庸諱言，作為一個后發(fā)現(xiàn)代化國家，在改革開放之初，我國也曾面臨廣大后發(fā)國家的遭遇與挑戰(zhàn)，受到了來自西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、政治、文化上的遏制與威脅，并且新一輪全球化態(tài)勢下西方敵對勢力對我國的“反共主義”政策和意識形態(tài)滲透非但沒有減弱，反而更具隱蔽性、迷惑性和欺騙性。面對西方國家的滲透與攻擊，我們黨堅持解放思想和實事求是，根植中國具體國情，提出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[10]，走出了一條以實事求是和獨立自主為邏輯基點的現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)了對其他后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路的實踐性超越。

首先，現(xiàn)代化發(fā)展動力的超越：依附型現(xiàn)代化道路承襲西方現(xiàn)代化模式，企圖以資本的力量推動社會生產(chǎn)，但由于后發(fā)國家經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，無法短時間內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟快速運行，于是將本國經(jīng)濟發(fā)展依附于外國資本的善意與援助，使得本國重要經(jīng)濟部門、原料生產(chǎn)、銷售市場甚至貨幣發(fā)行，都為西方發(fā)達國家所控制與壟斷。而中國式現(xiàn)代化道路始終堅持以人民為中心的發(fā)展邏輯，依靠人民群眾去建設(shè)現(xiàn)代化。歷史是由人民創(chuàng)造的，人民是真正的英雄。中國式現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就和廣大人民群眾的智慧和實踐息息相關(guān)。正如習(xí)近平同志所說：“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成?！盵1]53

其次，現(xiàn)代化組織形式的超越：依附型現(xiàn)代化道路實行西方議會民主制，通過選舉民主的形式吸納普通大眾來塑造政治合法性。但由于西方民主政體是特殊歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，后發(fā)國家亦步亦趨地沿用西方政治體制無濟于本國政治安定和社會團結(jié)。而中國式現(xiàn)代化道路堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，堅持社會主義選舉民主與協(xié)商民主協(xié)同發(fā)展，以全過程人民民主保障人民合法權(quán)益，形成了具有中國特色的政治發(fā)展道路。

再次，現(xiàn)代化運行機制的超越：依附型現(xiàn)代化道路遵循西方現(xiàn)代化模式的市場運行機制，然而由于本國市場培育不健全，缺乏核心技術(shù)和關(guān)鍵零部件，只能依附西方發(fā)達國家的市場、技術(shù)和管理等，而自身憑借農(nóng)產(chǎn)品和原材料參與經(jīng)濟運行，使得在經(jīng)濟上嚴重受制于發(fā)達國家。中國式現(xiàn)代化道路實行“有效市場-有為政府”相結(jié)合的現(xiàn)代化運行機制，一方面使市場在資源配置中起決定性作用，另一方面又充分發(fā)揮政府的作用，牽引和平衡資本、市場的運行。這種利用資本和駕馭資本并舉的發(fā)展路徑充分彰顯了中國特色社會主義經(jīng)濟現(xiàn)代化的優(yōu)越性。

最后，現(xiàn)代化建設(shè)成效的超越：依附型現(xiàn)代化道路以西方現(xiàn)代化道路或模式為“藍本”，結(jié)果非但沒有給本國帶來安定與團結(jié)，反而使國家陷入了不同程度的經(jīng)濟滑坡、政治混亂、社會動蕩，失去了自身發(fā)展的獨立性與自主性，陷入了所謂“發(fā)展中國家發(fā)展陷阱”，甚至面臨著全球化進程中日益邊緣化和趨向外圍的境況。反觀我國，我們黨以實事求是和與時俱進的科學(xué)態(tài)度，不斷根據(jù)新的歷史方位和發(fā)展階段來豐富和調(diào)整現(xiàn)代化的內(nèi)涵、特征及要求。從“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”到“五位一體”總體布局，形成了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面提升和人的全面發(fā)展為本質(zhì)特征的“整體的”“全面的”“協(xié)調(diào)的”態(tài)勢和格局，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類文明發(fā)展進步作出了新的貢獻。

概言之，相較于后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路，在超越中發(fā)展進步的中國式現(xiàn)代化道路不是西方現(xiàn)代化道路的翻版，而是以實事求是和獨立自主為邏輯基點的現(xiàn)代化新道路。它既遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，大膽吸收借鑒各種現(xiàn)代化模式的發(fā)展經(jīng)驗和現(xiàn)代成果，但又不是照搬照抄和簡單移植，而是立足中國實際，根據(jù)中國國情和社會發(fā)展現(xiàn)實進行整合創(chuàng)新，熔鑄進中國元素和中國屬性。中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐，“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[11]。

四、結(jié)語

對于一個國家和民族而言，道路決定命運?，F(xiàn)代化是近代以來世界各國各民族發(fā)展進步的價值追求和必由之路。歷史命運、文化傳統(tǒng)、社會條件的不同，決定了各國各民族現(xiàn)代化道路的不同。世界上不存在定于一尊的現(xiàn)代化“模板”，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化“規(guī)則”，只有不忘走過的路、比較別人的路、明確前行的路，才能準確分析和判斷中國特色社會主義現(xiàn)代化道路所內(nèi)蘊的中國邏輯。中國式現(xiàn)代化是具有開創(chuàng)性的事業(yè)，中國式現(xiàn)代化道路是百年來我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民持續(xù)探索出來的一條具有中國特色、符合中國實際的現(xiàn)代化新路，既具有“現(xiàn)代化”的一般規(guī)定性，又具有“中國式”的特殊規(guī)定性，實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化道路、蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化道路以及后發(fā)國家依附型現(xiàn)代化道路的超越，賦予了現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化實踐更豐富的內(nèi)涵和更高的境界，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展的新形態(tài)。實踐沒有止境。經(jīng)過百年的理論和實踐探索，我們對“社會主義本質(zhì)”和“現(xiàn)代化規(guī)律”已經(jīng)有了較為深刻且嶄新的認識。但同時也要看到，我們還處在社會主義初級階段、距離全面建成社會主義現(xiàn)代化強國還有很長的路要走。面向未來，繼續(xù)走好新時代的“趕考路”，必須大膽探索、深化發(fā)展，堅持現(xiàn)代化的“普遍規(guī)律”和“中國邏輯”相統(tǒng)一，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上行穩(wěn)致遠。